圆瑛大师著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌一泉禅寺圆瑛弘悟述受法弟子明旸日新敬校
辛三想一陰一魔相分三壬初具示始终二中间十境三结害嘱护壬初分二癸初始修未破区宇二修破显露妄源癸初分二子初蹑前受一陰一尽相二状示想一陰一区宇今初
阿难！彼善男子，修三摩地，受一陰一尽者，虽未漏尽，心离其形，如乌出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。
此通明想一陰一始终之境。彼善男子：蹑前透过受一陰一十境之人，或备经，或不备经，总以不为所惑，透过前境，受一陰一破，仍复一精一研，故曰修三摩提；望受一陰一为终修，望想一陰一为始修也。受一陰一尽者：而于前境，一一透过，然犹为想一陰一所覆，故云虽未漏尽；而虽之云者，亦有似尽意耳。心离其形者：以真心周遍，本来不局于身，由无始迷执，非局而局，纵色一陰一尽，十方洞一开，见闻周遍，亦无离身自在之用，此皆受一陰一覆之之故。今受一陰一既尽，方得心离其形，亲见离根之体；恐犹未明，故又以如鸟出笼喻之。鸟喻离根之体，笼喻所结之根。离根之体，即是第八本识，既得离根之体，似得漏尽胜用。故云已能成就，从是博地凡夫之身，上历诸位菩萨，乃至妙觉。六十圣位：此乃指圆顿最利之根，决定能以凡身，上历圣位也。非同别教，皆实取证故；经生累劫，证得一分，方到一位，岂能以凡身，顿历诸位哉？ 六十圣位者：于五十五位，前加三渐次，及干慧地，后加妙觉，恰成六十。今通名圣者：以从凡入圣，因果理同，以得圆悟故也。得意生身，随往无碍者：喻如意去，速疾无碍，而有三种：一、人三昧，乐意生身；谓心寂不动，即相似初信至七信，入空行也。二、觉法自一性一，一性一意生身；谓普入佛刹，以法为自一性一，即相似八信，出假位也。三、种类俱生，无作意生身；谓了佛所证法，即九信十信，修中位也。此三种意生身中，应是觉法自一性一，一性一意生身。以离根之体，即是第八本识，一切诸法，皆依此识变现，既得此识，即能觉了，一切诸法，自一性一如幻，以唯识变故。得此身已，不惟能现，且能普入诸刹，故云随往无碍。初蹑前受一陰一尽相。
子二状示想一陰一区宇
譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想一陰一区宇。
熟寐，深睡也；寱言，是自言自语也；非同醒人之言，以有想一陰一所覆故。是深睡人，昏昏不觉，而于所说之事，虽则无别所知，但其寱言，已成音韵可听，伦类次序可别，令不寐之人，成皆明悟其语。是想一陰一未破之人，得意生身，上历六十圣位，随往无碍，而于上合下同，实未亲证故。虽未亲证，而所现不误；诸佛菩萨，悉知此人，所现之身相可见，位次不紊，如二渐中，言其得通游界，睹佛闻法，亲奉圣旨，则诸佛谁不亲知而见耶？此则名为，想一陰一未破之区宇，初始修未破区宇竟。
癸二终破显露妄源
若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想一陰一尽。是人则能，超越烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。
《指掌疏》云：动念者，即指第八识所含六识种一子；以有微细动相，故以动念称之。动必有想，即是根本想一陰一，六识浮想，皆依此想起故。此想既尽，六识中枝末浮想，无所从起，故云浮想销除。觉明心，即第八本识；以带妄故，不言妙觉明心。动念既尽，浮想不生，故云如去尘垢，盖以一性一识觉明如镜，六识浮想如尘，微细动相如垢。一伦生死，首尾圆照者：谓三界十二类众生，一类一类，所有生死，首从一卵一生，尾至非无想生，皆能圆明照察，生从何来，死向何去，以尘垢既尽，觉心光明既显，生灭根元，从此披露；如后文所云：见诸十方，十二众生，毕殚其类是也。然类生，生灭根元，即是行一陰一；行一陰一既现，是则超出想一陰一，故曰名想一陰一尽。此当圆通，觉所觉空也。《指掌疏》云：前于闻所闻尽时，觉得有个闻所闻尽，宛然有个能觉之心，即是第八识中，六识种一子，微细动相。今想既尽，微细动相亦无，故能觉与所觉，而俱空矣！所以不复真者，以犹为行一陰一所覆故。是人则能超烦恼浊者：如前烦恼浊文云，又汝心中，忆识诵习，离尘无相，离觉无一性一，相织妄成，名烦恼浊。今以动念既尽，浮想销除，想除识空，故能超越。同观想一陰一之所由生，元从融通妄想，交织妄成，以其想一陰一，能融通质碍，如心想醋梅，口中水出是也。初具示始终竟。
壬二中间十境分十癸初贪求善巧至十贪求永岁癸初分七子初定发一爱一求
阿难！彼善男子，受一陰一虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心一爱一圆明，锐其一精一思，贪求善巧。
此下别示，想一陰一十种魔境，此第一贪求善巧。彼指透过受一陰一之男子，是以称善。虚谓见闻遍周，妙谓离身作用，如鸟出笼，得意生身，随往无碍。不遭邪虑者：谓不遭遇，受一陰一邪虑所惑。圆定发明：即圆通妙定，得以发明。是受一陰一已尽境界，后皆仿此。三摩地中，心一爱一圆明者：于此禅定心中，忽起一念，一爱一著圆明，谓一爱一著圆满，发明一切妙用故。勇锐其志，一精一进思惟，贪求变化，更进善巧，将以悚动人心，以行教化，广作佛事也。
子二魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞一精一附人，口说经法。
当尔之时，天魔，即六天魔王，候得其便，有隙可乘，即飞遣一精一魅，以附他人之身，素受邪惑者。飞一精一，如军门飞檄，官府之类。口说相似经法，由魔附之力，资其邪慧，以令听受，非真能说佛法；若真能说佛法，即非魔矣。盖受一陰一尽者，魔不得入其心腑。故假旁人惑之，转令自乱耳。
子三客邪投扰
其人不觉，是其魔著，自言谓得，无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。
其人：即所附之人；不觉者：虽为魔著，不自觉知。自言谓得，无上涅槃者：以其人一向不能说法，今竟无端能说经法，自己疑成佛道，谓言得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，盖欲设计诱一惑之耳。说法者：正说善巧方便，示现神通之法。其形斯须者：其形貌于斯须少顷之间，或现作比丘身，以现同类身，投其所好，令彼生信。或现帝释身，或现妇女身，及比丘尼者：此现异类身也。
《起信论》云：座中或现，端正男一女等相。又云：或现天像、菩萨像，亦作如来像等。但彼乃魔自来现，此乃附人转现。又则彼但见所现之像，或可有疑，此则亲见其人，斯须变化；如此非有深定妙慧，鲜有不被其惑者。或寝暗室之中，身有种种光明，或时说法，或时现形，或时放光，广作善巧，鼓动其心，令其自乱耳。
子四主人惑乱
是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。
是人愚而无智，迷不自觉，惑为菩萨，三轮应机，身轮现通，口轮说法，意轮必定鉴机，自是倾心，信其教化，将所习定心，咸被摇荡，所秉戒律，咸被破坏。潜行贪欲者：是魔惑乱行人，彻底主意，凡行人著魔，欲心便起，以魔多贪欲，潜行毁戒，而不解脱者此也。然净行深，智慧强者，任其善巧莫测，但察诱一婬一毁戒，便知是魔，决非佛诲，何至迷惑，此反为验魔之一助耳。
子五按其言状
口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世；或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。
口中常好说言：灾，是咎征，劫火刀兵等，恐怖于人；祥，是休征，如来某处出世等；变异，即怪诞反常之言。令其家资，无故耗散者：或说咎征，劫火大三灾起、刀兵小三灾至，则整家以求救脱；或说休征，某处有佛，倾资以求接引；故曰家资无故耗散。及至临时，了无其事。
子六出名示害
此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生。去彼人一体，弟子与师，俱陷王难。
怪鬼：即遇物成形者。年老成魔者：以为鬼既久，魔王录为役使，得成魔王伴侣；前飞一精一附人，即此鬼也。恼乱是修定之人，定力既破，厌足心生，去彼所附人一体。魔既不附，即无威德。弟子，即贪求善巧之人等；师，即魔附惑人者。俱陷王难：官厅坐以妖言惑众，败坏风俗之罪，此是华报，果报当在地狱。
子七教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
汝当听言察理，预先觉知是魔，不为所惑，而超出生死，不入轮回。倘若迷惑不知，受其恼乱，必堕无间之狱，可不慎哉！初贪求善巧竟。
癸二贪求经历分七子初定发一爱一求
阿难！又善男子，受一陰一虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心一爱一游荡，飞其一精一思，贪求经历。
此第二，贪求经历。又善男子，透过受一陰一十境；虚者，见闻遍周；妙者，离心作用，如鸟出笼，得意生身，随往无碍。不遭受一陰一，邪虑所惑，圆通妙定，得以发明，此皆色受已尽境界，不为形质所拘。于三摩禅定之中，忽起一念一爱一著。游荡者：谓游戏神通，放一荡自在，如诸圣之游戏神通，遍周尘刹。飞其心思，贪求经历者：飞是奋起之意，飞奋其一精一神思虑，朝夕研究，贪求经历刹土，大作佛事，即此以为致魔之端。
子二魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞一精一附人，口说经法。
讲解同前
子三客邪投扰
其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。
其人至敷座说法同前。自形：指说法者，自己形貌，无有改变。其听者：忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，俨成佛道。既能如是，则心一爱一游荡之志，何患不遂？一众听法之人，各各如是，得未曾有，正所以投其欲也。
子四主人惑乱
是人愚迷，惑为菩萨，一婬一逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。
