第四卷 第十二章 声有声灭闻一性一恒常
《大佛顶首楞严经》原文：
阿难白佛言世尊。如佛说言。因地觉心欲求常住。要与果位名目相应。世尊如果位中菩提涅槃真如佛一性一庵摩罗识空如来藏大圆镜智。是七种名称谓虽别。清净圆满体一性一坚凝。如金刚王常住不坏。若此见听离于暗明。动静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。世尊若离明暗见毕竟空。如无前尘念自一性一灭。进退循环微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如来先说湛一精一圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈开我蒙悋。
佛告阿难汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。实时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声佛又问言汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难汝云何闻云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击则我得闻。击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言尔今声不。阿难言声。少选声销佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难汝云何声云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击则名有声。击久声销音响双绝则名无声。
佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。惟闻与声报答无定。如是云何不名矫乱。阿难声销无响汝说无闻。若实无闻闻一性一已灭同于枯木。钟声更击汝云何知。知有知无自是声尘。或无或有岂彼闻一性一为汝有无。闻实云无谁知无者。是故阿难声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻一性一为有为无。汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静。闭塞开通说闻无一性一。如重睡人眠熟一床一枕其家有人于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或复撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音。自告家人我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻一性一不昏。纵汝形销命光迁谢。此一性一云何为汝销灭。以诸众生从无始来。循诸色声逐念流转。曾不开悟一性一净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常常光现前。尘根识心应时销落。想相为尘识情为垢二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
阿难听了佛对六根是一是异的仔细分析后，虽然已经没有办法对佛进行反驳，但是好像还是没有完全接受，因此也就没有顺着佛的问题去回答自己究竟选择哪一个入手的门径。二是又回想起了第一个决定理义的说法，准备用佛自己的说法，来进一步提出质疑。
阿难对佛说：“佛啊，按照你刚才所说，一个修行人在因地发起追求菩提觉悟之心的时候，就要和果位的菩提觉一性一相对应。佛啊，按照你平常对我们所讲过的，果位的菩提、涅槃、真如、佛一性一、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智等七种名词虽然在文字上不一样，但是就其所指的究竟果位那清净圆满体一性一的坚固一性一方面，却都是金刚王那样的不可摧坏、亘古长存。”
菩提，《大智度论卷四十四》中说：“菩提，秦言无上智慧。”《注维摩经》中说：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”我们可以理解菩提，就是从至高无上的智慧角度所描述的果位。
涅槃，又称泥洹，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。《佛学大辞典》中说：“灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。”我们也可以理解涅槃，就是从寂静无为、毫无造作、超越言诠角度所描述的果位。
