须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
【宝积如来解曰】如来真身。本无生灭。湛然常祝托一陰一受形。同凡演化。入神母胎。擐（胡贯切）此凡相各别。故云若见诸相非相。即见如来。颂曰。凡相灭时一性一不灭。真如觉体离尘埃。了悟断常根果别。此名佛眼见如来。
【王日休曰】此如来。乃谓真一性一之佛也。佛呼须菩提而问之云。可以用三十二相见真一性一之佛否。
不也。世尊。不可以身相得见如来。
【王日休曰】此须菩提言否也。而又呼世尊云。不可以身相得见如来。是其言否也者。乃大略言之。下乃详言之也。
【李文会曰】不可以身相得见如来者。须菩提谓色身即有相。法身即无相。色身者。地水火风。假合成一人。法身者。即无形遐相貌。色身即是凡夫。法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身。故答是语。
何以故。如来所说身相。即非身相。
【王日休曰】此如来谓色身佛也。须菩提又自问。何故不可以身相见如来。乃自答云。如来所说身相。非是真实。故云即非身相。谓无有真实身相也。
【李文会曰】如来所说身相即非身相者。非者无色。凡夫谓色身是有。执著修行。所以不见佛一性一。生死转重。如来法身无相。故言所说身相非身相也。
【华严经云】佛以法为身。清净如虚空。
【云门大师云】我当时若见。一棒打杀与狗子吃者。此大乘先觉之人。解粘去缚。遣疑破执也。
【黄檗禅师云】夫学道人。若欲得知要诀。但莫于心上著一物。佛真法身。犹若虚空。此谓法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身遍虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅槃无异相。烦恼与菩提无异相。离一切相。即名诸佛也。
【川禅师曰】且道只今行住坐卧是什么相。休瞌睡。颂曰。身在海中休觅水。日行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似。莫问前三与后三。
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来
【陈雄曰】须菩提欲人人见自一性一。佛所以有即非身相之说。色身是相。中无真实之体。故云皆是虚妄。法身非相。即有真如本体。寓乎其中。若见诸相非相。是见色身中有法身。见自一性一中有如来而如来。岂可外求。即吾一性一见矣。坛经云。佛即是一性一。离一性一无别佛。
【颜丙曰】佛问可以身相见如来不。须菩提答不可。如来者。乃自一性一不属去来也。四大色身本由妄念而生。若执虚妄身相。而欲见如来之一性一。譬如认贼为子。终无是处。所以佛告须菩提云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。若能回光返照。得见身相。无形可得。即是见自一性一如来。
【李文会曰】凡所有相。皆是虚妄者。虚则不实。妄则不真。既不真实。相即非相。又云。非独佛身相即无相。凡所有相。皆是虚妄。色身有相。故言虚妄。法身无相。故言非相也。若见诸相非相。即见如来者。言身虚妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。即见自一性一。
【法华经云】一切诸相。皆悉空寂。又云。或见菩萨。观诸法一性一。无有二相。犹如虚空。
【傅大士颂曰】如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假名三十二。八十也空声。（大藏一览集示生品曰。菩萨以四月八日。因母昼寝。以示其梦。从右胁入。夫人梦觉。自知身重。菩萨住胎。十月满足。四月八日。菩萨化从右胁而生自行七步。举其右手。作师子吼。天上天下。唯我独尊。九龙空中。吐清净水。灌太子身。三十二相。八十种好。放大光明。普照三千大千世界。即名太子为悉达多。汉言顿吉。）有身非觉体。无相乃真形。
【川禅师曰】山是山。水是水。佛在甚么处。颂曰。有相有求俱是妄。无形无见堕偏枯。堂堂蜜蜜何曾间。一道寒光烁太虚。