是贪求经历之人，愚迷无智，惑为菩萨，身命皈依，恣一婬一纵逸其心，游戏放一荡，无所忌惮，将自修圆定之心，破佛所制律仪，暗中潜行贪欲之事。惜乎昔为佛子，今为魔侣矣。
子五按其言状
口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此；某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。
前明自受其害，此明世受其惑。口中好言，诸佛某处应世，某人当是某佛，化身来此，有佛必有菩萨，某人即是某菩萨等，来教化人间，魔口所说，皆以眼前为佛国，因彼行人，意在不离当处，遍游尘刹，故作是说。其人，即贪求经历者，见魔附之人，故心生渴仰，日亲日近，时熏时染，故致邪见密兴，正见日晦，种智销灭，慧命断绝矣。
子六出名示害
此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人一体，弟子与师，俱陷王难。
魃鬼，即旱魃之鬼，遇风成形者。
子七教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
准上可知，二贪求经历竟。
癸三贪求契合分七子初定发一爱一求
又善男子，受一陰一虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心一爱一绵吻，澄其一精一思，贪求契合。
此第三，贪求契合。首四句同前。心一爱一绵吻者：正以不遭受一陰一邪虑，自觉定心绵密，圆通妙定，得以发明，自觉妙用吻合，得意生身，上历菩萨，六十圣位，由是于三摩禅定心中，忽起一爱一慕，必至澄寂其一精一神，竭尽其思虑，贪求契合，密契至理，吻合妙用，豁然开悟也。
子二魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞一精一附人，口说经法。
即此贪求契合一念，便为致魔之由。
子三客邪投扰
其人实不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。
其人至敷座说法同前。其形，即说法者身形，及彼听法者身形，外无迁移改变。令其在会闻法之人，未闻法前，心自然开悟，相似得圆通体，念念移易，相似得圆通用，或得宿命通，能知过去之事，或得他心通，能知他人心念，或见地狱，了极苦之状态，或知人间好恶之诸事，或口宣说偈语，或自背诵经文，以上皆密契之事，各各欢喜娱乐，得未曾有。
子四主人惑乱
是人愚迷，惑为菩萨，绵一爱一其心，破佛律仪，潜行贪欲。
绵一爱一者：缠一绵亲一爱一有欲密结其心，信其教化，破佛律仪，与其同事，潜行贪欲。
子五按其言状
口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。
上乃自受其害，下乃世受其惑。口中常好说言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。三祇炼行，百劫修因，佛佛道同，古今一致，岂有先后之分？其中亦有，真佛假佛者：妄穷真极，乃名为佛，岂有真假之别？男佛女佛者：自古成佛，皆以男身得道，女人五漏之躯，焉得作佛？菩萨亦然：亦有男菩萨，女菩萨者，其意指魔附之人，盛行贪欲为男佛，受其欲者，承顺魔意为女佛，又以变化男一女，仿行欲事，即是菩萨，故曰菩萨亦然。其人见故者：即指行人，见魔附之人，能令开悟，密契之事，并信其所说，遂认邪为正，将妄作真，洗涤本所修心，容易入于邪悟。
子六出名示害
此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人一体，弟子与师，俱陷王难。
魅鬼，即遇畜成形者，余准上可知。
子七教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
此准上可知，三贪求契合竟。
癸四贪求辨析分七子初定发一爱一求
又善男子，受一陰一虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心一爱一根本，穷览物化，一性一之终始，一精一爽其心，贪求辨析。
此第四，贪求辨析。首四句同前。行人于三摩禅定之中，心一爱一根本者：正以受一陰一既尽，露出微细动相，不知其是六识种一子，根本想一陰一，谬谓其因动有生，而为万物根本。由是一味穷览万物变化，一性一之终始；一旦豁然贯通焉，则众物之表里一精一粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣！如本经佛云：世出世法，知其本因。以故，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由，乃至恒沙界外，一滴之雨，尽知头数，此佛智边事；佛转第八识，成大圆镜智，故能如是；初心希求，真妄想也。一精一爽其心，贪求辨柝者：犹言奋其一精一神，竭其心力，贪求辨别物理，分析化一性一，有欲现前，一一分明，即此一念，实为致魔之端。
子二魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞一精一附人，口说经法。
准上可知。
子三客邪投扰
其人先不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉一身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。
其人至敷座说法易知。惟求元，是一爱一穷万化之本元。身有威神，摧伏求者：指魔附之身，亦有威严可畏之相，神通摄持之力，能摧伏求元之者，令其座下，虽未曾闻法，自然心悦神伏。是诸人等下：主伴同惑，将佛之三涅槃中，一性一净涅槃。三菩提中真一性一菩提，三德之中法身德，即是现前，我肉一身上，父父子子，递代相生，以为根本，即是法身，常住不绝，不生不灭之一性一，不离生灭之中，都指现在，即为佛国，即染即净，无别净居，及金色相，即凡即圣也。
子四主人惑乱
其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。
其人，即求元之人，信其邪师，受其魔教，亡失先前，本所修心，举其身命以归依。却以肉一身相生，鄙贱之事，为化理元，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心之所好，无不承顺，以缠缚为解脱，破佛律仪，以一婬一爱一为佛一性一，潜行贪欲。
子五按其言状
口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆为净土；男一女二根，即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。
口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，若为对治权宗，荐取根一性一，于理或可；若一向好言，是则外道邪见，况以男一女二根，污秽不净之本，以为万化根元，菩提涅槃真处，亵渎佛法，混乱真理。《正脉》云：大意无非诱人恣一婬一破戒，坏大定耳。彼无有知识之者，多信是秽言，沦入魔队。
子六出名示害
此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人一体。弟子与师，俱陷王难。
此名蛊毒鬼，即遇蛊成形者。魇胜，即魇寐鬼，遇幽成形者。世有厌胜之术，取能压伏故，又名魇胜，余可知。
子七教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
四贪求辨析竟。
癸五贪求冥感分七子初定发一爱一求
又善男子，受一陰一虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心一爱一悬应，周流一精一研，贪求冥感。
此第五，贪求冥感。首四句同前，彼行人于三摩禅定之中，心一爱一悬应者：悬者，远也；即指多生远劫，有缘诸圣，应其所求也。周流一精一研，贪求冥感者：谓其一心，周遍流历，一精一细研究，贪求冥相契合，以期感格圣应而已。
子二魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞一精一附人，口说经法。
才起一念贪求，便是定心不密；尔时天魔，候得其便，有隙可乘，有法能陷，故即飞遣一精一魅附人，口说经法，以应其感也。
子三客邪投扰
其人原不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁，心生一爱一染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法一爱一，粘如胶漆，得未曾有。
其人，魔附之人，原不觉知魔著，亦言自己得证，无上涅槃妙果，来彼求应善男子处，敷座为说，冥感悬应之法。能令听众下：诈现冥感，悬应之事，暂时看见，魔附之人，鹤发童颜，宛尔深修久证，如百千岁，心生一爱一染，不能舍离，且以身为奴仆，四事供养，而不觉疲乏劳累。各各令其，指魔摄之众；座下人心，指此众之徒；心知魔附之人，原是先世师承，本身之善知识，别生一种法一爱一之心，如胶似漆，粘不可解，得未曾有。
子四主人惑乱
是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。
是人愚迷无智，惑为菩萨，相亲相近其心，日熏日染其教，信其邪说，破佛律仪，学其邪行，潜行贪欲。
子五按其言状
口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我，妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。
此诈陈冥感，悬应之言。口中好言，我前世于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，此诈述往昔之事，明以欲钩牵引。今者我与汝，亦是夙生前缘，特来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，乃顺其悬应之一爱一。或言别有大光明天者四句：谬指欲界顶天，魔宫为大光明天，谬称魔王为佛，于中止住，一切诸佛如来，所休止居住之处。彼无知之者，信是虚妄欺诳之言，遗失本修之心，顺从魔教。
子六出名示害