真如，《唯识论二》中说：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其一性一，故曰真如。”我们也可以理解真如，就是从最彻底究竟、没有丝毫掺杂的真理角度所描述的果位。
佛一性一，《涅槃经二十七》中说：“一切众生悉有佛一性一，如来常住无有变易。”也就是说一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟一性一，谓之佛一性一。当众生作为众生时的这个佛一性一，和他称佛之后的那个佛一性一，并没有任何的不同。我们也可以理解佛一性一，就是强调了心、佛、众生三无差别，凡所有相、皆属虚妄角度所描述的果位。
庵摩罗识，《宗镜录五十六》中说：“庵摩罗识，翻无垢识，体非一异，名真如识”。《翻译名义》中说：“第八阿赖耶，若至我见永不起位，即舍赖耶之名，别受清净之称，即第九识也。”我们可以理解庵摩罗识，就是从众生心识层次分割、建立究竟认知阶梯角度描述的果位。
空如来藏，《三藏法数》中说：“空如来藏者，含摄万法而无所积聚也。即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。”我们可以理解空如来藏，就是从显空不二、色空无别角度所诠释的自在果位。
大圆镜智，《佛地经论三卷》中说：“大圆镜智者：谓离一切我我所执，一切所取能取分别。所缘，行相，不可了知。不愚不忘一切境界。不分别知境相差别。一切时方，无间无断。永离一切烦恼障垢有漏种一子。一切清净无漏功德种一子圆满。能现能生一切境界诸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。穷未来际，无有断尽。如是名为大圆镜智。”《三藏法数》中说：“谓如来真智，本一性一清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛。如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。”我们可以理解大圆镜智，就是从能显万法而不动的角度所描述的果位。
也就是说，上述这七个名词，全部都讲的是一个真理，但是因为侧重角度的不同，而建立起来了不同的文字，甚至其中的后四个，还具有让学佛人直接悟入上乘修行方法和见地的作用。
但是，阿难虽然知道这七个名词指的都是同一个果位，算是比较明白法义了。但是他紧接着提出的问题，又暴露出来他在见地方面，没有一个是他自己的，全部都是直接拿来了佛的法句，在没有明白其中道理的情况下，他的见地才会出现高高低低的不稳定表现。
阿难接着对佛说：“按照佛刚才在分析中所说，如果我们的见一性一和听闻一性一，在离开了光明、黑暗、动静、通塞等尘相的时候，根本就不会真实存在，没有一个存在的实体，就好像我们的思维念想之心，在离开了法尘的时候，也什么都不会存在一样。那么，佛为什么要把这个什么都没有的断灭的表现，作为修行最初的本因呢？为什么要通过这样的断灭的六根门径，来求取上述七种名词所代表的果位真常呢？”
“佛啊，就像你刚才所分析的那样，当离开了光明和黑暗的时候，所谓的见一性一也就根本不存在了；在没有了法尘的时候，念头自然也就灭除了。经过我反复的掂量和分析，所谓的我的心和心所，本来都是不成立的，那么在什么都不成立的情况下，到底把谁当作最初的修行本因，来求取最终的无上觉悟呢？”
“佛你在前面一直强调澄明圆满真常的道理，可是现在看来，并不是诚实的说法了，都成了游戏之说了。为什么佛还说自己就只说真话呢？我还是不能明白，请佛大慈大悲，给我开示开示。”
佛听了阿难的这个问题，实在是哭笑不得，这个阿难，见地怎么如此的混乱不堪！但是没有办法，还是得讲啊！佛就对阿难说：“阿难，今天我已经很多次说了，虽然你听闻了很多的经典法义，但是却没有因此而断除你的烦恼漏失，只是在你的心中增加了更多的颠倒的机会而已。你就一直没有明白为什么你们凡夫众生会一直处于颠倒之中，现在把这个最真实的颠倒展示在你的面前，你反倒糊涂了，认不出来了，真是拿你没办法。”
佛接着说：“我就知道，之前你虽然有几句答案还不错，但是那也仅仅是恰好撞上了，你到现在应当还是没有全然相信我的话吧？那我就在此用这个世间的俗事，来试试看能不能打消你最后的疑惑。”
说着，佛就让也在附近听法的罗候罗敲了一下钟，然后问阿难：“你现在听到了吗？”
阿难和在座的大众都回答说：“我听到了。”
等颤颤悠悠的钟声慢慢地息止，没有钟声之后，佛又问阿难：“你现在听到了吗？”