此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人一体，弟子与师，俱陷王难。
疠鬼，乃遇衰成形之疫疠鬼也。
子七教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
五贪求冥感竟。
癸六贪求静谧分五子初定发一爱一求
又善男子，受一陰一虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心一爱一深入，克己辛勤，乐处一陰一寂，贪求静谧。
此第六，贪求静谧。首四句同前。于三摩禅定之中，心一爱一深入者：谓三摩定境，心一爱一深穷契入，克己工夫，不计辛勤，惟望得以深入圆通。乐处一陰一隐寂寞之处，以求安静宁谧之修。
子二魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞一精一附人，口说经法。
殊不知三摩地中，不容起心动念，一涉贪求，魔得其便，飞遣一精一灵，密附他人，口说经法。
子三邪惑事言
其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求一陰一善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加一精一苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。
其人，指魔附之人，本不觉知是魔著，亦言自己证得无上涅槃，来彼求一陰一善男子处，敷座为说圆通之法。令其下：先现邪惑事，令其听法之人，各知本业，即宿业也；此显通过去世。或于其处者：即说法处，特语一人言，汝现今未死，已变作畜生，恐其心中不伏，敕使一人，于后蹋尾，魔力所持故，顿令其人，起不能得，如是证验故，一时听众，皆倾倒其心，而钦伏之；此显通未来世。设或有人起心，已知肇于何种因缘，肇即起始也；此显通现在世。魔意以为能通三世，即圆通胜用；殊不知，圆通胜用，实不止乎此耳。此中文皆宿命通，恐与下科，抄写之误也。于佛所制律仪外，重加一精一苦者：如断五味，一裸一四肢，拔发熏鼻，投灰卧棘等，乃故为诡异之行，以竦世也。诽谤比丘者：斥其不能一精一苦。骂詈徒众者：显其无有私心。讦露人事者：攻发人之一陰一私。不避讥嫌者：显己直心不讳也。 口中好言未然祸福者：次说邪惑言，其口常好宣说未来祸福之事，及至其时，一一皆应，毫发无失，又故为诡异之言，以炫世也。
子四出名示害
此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人一体，弟子与师，俱陷王难。
大力鬼，有大神通力之鬼，善能惑人者。余可知。
子五教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
六贪求静谧竟。
癸七贪求宿命分五子初定发一爱一求
又善男子，受一陰一虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心一爱一知见，勤苦研寻，贪求宿命。
此第七贪求宿命。首四句同前。于三摩禅定之中，心一爱一知见者：意谓世人不知者能知，世人不见者能见，所以不辞勤苦，研究寻思，贪求宿命，宿命二字，似与上科，静谧二字，抄写之误也。
子二魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞一精一附人，口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。
文显易知。
子三邪惑事言
是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，彼著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。
是人即魔附之人，此先现邪惑之事。无端者，无故于说法处，得大宝珠，以为瑞应；其魔或有时，身化畜生，口衔其珠；及杂色珍宝，如宝印宝瓶之类；及简册符牍，竹削名简，韦编名册，竹刻为符，木片为牍，符为符信，汉制以竹为之，长六寸，刻约信于其中，二人各持其半，扶而合之，相符则可信也。诸奇异物，如龙光宝镜之类；先授彼人，后著其体者：显是魔力所为，或诱听法之人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，目睹其事，心信其说，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔者：因避烟火食，多食药草，如黄一精一菖蒲之类，或有时日餐一麻一麦，其形貌肥壮，血气充满，魔力所持之故。诽谤比丘，不修苦行，骂詈徒众，饱食终日。
口中好言，他方宝藏，十方贤圣，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。
此复说邪惑之言。口中常好说言，他方宝藏者：此以世间利益惑人。十方贤圣，潜藏隐匿之处者：此以出世利益惑人。随其后者往往见有奇异之人，此皆一陰一隐之事，似与静谧相合。
子四出名示害
此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣一婬一，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有一精一进，纯食草木，无定行一事，恼乱是人。厌足心生，去彼人一体，弟子与师，俱陷王难。
山林等，指掌管者，山神、林神，当方土地，当邑城隍，川即四渎，岳即五岳，各专其权，神为福德之鬼。年老成魔者：年代既久，魔录为使者，故曰成魔。或有宣一婬一八句：《指掌疏》云：附一精一惑人，略以三法：或有宣说一婬一秽，破佛清净戒律，与彼承事弟子，潜行世间五欲，此以欲破戒法也。或有无益一精一进，愚痴盲修。一味食草食木，令人效行，此以愚破慧法也。或有数嗔数喜，数勤数怠，数信数疑，无定行一事。一味恼乱是人，令失本修，此以乱破定法也。厌足下准前可知。
子五教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
七贪求宿命竟。
癸八贪求神力分五子初定发一爱一求
又善男子，受一陰一虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心一爱一神通，种种变化，研究化元，贪取神力。
此第八贪求神力，首四句同前。三摩禅定之中，心一爱一菩萨神通，神妙莫测，通达无碍，种种变化；由是研究变化之元，贪求取得，神通之力。温陵曰：化元万化之本也。欲乘之以发神变耳。
子二魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞一精一附人，口说经法。
起心研究，即落邪思；著意贪取，便同有作。安得不为天魔，候得其便哉？
子三邪惑事言
其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听，四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热一性一，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍；惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。
其人至敷座说法文易知。其人手执火光下：先现邪惑事，若但说犹不足以取信，今特为现种种神变。是人或手执火光，以手撮取其光，分于所有听众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，不热不烧。或水上能行，犹如履践平地，此则水火二者，而得自在。或于空中，安坐不动，宛似空色一如，或入瓶内，或处囊中，几等大小相容，或牖闭之而可越，或垣隔之而能透，曾无障碍，此亦神异之事。惟于刀兵，不得自在者：以魔未离欲，身见犹存，故不能使刀兵触之不伤，如风吹光，如刀断水一样。
自言是佛者：佛为极圣，犹自僭称。但身著白衣，受比丘礼拜，诽谤禅律者：谤宗门为静坐狂参，自命顿超生死。谤律学为持戒修身，究竟不出小乘。禅、教、律三者，唯不谤说教，以自己敷座说法，谬称己说即是佛说，各宜信仰。盖自命为佛，是坏佛宝；诽谤禅律，是坏法宝；受比丘礼，是坏僧宝。信其邪说，断三宝种，布地狱苗矣！骂詈徒众者：以示无私；讦露人事者：以表正直；不避讥嫌者：发人一陰一私，讥谤憎嫌，所不避也。
口中常说，神通自在。或复令人，旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行一婬一，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。
此复说迷惑之言。口中时常宣说，神通变化，自在无碍，以慰一爱一求之心故。或复令人，旁见佛土，为证自己是佛，此皆鬼力要迷惑于人，故意妄现，非有真实。赞叹行一婬一者：以男一女交遘，即是法身常住不绝。并不毁粗行，将诸鄙秽猥媟之事，以为传法，令得佛种不断故。此将地狱种，以为佛种，吁可叹也。
子四出名示害
此名天地大力，山一精一、海一精一、风一精一、河一精一、土一精一、一切草木，积劫一精一魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人一体，弟子与师，多陷王难。
天地大力四字，通指下之五一精一，以是天地间，大力一精一故。五一精一各有统辖，威权自在，有正有邪，正者为神，邪者为一精一，以能与正神分权，其力最大。一切奇草异木，受天地之灵秀，盗日月之一精一华，积劫既久，成为一精一魅。或复龙魅：如守天宫殿之龙，及守护伏藏之龙，窃天之灵，盗物之一精一，而为妖魅。或寿终仙，再活为魅者：存想固形，本望长生不死，岂知仙寿，亦有终尽，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化：以修仙者，烧铅炼汞，烹养丹砂，应享遐龄，仙期告终，计年应死，神识难留，形骸不化，为他怪所附，可惜已往功行，反资妖孽。不依正觉，修三摩提，而存想固形者，宜知猛省也。年老成魔下，准前可知。
子五教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
八贪求神力竟。
癸九贪求深空分五子初定发一爱一求
又善男子，受一陰一虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心一爱一入灭，研究化一性一，贪求深空。
此第九贪求深空。首四句同前。三摩禅定之中，心一爱一入灭者：《宝镜疏》云：由彼不知一切法相，本自寂灭，不待更灭，无故欲将有相之法，而入无相之空。非同小乘，灭色归空也。研究化一性一，贪求深空者：研究万化之体一性一，即是根本想一陰一，微细动相，一精一研穷究，欲期于尽，盖为贪求深空。言深空者，不唯身境俱空，并且存没自在也。
子二魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞一精一附人，口说经法。
即此一念贪求，便是定心不密，天魔有隙可乘，飞一精一附人惑乱，固其宜矣。
子三邪惑事言
其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在，或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气。或大小一便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。
其人至敷座说法，准上可知。于大众内，其形忽空者：先现邪惑事，虽说空法，恐犹不信，特为示现，坚固信仰耳。正于大众内，身形忽空，众无所见：显是即有而空；正当形空无见，还从虚空，突然而出，显是即空而有。如是或存或没，均得自在，略有似于妙有真空，真空妙有也。但魔力诈现，以遂贪求深空者之心也。或现其身，洞如琉璃者：身为众秽所集，能现洞澈，如琉璃宝。或垂手足，作旃檀气者：手足垢污不净，能垂作旃檀香气。或大小一便，如厚石蜜者：大小一便臭秽不堪，能现如厚石蜜之甜，石蜜冰糖也，显是即染而净。竟于现前身中，炫异惑众。诽谤戒律者：诽持戒为小乘，自行束缚。轻贱出家：不得身空，自解求脱。
口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。
此复说邪惑之言以炫世。口中常好说言，无因无果，一死永灭：如波斯匿王，见迦旃延，毗罗胝子，咸言此身，死后断灭，正同此见。无复后身者：即一死永灭，无复舍生趣生，而受身后苦乐等报；及诸六凡四圣，迷悟差别；即使圣人修证，亦属无有。盖以断灭为得空寂，以行欲为无碍，故曰虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，名持法子，传授断灭之法，亦得心空。拨无因果，生大邪见。永嘉云：豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，可不惧哉？
子四出名示害
此名日月，薄蚀一精一气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人一体，弟子与师，多陷王难。
《指掌疏》云：日月薄蚀者：黑气相迫曰薄，蔽其一精一耀曰蚀，即今日月交食是也。然日为一陽一精一，月为一陰一精一，各有光华之气，周遍散注；当其薄蚀之际，不得散注，直贯于地。地上之金玉芝草，麟凤龟鹤，得之可以久生，可以毓秀，故云经千万年，不死为灵。出生国土者，为物仙，为禽仙，为兽仙，与前所称，积劫一精一魅者不同也。余准前可知。
子五教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
九贪求深空竟。
癸十贪求永岁分五子初定发一爱一求
又善男子，受一陰一虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心一爱一长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。
此第十贪求永岁。首四句同前。于三摩禅定之中，心一爱一长寿，辛苦研究几微动相，即想一陰一根本。《指掌疏》云：然此微细动相，不可以有心研究，但依本修，定深自灭，如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉。今以辛勤劳苦，研究几微，已为失计；而又贪求永岁，而弃分段之生，顿希变易，而望细相常住，是为重增妄想。分段生死者：三界内有形生死；六道众生，依此身根，有寿命长短之分剂，有体质大小之段落，故称分段。变易生死者：三界外无形生死；三乘圣人，断界内见思惑尽，生法一性一土，故受变易，但心念迁变移易而已。今弃分段之生死，顿希变易之生死，而得细相常住也。
子二魔遣邪附
尔时天魔，候得其便，飞一精一附人，口说经法。
子三邪惑事言
其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来。皆于彼方，取得其物；或于一处，在一宅中。数步之间，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。
其人至敷座说法，解见在前。好言他方下：先现邪惑之事。他方万里之遥，或往或还，去来无滞碍也。瞬息时之短也，可以再来。皆于彼方，取得其物为证。此五通中神足通，魔力所为，以至远而成至近也。昔道教薛道光，修一性一不修命，但能出一陰一神，不能远方取物。张紫一陽一，一性一命双修，能出一陽一神，兼能远方取物。由此观之，纵能远方取物，仍不出天魔伎俩，又岂能与《法华》，普现色身三昧，及本经圆通殊胜妙用，论其浅深哉？
或于一处，在一宅中，不过数步之间，其量至近，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到。然所明在己，则行远若近；而明在他，则令近如远，盖地之可缩可舒，时之或延或促，皆魔诈现，以惑乱人心。因此心信，疑为是佛现前矣。
口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
此复出邪惑之言。口中常说，十方众生，皆是吾子者：显未有众生之前先有也；我生诸佛者：显未生诸佛之前先生也；我出世界者：显未出世界之前先出也；是依报正报，诸佛众生，我是元佛。既是根本元佛，今犹现在，而寿命之长，更无有过者矣；此投其一爱一求之本念也。出世自然，不因修得者：正显其徒修无益，拨无修证之事也。
子四出名示害
此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼一精一气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美一女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。
住世自在天魔者：即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天摄。使其眷属者：如飞遣一精一魅之类。遮文茶，云奴神，即役使鬼，亦云嫉妒女。毗舍童子，即毗舍遮鬼，此云啖一精一气，皆隶属四王天管辖。已发心则护人，未发心则害人，以取利彼行人，定心虚明，资发邪慧，食彼一精一气，助养魔躯也。或不因师者：不因魔附之师，其修行人，亲自观见，魔王现身，口称执金刚坚固之术，与汝长命，身等金刚也。然后现美一女身，引一诱迷惑，自恃身形强壮，与之盛行贪欲；未逾一年半岁，肝血脑膜，自告枯竭，殊不知长命之说，徒托空言，损身之害，成为实验。口兼独言者：乃谓行人，与魔对语，旁人不晓，以为独言，所言无定，听若妖魅。前人未详下：双明二俱为害。言前来因师，受惑之人，未详是魔一精一所附，以致弟子与师，多陷王难，若此之不因师，与美一女盛行贪欲，未及遇刑，先已干死，其为害犹速也。此二者皆足以恼乱行人，以致殂丧殒亡也。
《宝镜疏》云：以上十种，皆由圆定心中，妄起贪求之念，以致然耳。若是如法一精一进，一念不生，如幻修证，则何善巧之不得？何法界之不历？何机理之不契？何根本之不析？何感应之不成？何静谧之不入？何宿命之不知？何神通之不具？何深空之不证？何常住之不获？而乃忽生心一爱一贪求。譬如鳞角未成，辄思飞跃；羽一毛一不足，便拟扶摇；所谓学未优而求仕，丹未成而先吞，其可乎哉？故知招魔成堕者，皆自心妄想之过也。
子五教悟戒迷
汝当先觉 ，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
二中间十境竟。
壬三示劝末世分四癸初妄称极果
阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人一体，或自现形，皆言已成正遍知觉。
此结十种魔境。劝令当机，传示将来，令得咸知，勿为所惑。故呼当机，应当知觉，此十种邪魔，于末世时，在我佛法中，假示出家，名字修道，希图破坏佛法，现比丘身。昔佛在世，魔王欲坏法佛，佛有神力，故不能坏。佛将涅槃，召魔嘱咐，拥护佛法。有一魔作誓云：我待佛灭后，依教出家，著汝袈裟，坏汝佛法，其可能否？佛即堕泪曰：无奈汝何！譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。或附人一体，或自现形，如第十境，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美一女身，盛行贪欲。皆言已成正遍知觉者：此约智果说，已经成就，正遍知觉之佛果；了知心生万法为正知，了知法法唯心为遍知。行人当知，凡现通称佛，必魔无疑，以圣人应世，必不轻泄也。
癸二以一婬一成化
赞叹一婬一欲，佛破律仪，先恶魔师，与魔弟子，一婬一婬一相传，如是邪一精一，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。
温陵曰：涅槃经云：末世魔眷属，现比丘罗汉等像，混坏正法，诽毁戒律，其意同此。赞叹一婬一、怒、痴，即是戒、定、慧，破佛所制律仪。先恶魔师者：指前十种，魔附之人，与其座下弟子，以一婬一传一婬一，延害后世。如是邪一精一，魅其心腑，举世不觉，陷入魔网；故近则九生，多逾百世也。九生百世，皆约佛灭后言之，以百年为一生，九生九百年也。以三十年为一世，百世三千年也。去圣时遥，人根浅薄，本望真修，反成魔业，故曰令真修行，总为魔眷。
癸三陷魔堕狱
命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱，既为魔眷，命终之后，必定以为魔民。邪见日深，正见日晦，亡失正遍知觉之佛一性一，堕无间狱。
癸四悲救报恩
汝今未须，先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见，我今度汝，巳出生死，汝遵佛语，名报佛恩。
此正劝当机，救度末世。阿难愿学菩萨久矣。自未得度，先度人者，菩萨发心，故教以未须先取寂灭，纵得成无学之道，还要留愿，入彼末法之中。阿难此时，已断三界修心，六品烦恼，自知修证，无学道成，故劝以留愿度生也。起大慈悲五句：时当末法，魔强法弱，邪说竞兴，真伪莫辨，发起大慈心，以与正知正见之乐；发起大悲心，以拔邪知邪见之苦。正心者，发无上菩提之心；深信者，信众生具有佛一性一。救度此等众生，慧眼圆明，修真三昧。令不著魔，得正知见者：能令不著魔王邪知邪见，而得佛法正知正见也。
我今度汝二句。阿难虽在二果，但为侍佛，故留残结，佛知分段不羁，故曰我今度汝，已出生死。既出生死，故嘱勿灭，当遵佛语，传示末法，救度众生，名报佛恩。假使顶戴恒沙劫，身为一床一座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。亦如当机偈云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩也。
壬四结害嘱护分三癸初示因交互
阿难！如是十种，禅那现境，皆是想一陰一，用心交互，故现斯事。
如是十种，禅那魔境，皆是想一陰一所覆。以故观力与妄想，交战心中，互为胜负；若妄想胜时，故现斯事。
癸二迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
谓言登圣者：不惟惑魔为圣，兼亦自言登圣。佛为法王，如何妄窃？大妄语成，决定堕狱无疑也。
癸三嘱令保护
汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。
汝等，皆叮咛咐嘱之意。必须将如来所说之语，于如来灭后，传示末法，遍令一切众生，开悟斯义，勿堕魔网。故当机结集法藏，流通今后，为作人天眼目，以为救世慈航，普令行人，依之修习，保持真心，覆护禅定，成无上正等正觉之道也。三想一陰一魔相竟。
大佛顶首楞严经正文卷第九终
辛四行一陰一魔相分三壬初具示始终二中间十境三结害嘱护壬初分二癸初始修未破区宇二终破显露妄源癸初分二子初摄前想一陰一尽相二状示行一陰一区宇今初
阿难！彼善男子，修三摩地，想一陰一尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一一精一真。
此通明行一陰一始终之境。彼善男子：摄前透过想一陰一十境之人；或始终不起一爱一求，常住一性一定；或魔来便能觉知，不坏本修。如是用心，想一陰一破，而仍复一精一研，故曰修三摩提。望想一陰一为终修，望行一陰一为始修；三摩增进，动念既尽，浮想销除，名为想一陰一尽者。是人平常梦想消灭：如后云，寤即想心，寐为诸梦。今既无梦无想，则寤时无想，常同寐时之静；寐时无梦，常同寤时之觉；故曰寤寐恒一。觉明虚静者：本觉妙明真心，离诸梦想之扰乱，而得清虚寂静矣！犹如晴明之空，迥无所有。无复粗重前尘影事者：以粗重尘影，即是法尘，全依想一陰一为体；想尽，尘自无依，故言无复等。此以上，约心之自体妙，独影先虚也。观诸下，约心之照境妙，一性一境亦虚也。世间山河大地是一性一境，今心照山河等，如镜之光明洞鉴，应物而现，毫无分析。故物来影现镜中，而镜无所粘著；物过影灭镜中，而镜亦无踪迹。据此，则境识中，不过虚受照应而已。境灭，识中了然罔有陈习之可言。陈者旧也，即旧时习气也。惟一一精一真，惟是一个识一精一真体，即是第八本识，非究竟也。
子二状示行一陰一区宇
生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢一穴一，此则名为，行一陰一区宇。
生灭根元者：一切生灭，根本元由，及第八识中，所含七识种一子；以有微细生灭，为行一陰一根本，所有生灭，皆由此流一出。前为想一陰一所覆，故不能见，今则想一陰一动念既尽，行一陰一生灭根元，从此披敷显露。故得见诸十方，十二种类，众生生灭，毕竟克殚其类。殚，犹尽也。各命由绪，为识一陰一；同分生基，为行一陰一；今为行一陰一所覆，故曰，虽未得通达十二类生，各各受命元由头绪；而见七识种一子，同分生基，犹如野马，熠熠清扰。野马非尘埃，即田间游气，春晴伏地可见，其状如水，其光如焰。庄生呼为野马，佛经多称一陽一焰，渴鹿逐一陽一焰，远望如水，至近则无。此一陰一前于二卷，五一陰一科中，彼约迷位，取其粗相，譬如瀑流；此约修位，取其细相，喻同野马。以喻行一陰一，幽隐微细动相。熠熠，小明也，以喻行一陰一动相，忽起忽灭也。
清扰者：拣异前后之辞。清是轻清，非同前一陰一之重浊；扰是扰动，非同后一陰一之澄湛。为浮根尘，究竟枢一穴一者：浮根四尘，乃众生根身；十二种类，各各不同；而究竟转变之机，尽在行一陰一。枢者，门之轴；一穴一者，门之臼。由枢一穴一故，门得开关；由行一陰一故，根尘得以生灭。此相不尽，生死难脱，是则名为行一陰一区宇。初始修未破区宇竟。
癸二终破显露妄源
若此清扰，熠熠元一性一，一性一入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行一陰一尽。是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。
若此轻清扰动，熠熠生灭之根元体一性一，因定力转深，此体一性一一入于元本澄清之际；后文所谓，湛不摇处是也。元一性一：生灭根元体一性一，即第七识。元澄：水一浪一停息曰澄，即第八识。一澄本元习气，即第七识行一陰一。种习俱尽，而复还识一精一元明之体矣。故曰如波澜灭，化为澄水。以想一陰一如洪波，行一陰一如细一浪一，识一陰一如无一浪一流水，真觉体一性一加湛然止水；今化为澄水，名行一陰一尽。《指掌疏》云：按耳根圆通，此当空所空灭。言前于觉所觉空时，宛尔有个能空心生，所空觉灭，仍属细流，即是八识中，第七识种一子，名为生灭根元。今于行一陰一尽时，一性一习都尽，故能空与所空，而俱灭矣。所以不能复真者，以犹为识一陰一所覆故。
是人则能超众生浊者：如前云，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，名众生浊。以行一陰一生灭不停，业运常迁，遂成众生知见，浑浊真一性一。今者，行一陰一既尽，则众生浊自然超越，超越之后，反观行一陰一之所由来，元从幽深隐微妄想，以为其本。初具示始终竟。
壬二中间十计分十癸初二种无因至十五现涅槃癸初分三子初标由示坠二详释其相三结成外论今初
阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得一精一研，穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。
此下别示，行一陰一十计，不言十境，而云十计者，但是想破行现，自缘定中所见，而生种种邪计，非有外境魔事之扰也。此第一、二种无因论。呼阿难而告之曰：当知，警令觉知也。是得正知者：即不遭邪虑也。奢摩他中者：即圆定发明也。凡能到此地位，俱有决定善根，故称善男子。凝明正心者：凝：不动也，于想一陰一十境，不起一爱一求。明：不惑也，于飞一精一附人，便能觉知。正心：双承不动定也不惑慧也，定慧均等。十类天魔，不得其便，圆通妙行，乃可增修，方得一精一心研究，力破想一陰一。想一陰一既破，行一陰一即现，故得穷十二类生，生灭根本。此上历叙，想破行现。于本类中，生元露者：此下方明，邪解起计，并非外魔，惟是自心作孽，是谓心魔。先穷十二类生，行一陰一深本，欲于本类中，研求生灭根元显露者，即行一陰一显现也。
观彼幽清，圆扰动元者：乃正观行一陰一；彼即指行一陰一，幽隐轻清，非同前想一陰一，显明重浊也。圆者：遍十二类生，一一皆然；即观行一陰一迁流，微细动相，为圆扰群动之元，观同分生基之总相，不起妄计，一味一精一研；自可进破行一陰一。今于圆元中，起计度者：于圆扰群动之元，为诸行之本，是生灭之元，如是观察，执为胜一性一，故起计度。并不知有不扰不动之真如，亡失本修，以是坠入二无因论。《正脉疏》云：二无因论，乃先世外道，修心邪解，所立违理背正之恶见耳。今行现之解，适与之同，故即坠彼论中，如后车蹈前车之覆辙，故即同堕一坑□地。后文诸论，皆仿此意。初标由示坠竟。
子二详释其相分二丑初本无因二末无因丑初分三寅初据己见量
一者、是人，见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祗见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。
首二句标定，下征释。一者、是人；即于圆元中，起计度之人。计执此圆元为胜一性一，并不知此但行现，尚未至于尽；行一陰一尽后，还有识一陰一，识一陰一尽后，方是本觉。便谓此行一陰一，为生灭之元，本来无有因起，故曰见本无因。何以故征，下释。是人既得生机全破者：生机：即行一陰一。破：即显露义。前文所谓生灭根元，从此披露是也。乘于眼根清净，获得八百功德，极尽其见量，能见八万劫内，所有众生，业行迁流，湾转回环，莫能自止。死此生彼者：即舍生趣生也。亦即前文所谓，业运每常迁于国土是也。祗见众生，随业行以迁流，轮回在八万劫中之处，八万劫外，冥然莫辨，毫无所观也。
寅二谬成邪计
便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。
便作如是邪解妄计：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。因八万劫外，冥然无有所观，遂计无因。拘舍离等，昧为冥谛，即同此见。儒宗所谓，鸿蒙混沌者，皆此类也。殊不知自己见量有限，未至圆极，若如来见量，竖穷三际，横遍十方，岂以八万劫为限哉？
寅三失真堕外
由此计度，亡正遍知，堕一落外道，惑菩提一性一。
由此邪计筹度，亡失正知，执八万劫，无因自有；亡失遍知，堕一落外道邪见，惑乱菩提正觉之一性一矣。初本无因竟。
丑二末无因分三寅初据己见量
二者、是人，见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。
首二句标定，下征释。二者、是人：于圆元中，起计度之人。计执此圆元为胜一性一，详推过去，见本无因，例知未来，见末无因也。何以故征，下释云：是人于生，既见其根者：谓是人于诸众生，既见劫前，本无其根，无因而有。盖即以无因，为十二类生本元，自然而然，由此转计，成为自然外道。知人还自然生人，悟鸟还自然生鸟，乌从来自然是黑，鹄从来自然是白。白非是洗成而白，黑非是染造而黑。人天二句，当在下，谅抄写之误。若是人天，本来是竖形而立，若是畜生，本来是横行而走，此皆自然而然，本无有因。从八万劫来，未尝更改变移。
寅二谬成邪计
今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。
此下释成，上科全推过去，此科列定未来。今尽此形者：尽，即尽未来际，而此形亦复如是，无有改移。而我本来，八万劫前，不见十二类生，从菩提一性一起；云何更有，众生于劫后，成菩提事乎？当知今日，一切物象，既皆劫前，本无有因，以此验知劫后，末亦无因也。言八万劫尽，终成断灭，无有因果而已。盖以从无因而起者，还复无因，返于冥初之意而已。
寅三失真堕外
由此计度，亡正遍知，堕一落外道，惑菩提一性一。
由此邪计筹度，亡失正知，皆谓一切自然，亡失遍知，不达循业发现，以致堕一落外道恶见，反惑乱菩提正觉之一性一矣。二详释其相竟。
子三结成外论
是则名为，第一外道，立无因论。
初二种无因论竟。
癸二四种遍常分三子初标由示坠
阿难！是三摩中。诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于圆常中。起计度者，是人坠入，四遍常论。
此第二，四种遍常论。是三摩中：正修定慧之中。凝明正心者：凝然不动，于想一陰一十境，始终不起一爱一求；明照不惑，于飞一精一附人，魔来便能觉知；正心即不动不惑，定慧均等之心。魔不得便：圆通妙行，自可增修。想一陰一既破，行一陰一现前，穷十二类生，生灭根本，即观察彼行一陰一幽隐轻清，常扰动元。于圆常中，起计度者：见周遍处，各之曰圆，见相续处，名之曰常；殊不知此周遍相续，乃行一陰一迁流，生灭之相。而于是中，妄起计度，圆遍常住者，是人坠入外道，四种遍常论矣。
子二详释其相分四丑初心境计常
一者、是人，穷心境一性一，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
一者、是人欲穷行一陰一，但约心之与境二一性一，以求本元，何自而起。然穷之不远，以见心境二处，于二万劫前，无因自有。修习者：即穷心境之修习；能知者：以其见量有限，祗见二万劫中，十方众生，所有心境生灭。以心境皆属行一陰一，皆有生灭；然生灭正是无常，而彼但见劫内，生灭灭生，咸皆循环，相续不断，不曾散失。遂计心境二一性一，以为遍常，不计劫外无因，以为断灭，与上科异也。
丑二四大计常
二者、是人，穷四大元。四一性一常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
二者、是人欲穷行一陰一，乘己见解，研穷四大，为变化之元。见一切万法，皆从四大和合而成，遂计四大种一性一，本来常住。殊不知四大，亦属唯识变现，其体本空，如虚空华。依之修习，能知四万劫中，四万劫外，则冥无所观矣。其见量比前，增加一倍，十方众生，所有生灭，皆从四大和合而成。而四大种一性一，既是常住，咸皆体一性一，周遍恒常，不曾散失。遂计四大之一性一为遍常。
丑三八识计常
三者、是人，穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，一性一常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失一性一，计以为常。
三者、是人穷尽六根之中，所具之六识，并及末那之七识，恒审思量故，执受之八识，执持根身、器界、种一子故。此由行人，乘己见解，穷心八识意七识识第六识中，根本元由，生起之处。殊不知是乃行一陰一，相续之由，而反妄计识一性一恒常之故。依此修习，能观八万劫中，一切众生，死此生彼，展转循环，不曾散失。遂谓从本以来，周遍常住；即以穷此循环不失之一性一，计以为周遍常住。《正脉》谓：特以所穷八识，法门深广详切，倍前四大故，所知劫数，亦倍前人。
丑四想尽计常
四者、是人，既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。
四者、是人计想尽为常，以其既尽想一陰一根元，谓根本想一陰一，即第八识中动相。今想破动相已尽，露出行一陰一，生灭根元。生理：即生灭根元，犹如野马，熠熠清扰，非是无流，彼谬谓更无流止，运转施为，意以生灭想心，今已永灭，理中自然，成一种不生灭。殊不知行一陰一，正是第七种一子，微细流注，实非真不生灭；不过因心路筹度，计为周遍常住。二详释其相竟。
子三结成外论
由此计常，亡正遍知，堕一落外道，惑菩提一性一。是则名为，第二外道，立圆常论。
由此之故，非是遍常，妄计遍常。亡正遍知者：不达行一陰一迁流，则亡正知；不悟万法生灭，则亡遍知。堕一落外道，执此为常；不知别有真常，菩提正觉之一性一。是则名为第二常见外道，立圆常论。二四种遍常竟。
癸三四种颠倒分三子初标由示坠
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，一分无常，一分常论。
此双计常与无常也。又三摩中，诸善男子坚凝正心者：前二科云凝明，足显定慧相资，此云坚凝，似偏属于定。然虽似偏属，乃是即慧之定，定力愈深，而坚固凝然不动。想一陰一十境，始终不起一爱一求，故曰正心。魔不得便，故得想破行现。研究众生，十二种类，生灭深本，深本既现，但依耳根妙修，一味反闻照一性一，自可进破行一陰一；而乃观察行一陰一，幽隐轻清，常时扰动；生灭之根元，既为诸动之根元，则自他依正，皆依之建立。由此于自他法中，起诸妄计筹度者，是人坠入，四颠倒见；颠倒见中，一分无常，一分常义。《合辙》云：平等一性一中，本无自他，而妄计自他；中道了义，迥绝二边，而谬执断常，非倒见而何哉？《正脉》云：四种颠倒，合前二计观之，二无因，似观劫外断处，而计无常；四遍常，似观劫内续处，而计是常；各皆单计而已。今此乃是双计，常与无常也。
子二详释其相分四丑初双约自他
一者、是人，观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死。则我心一性一，名之为常；彼生灭者，真无常一性一。
一者、是人观彼幽清，常扰动元，此是行一陰一，生灭根元；而计为妙明真心，遍满十方世界。且以幽清常扰，不觉妄谓湛然，即不动义，自计最胜曰究竟，名为神我，此即外道二十五谛之最后一谛也。彼有定力，能观八万劫；八万劫外，则冥然莫辨，遂立为冥谛。从冥谛生觉大，觉大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最后立一神我。谬计冥谛为能生，中间二十三法为所生。神我为能受用，中间二十三法为所受用。如彼论云：神我有知，能思虑故，我以思为一性一，受用大等二十三法。盖是以第八识中，所含第七识种一子，为神我也。既立神我，从是则计神我，遍满十方，凝明不动，无生无灭，以故是常。以一切众生，于我心中，自生自死，故是无常。此于自他处计常无常也。
丑二约他国土
二者、是人，不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟，无常种一性一；劫不坏处，名究竟常。
二者、是人前观自心，已知是常，故不复观，又前于众生，知是无常；而于国土，未知是否常住？故运心遍观，十方恒沙国土，成坏不一。彼但见劫坏之处，三灾起时，坏后见空；不知成住坏空，乃世界之劫运，空后还有成，便名为究竟无常种一性一。若见劫不坏处，不知暂时而住，不过二十小劫，便名为究竟真常种一性一。此以国土坏不坏，计为常无常也。《指掌疏》云：要知界一性一无二，成坏随缘，若因有坏，而执无常，则菩萨灰严土之心；若因不坏，而执真常，则凡夫增恋世之志。邪见误人，不可不知。
丑三约自身心
三者、是人，别观我心，一精一细微密，犹如微尘，流转十方，一性一无移改，能令此身，即生即灭，其不坏一性一，名我一性一常。一切死生，从我流一出，名无常一性一。
三者、是人舍他观自，于自己身心二途，分别而观。别观我心等：此观心也。能令此身等：此观身也。言一精一细微密者：此想破行现，指行一陰一根本也。别观我心，是七识种一子故曰一精一，流注莫见故曰细，虚受照应故曰微，行相幽隐效曰密，犹如微尘，为十二类众生根本。此即外道所计之微细我也。第一科中神我，即广大我也。依此微细我，起惑造业，随业受报，流转十方，而一性一无移改，此即大小不定我也。所受之报，有大小不定故。以上观心，次观身；能令此身，即生即灭者：前云业运每常迁于国土，能令此身，刹那变灭，故云即生即灭，其不坏一性一，即无移改之心一性一，名我一性一常。至于一切生死之身，从我流一出，名无常一性一。此以自己身心计为常无常也。
丑四双非自他
四者、是人，知想一陰一尽，见行一陰一流，行一陰一常流，计为常一性一，色受想等，今已灭尽，名无常一性一。
四者、是人通观四一陰一，知色、受、想三一陰一已尽，见行一陰一现在迁流，以行一陰一相续，不断而常流者，便计以为常住一性一。色受想等三一陰一灭尽，而无有者，故计以为无常一性一。此于四一陰一中，计常无常也。二详释其相竟。
子三结成外论
由此计度，一分无常，一分常故，堕一落外道，惑菩提一性一，是则名为第三外道，一分常论。
由此计度，自他依正，及一陰一等。各执不同，总不出一分无常，一分常论。以此双计，故成颠倒。所以堕一落外道，如僧佉论师等。《智论》云：诸法不应执常。常即无罪无福，无所伤杀，亦无施命，无缚无解，则无涅槃；若执无常，即是断灭，亦无罪福，亦无增损功业，因缘果报亦失；是皆足以惑菩提一性一，是则名为第三外道一分常论。此偏言一分者，以二分中，以常为胜，显独重故。三四种颠倒竟。
癸四四种有边分三子初标由示坠
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。
又三摩中，文同上可知。于分位中，生计度者：温陵曰：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。于四种分位中，生计度者，是人坠入四有边论。文虽双计，有边无边，理实但是邪计。边见而已，非真得无边理体，故以正教判之，但名有边。
子二详释其相分四丑初约三际
一者、是人，心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
一者、是人约分位计有边无边也。心计生元者：谓见行一陰一为十二类生，生灭根元，而现在迁流业用，循环不息。计过去已灭，未来未至，名为有边；计现在相续，曾无间断，名为无边。既取现心续处，为无限际者，为无边；则必以过未断处，有限际者，为有边。然心无限际者，以当念观心，浩渺无涯岸之谓也。
丑二约见闻
二者、是人，观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。
二者、是人约见闻以计有边无边也。以定力能观八万劫，则见众生，生灭灭生，轮回其处，八万劫前，寂然无有闻见。彼但见无闻见处，冥然莫辨，邈无涯涘；不知惟是自己见闻不及，遂名为无边之一性一。又但见有众生处，生灭相续；不知惟是业缘，虚妄现起，遂名有边之一性一。
丑三约彼我
三者、是人，计我遍知，得无边一性一。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知一性一；名彼不得，无边之心，但有边一性一。
三者、是人约彼我以计有边无边也。此由行人，观己行一陰一，执为真我。遂计我能周遍了知，于诸法之中，得无边之一性一。而彼一切众生，皆现我知之中，我曾不知，彼知之一性一；名彼不得，无边心一性一，但名有边心一性一耳。
丑四约生灭
四者、是人穷行一陰一空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。
四者、是人约生灭以计有边无边也。穷行一陰一空者：谓想一陰一既尽，行一陰一迁流，今以定力研穷，欲求其空即灭也。以在定中，觉得行一陰一灭，出定之时，觉得行一陰一生，不知是定功未至，若定功至，则行一陰一自空。如波澜灭，化为澄水。今以其所见，用妄想心路筹度，谬谓一切众生，一身之中，咸皆半生半灭。以一例诸，明世界所有一切皆是一半有边，一半无边，以生时觉得有边，灭时觉得无边故。二详释其相竟。
子三结成外论
由此计度，有边无边，堕一落外道，惑菩提一性一，是则名为，第四外道，立有边论。
由此妄心计度，有边无边，堕一落外道，成其伴侣，以其边则非中，故迷惑中道，菩提正一性一。是则名为第四外道，立有边论。四四种有边竟。
癸五四种矫乱分三子初标由示坠
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中，文同上可知。于知见中，生计度者：谓以彼定中，所知所见，不能决择明了，而妄生周遍计度也。是人坠入四种颠倒之见。不死者：外道计无想天，为不死天。一生不乱答人，死后当生彼天。若实不知，而辄答者，恐成矫乱；故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答。佛法诃云：此真矫乱。《灌顶》云：邪分别一性一，故名遍计；都无实义，故云虚论。
子二详释其相分四丑初八亦矫乱
一者、是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，一性一不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。
一者、是人以生灭行一陰一分别，而成八种邪见。观变化元者：以想尽行现，进观行一陰一，为变化之根元，其体即是迁流。既有迁变流转，故即名为变。虽有迁变，而却前后相续，有相续则无断绝，故即名为恒即常也。此变恒一对也。见所见处，名之为生者：于八万劫内，能见所见之处，似为众生生，故即名为生。不见见处，名之为灭者：于八万劫外，不能见所见之处，似是众生灭，故即名为灭。此生灭一对也。 相续之因，一性一不断处者：此又于生灭之中，别起有因之计，如前行一陰一已灭，后行一陰一未生，中间必有相续之因，然相续即中有身，其体即是识一陰一，以彼不知，行一陰一之外，别有识一陰一，但见其一性一不断处，似多出一法，名之为增。正相续中，必有缺乏之处，如出入之息，相续而缺中交是也，缺少即名为减。此增减一对也。 又各各生处，名之为有者：因观众生，各各生处，以生为有，故遂名为有。见互互无处，以灭为无，故遂名为无。此有无一对也。如上八种，虽则以行一陰一之理，统而观之，而行人用心，差别而见，前后不一，无有正知正见。有求法人来问修证之义，答言我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。盖亦者，两可之词，显其不堕偏执。殊不知，中无主宰，于一切时，皆乱其语。正堕矫乱论议，文少亦变亦恒一对。令彼前人，遗失章句者：指前来问话之人；答者既两可莫决，而听者自然遗失章句也。
丑二惟无矫乱
二者、是人，谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。
二者、是人谛观其心者：于生类中，谛观行一陰一之心。互互无处，因无得证者：谓悟得一切法皆无也。有人来问，惟答其无，除无之外，无所言说也。
丑三惟是娇乱
三者、是人，谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，惟答一字。但言其是，除是之余，无所言说。
因有得证者：念生后必有灭相，灭后必有生相。从此证得，一切皆有；是即有也。余可知。
丑四有无矫乱
四者、是人，有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
四者、是人观察行一陰一，有无俱见。既见其念念生处，又见其念念灭处；其境如木分为两枝，其心亦复不定乱也。有人来问，即答，见亦有即是亦无者：以生者必归于灭。亦无之中不是亦有者：以灭者不定更生。一切矫乱，无容穷诘者：矫者：执拗不顺于理。乱者：心无主正。《宝镜疏》云：此中第一、第四，言皆两可，乱义为多，而终非顺理，亦兼于矫也。第二、第三，言惟一偏，矫义为多，而终非主正，同归于乱也。故总结云：一切矫乱，无容穷究诘问者也。二详释其相竟。
子三结成外论
由此计度，矫乱虚无，堕一落外道，惑菩提一性一。是则名为，第五外道，四颠倒一性一，不死矫乱，遍计虚论。
虚无者：虚妄邪计，无有实义。堕一落外道，迷惑菩提真一性一，是则名为，第五外道。迷正知见，立邪知见，故曰四颠倒一性一。结名遍计虚论者：此人周遍计度，如执绳为蛇，皆至虚至妄之论也。五四种矫乱竟。
癸六有十六相分三子初标由示坠
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。
又三摩中，文同上可知。于无尽流者：行一陰一相续无尽，迁流不息。生计度者：即计此行一陰一，为诸动之元，将来能生诸动，遂计色、受、想三，即现前已灭，将来必生，故曰是人坠入，死后有相，发心颠倒。《正脉》云：真悟无生，了知初生即有灭，是知生尚空洞无相，何说死后，岂可妄计有相耶？
子二详释其相
或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复；云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。
此即外道，六十二见中四计也。一者：或自坚持，固守此身形，云四大之色，皆是我故，此计即色是我也。二者：或见我一性一圆融，含遍十方国土，云我有色，此计我大色小，色在我中也。三者：或彼前缘，即谓眼前之色。随我回复者：咸皆随我回旋往复，即运用也。云色属我者：色既属我，显是我所，非即我矣，此计离色是我也。四者：或复我依行一陰一之中，迁流相续，云我即在色中；以行一陰一相续之相，即是色一陰一，此计色大我小，我在色中也。
皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。
谓色身虽死，我犹现在，色一陰一既尔，余三亦然。如是循环，四四共有十六相。
从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两一性一并驱，各不相触。
上因见行一陰一无尽，遂计前三一陰一，亦复无尽，同成有相。此更转计，一切诸法，无不皆然。烦恼摄尽染法，菩提摄尽净法，则烦恼菩提，理亦如是。烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，决无更改。由是真妄两一性一并驱，即并行不悖，各各不相抵触也。二详释其相竟。
子三结成外论
由此计度，死后有故，堕一落外道，惑菩提一性一，是则名为，第六外道，立五一陰一中，死后有相，心颠倒论。
由此计度，死后有相，所以堕一落外道，有十六相，真到底是真，妄到底是妄，真妄各立，无有转烦恼之妄法，成菩提之真一性一，故曰惑菩提一性一，是则名为，第六外道。立五一陰一中，死后有相：通结五一陰一，惟在前四；虽在前四，义惟行一陰一耳。依斯立论，从心颠倒，正所谓心魔作祟，其奈之何？六十六有相竟。
癸七八种无相分三子初标由示坠
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。是人坠入，死后无相，发心颠倒。
又三魔中，文同上可知。于先除灭，色受想中者：见前三已灭，生妄计筹度，前三先有今无，例知行一陰一现有，将来亦应灭无。因计死后，终归断灭故，是人坠入，死后无相。《正脉》云：此与上敌体相翻，故变有成无，盖上睹未灭之行一陰一，见其无尽，而因前三，并万法，皆当无尽。此睹已灭之前三，见其无相，而因计行一陰一，并万法，皆当无相也。发心颠倒者：违佛教修因证果之诚言，成外道虚无断灭之妄论，故曰发心颠倒。
子二详释其相
见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，一陰一性一销散，纵有生理，而无受想，与草木同。
色，四大之色；形，一身之形。形因色有，见其四大之色灭，则形无所因矣。想为意识之想，心为意根之心，心因想系，观其意识之想灭，则心无所系矣。色居受一陰一之前，心居受一陰一之后。有受居中，则色心可以连缀；知其受一陰一一灭，则色心无复连缀矣。据此前三一陰一之一性一，既已销亡散灭，纵有行一陰一，虽是生理，而无受想，则无知觉，与草木同。温陵曰：一陰一性一销散，谓色、受、想灭也。生理即行，谓无受、想，则行亦灭也。
此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。
此质指现一陰一色心，非独指色一陰一也。今在定中，见四一陰一现在皆无相可得，死后云何更有诸相耶？因之勘验已灭，而知现在未灭，比校将来，死后一陰一相，一定是无。如是循环，往复推检，每一一陰一生前死后皆无相，而色、受、想、行四一陰一，共有八无相。
从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
现前质空无修因，死后相空无证果，从此或计涅槃因果，世出世法，一切皆空。徒有名字，终无实体，究竟皆归于断灭也。断灭是大邪见，拨无因果。以一切诸法，皆不离因果。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。二详释其相竟。
子三结成外论
由此计度，死后无故，堕一落外道，惑菩提一性一。是则名为，第七外道，立五一陰一中，死后无相，心颠倒论。
七八种无相竟。
癸八八种俱非分三子初标由示坠
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。
又三摩中，至常扰动元，同上可知。《正脉》云：于行存中者：见行一陰一未灭，区宇宛在也。兼受想灭者：见前三已灭，体相全空也。双计有无者：于存计有，于灭计无也。自体相破者：以行一陰一之有，破前三之无，以前三之无，破行一陰一之有也。末言坠俱非者：以破无则成非无，破有则成非有也。起颠倒之论矣。
子二详释其相
色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。
此正释成自体相破之义。谓前三已灭，故色、受、想中，见行一陰一之有，亦即同灭，而非有矣。后一犹存，故行迁流内，观三一陰一之无，亦即同有，而非无矣。
如是循环，穷尽一陰一界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。
如是循环，穷尽一陰一界者：谓如是循环，由后观前，由前观后，穷尽色、受、想、行，四一陰一界限，有无俱非，成八俱非相；即非有色、受、想、行，非无色、受、想、行也。随得一缘者：随举一一陰一，为所缘时，皆言死后非有相非无相也。
又计诸行，一性一迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。
诸行是指万法，非独指行一陰一，此下例成，万法之一性一，悉皆迁变淆讹，有既非有，无亦非无，于此尽知尽见。心发通悟者：非真通悟，增长邪知见解，有无俱非。设有人问曰：孰虚孰实？亦莫能施对，故曰：虚实失措。二详释其相竟。
子三结成外论
由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕一落外道，惑菩提一性一。是则名为，第八外道，立五一陰一中。死后俱非，心颠倒论。
由此计度，以生前例之死后，皆是非有非无。后际昏瞢，即是杳冥，无正理之可说，道有不得，道无不得，此明有无俱非，皆不可道之故，堕一落外道，惑菩提之正一性一，是则名为，第八外道。立五一陰一中，死后俱非，真是从心颠倒，而立论矣。八八俱非相竟。
癸九七际断灭分三子初标由示坠
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。
又三摩中，至常扰动元，同上可知。于后后无，生计度者：温陵曰：见行一陰一念念灭处，名后后无；由是妄计，生人天七处，后皆断灭。此与第七无相，而起计不同。彼由前三，此由行一陰一；又彼推过去，以定死后，此观未来，念念成灭。故计处处，有断灭处也。
子三详释其相
或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。
七处断灭：或计身灭，即四洲、六欲二处。或欲尽灭，即初禅，离生喜乐地，已离欲界之生，欲染已尽故。或苦尽灭，即二禅，定生喜乐地，极喜无忧故。或极乐灭，即三禅，离喜妙乐地，乐有终尽故。或极舍灭，即四禅，舍念清净地，舍觉观喜乐故。并四空天，舍色质之碍故。
如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。
如是循环，推穷极尽七际，现前悉归消灭，是七处皆现断灭，则知死后未来，更无复生之事。二详释其相竟。
子三结成外论
由此计度，死后断灭，堕一落外道，惑菩提一性一，是则名为，第九外道，立五一陰一中，死后断灭，心颠倒论。
九七际断灭竟。
癸十五现涅槃分三子初标由示坠
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。
又三摩中，至常扰动元，同上可知。于后后有者：此与上科相翻，前以行一陰一，念念迁流不住，因不住则后必有灭。此以行一陰一，念念相续无间，因无间，则后必是有，故曰于后后有。当有实果，必不灭无也。是人坠入，五涅槃论者：不待灰身泯智，而入涅槃，即于现在所计五处，即是涅槃。
子二详释其相
或以欲界，为正转依，观见圆明，生一爱一慕故；或以初禅，一性一无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭一性一故。
此计五处，现在生处，即为涅槃。显非一人，遍计五处，各随所见，或计一处而已。欲界指六欲天，非指一天也。为正转依者：妄计为真涅槃之境，以涅槃乃佛教，转生死依涅槃之号也。此如仙家，计六欲天上，无生死耳。此句应通后之四处，每处皆当有之。何以欲界，为正转依？观见圆明，生一爱一慕故。以前想一陰一既破，圆定发明，以初得天眼，普观天光，清净庄严，迥超日月之明，且离人间之秽浊，以故心生一爱一慕，遂计此境，为现在涅槃也。或以初禅，离生喜乐地，苦恼不一逼一，计为现在涅槃也。或以二禅，定生喜乐地，忧愁不一逼一，计为现在涅槃也。今谓初禅无忧，二禅无苦者，疑翻译之误倒耳。或以三禅，离喜妙乐地，极悦随者：谓极喜悦，得大随顺，计为现在涅槃也。或以四禅，舍念清净地，修舍定，双舍苦乐，二者皆亡。遂谓三灾不到，不受轮回，生灭一性一故，计为现在涅槃也。
迷有漏天，作无为解五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。
五处，皆在有漏天中，今迷有漏天，竟作涅槃无为解。五处安隐者：以五处既误作涅槃无为，遂以为安隐之家乡矣！为胜净依者：为最胜清净者之所依处，最胜清净，即佛也，佛依涅槃故。如是自下向上，展转推观，有循环义。五处究竟者：推观五处，谬谓皆是无上极果也。《正脉》云：初于六欲，乍离人间之尘秽，而妄谓真净。次于初禅、二禅。乍离下界之忧苦，而妄谓真乐。次于三禅，乍得随顺自在，而妄谓真我。次于四禅，暂得三灾不坏，而妄谓真常，不生灭也。此正于无常、苦空、无我、不净中，而妄计常、乐、我、净也。二详释其相竟。
子三结成外论
由此计度，五现涅槃，堕一落外道，惑菩提一性一，是则名为，第十外道，立五一陰一中，五现涅槃，心颠倒论。
五现涅槃者：计此五处，皆现在涅槃，现受寂灭之乐，不待将来者也。堕一落外道，惑菩提一性一者：菩提、涅槃二种，是如来智、断二果。今既认妄为真，将必以真为妄，故曰惑菩提一性一，是则名为，第十外道。立五一陰一中，五现涅槃，乃是从心颠倒，妄计而立论耳。二中间十计竟。
壬三结害嘱护分三癸初示因交互
阿难！如是十种，禅那狂解，皆是行一陰一，用心交互，故现斯悟。
温陵曰：前云禅那现境，乃天魔候得其便；此云禅那狂解，乃心魔自起深孽；凡见道不真，多歧妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。皆是行一陰一，用心交互者：皆是想破行现，用定慧力，趣真断妄，正当真妄交攻之时，互为胜负，故现斯悟。斯悟：即狂解也。
《正脉疏》云：然通论十种狂解，不出断、常、空、有，四字而已。且前五属断、常，后五属空、有。第一断见，第二常见，第三双亦，第四、第五，皆充广双亦也。问：何无双非？答：断常皆过，若双非，则为离过正见，非外道也。第六执有，第七执空，第八双非。问：此何不为离过正见？答：有空不定是过，因偏方始生过，且此双非，盖指后一陰一昏瞢，不定有无，非是双遮之中道，故非正见。第九推广毕竟断空，第十推广毕竟滞有，若更以空有，摄入断常，仍惟断常二见而已。
癸二迷则成害
众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。
顽迷者：谓顽痴成一性一，难入正悟。迷惑覆心，易生狂解，由其不自己思忖量度，我何人斯，逢此现前，以迷惑为解悟，未证言证，自言登圣，僭称果位，大妄语之业既成，其必堕无间地狱矣，诚为可惜！夫修行而至想破行现，外魔无可奈何，不知几经岁月；如穿衣者，脱却面上三层，只剩二层，功已过半，而乃妄言，登圣致堕，岂不悲哉！
癸三嘱令保护
汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，消息邪见。
此嘱作摧邪知识，盖令未起者勿起，已起者速灭。嘱阿难云：汝及在会众等，必须将如来语，于我灭度之后，传示末法，以去圣时遥，魔强法弱。遍令众生，觉了斯义者：谓觉察了然明白斯十种狂解之义，既能觉了，自能辨识，邪正分明。妄念才萌，即当以正定拒之。无令者：禁止之辞。心魔自起深孽，心魔：即十种狂解，谓外魔虽不能扰，无令自己心魔，自起深孽。孽者：祸之萌也，以能为地狱因故。书曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。今云自起者，正是自作孽耳。上是教未起者勿起。保持覆护，消息邪见者：是教已起者速灭也。保持禅定，覆护进修，消息边邪之见矣。
教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。
此嘱作趣真导师，是教其未生正智令生也。身心体察，真如实义，回然不属于断常空有；但一念不生，回光照一性一，中中流入，于无上佛道，不遭枝歧。木旁出曰枝，路曲分曰歧，皆非正直之本。勿令心中祈求，得少为足。盖遭枝歧，即堕外道；得少为足，便入小乘。故嘱当机，作大觉王，清净标指。一念不生曰清净，疾趣无上菩提，为大觉王，标榜人天，示作成佛指南而已。四行一陰一魔相竟。
楞严经讲义第二十三卷终