阿难和在座的大众都回答说：“我没有听到。”
这个时候，罗候罗在佛的授意之下，又敲了钟一下，钟声又响起来了。佛就第三次闻阿难：“你现在听到了吗？”
阿难和大众再次回答：“我听到了。”
佛这个时候换了一个问题问阿难：“你为什么一会儿说听到了，一会儿又说没有听到？”
阿难和在座的大众回答佛说：“如果钟声敲响的话，我们就会回答说听到了；当钟声过去之后，根本就没有了响声，我们就回答说没有听到。”
听到他们的回答，佛就让罗候罗再次敲钟，问阿难说：“现在有响声吗？”
阿难回答说：“有响声。”
等了一会儿，钟声又沉寂了。佛又问阿难说：“现在有声响吗？”
阿难和大众都回答说：“没有声响。”
这个时候，罗候罗又一次把钟敲响了，佛又问阿难说：“现在有响声吗？”
阿难和大众都回答说：“这下又有响声了。”
佛这次又问阿难说：“你为什么一会儿说有响声，一会儿又说没有响声呢？”
阿难和大众都回答说：“当钟声敲响的时候，我们就说有响声，当钟声过去许久，没有了声响的时候，我们就回答说没有响声。”
佛这个时候，就直接把阿难刚才挑战自己的问题，直接扔回给阿难自给，佛说：“为什么你们自己胡乱的说话呢？”
阿难和大众都莫名其妙，好好的，为什么佛要说我们胡乱说话呢？大家异口同声地问佛：“哪儿有的事！我们都是老老实实地回答佛的问题，为什么佛要说我们胡乱说话呢？”
佛说：“当我问你们听到没有的时候，你们回答的是是否听到；当我问你们有没有声音的时候，你们也就回答我声音有没有。你们把能听的听闻之一性一，和被听到的声音，毫不确定地回答我的问题，这难道不是胡乱说话嘛？”
“阿难，当钟声停止的时候，没有了声音的时候，你说没有听到。如果哪个时候，你的能够听闻各种声音的听闻一性一真的没有了的话，你就会好像一个不能听闻的枯朽的木头桩子一样，听不到丝毫的声响了。可是为什么后来当钟声再一次敲响的时候，你又能听见了呢？”
“在你知道声音的有无过程中，声音有了，声音没有了，那都是声音自己的生灭现象，是声音自己的事情，可是随着这个声音的有无变化，难道你的听闻一性一，也出现了有无的变化了吗？如果说你的听闻一性一，真的没有了的话，因此也就说声音没有了的话，那又是谁知道了这个没有呢？”
“所以说阿难，声音在你听闻的过程中，是表现出了一会儿有、一会儿没有的变化，可是这并不代表着你的能够听闻声音的听闻一性一，也会伴随着声音的有无，而出现存在和消失的变化。”
“阿难，你现在还是处于混乱颠倒之中，还把声音当成了闻一性一，这也就难怪你会混乱到将恒常当成了断灭。”
“阿难，你根本就不应当说：离开了动静、通塞等尘相，连闻一性一都不存在了。为什么呢？比如说有一个人非常贪睡的人，正在一床一上沉沉地睡着。正在他睡觉的时候，他家里有人开始舂米。这个人在睡梦之中，听到了家人的舂米之一声，就会分辨成别的声音，比如说敲鼓的声音，比如说撞钟的声音等等。甚至他还会在蒙中感觉到有些奇怪：为什么钟鼓之一声听起来好像木石撞击呢？等他睡醒来之后，才明白原来梦中的钟鼓之一声是家人舂米的声音。因此他也就会告诉家人说：我在睡梦中的时候，把舂米的声音当成了钟鼓的声音。”
“阿难，这个人处于睡梦中的时候，难道会去分别什么动静、开关、通塞吗？当他睡熟的时候，他的听闻一性一却从来没有沉睡；就算你的身一体逐渐衰败消亡，你的这个闻一性一难道也会随着你的肉一身消亡吗？！”
“所有的众生，从无始以来，一直都紧紧跟随在那些声音、色尘等上面，在那上面起心动念，从而就不断地在轮回中飘转。可是这些众生，却从来都没有明白过：自己的本一性一本来就是清净恒常的，不会因为日常种种尘相的生灭而出现生灭变化。”
“众生正是因为没有明白这个道理，因此也就放弃了坚持真正的清净恒常的本一性一，反而去追逐那些生生灭灭不断变化的外尘，因此也就生生世世地不断沾染尘垢而轮回。”
“如果能够放弃外部的生灭不定的外尘，而回转坚守本来圆满清净的真一性一，那本有的、恒常的光明就会现前，所有虚妄的外尘、六根、诸识等也都会应声而忘。从而就会远离了内想外相的尘相，也就会远离了有情含识的执著垢染，你的清净法眼自然也就会当下清明。到了这个时候，还要担心成不了无上正等正觉吗？”
这一章的内容，最关键的就是完全清晰地明确了“声有声灭闻一性一恒常”的道理。这和在最前面的时候佛和阿难辨见中所明确的“见明见暗见一性一未变”的道理完全一致。也就是说，外部色尘的变化、生尘的变化，并不代表着众生自己本来恒常真一性一的变化；真一性一的恒常如果能够把握住了，又何尝需要担心是否会成就呢？！
讲到这里，第四卷的内容就讲解完了。
在整个的第四卷中，主要分析了清净如来藏的特一性一，以及一切名相的游戏一性一和虚妄一性一。而后就建立了初发心学人的二种决定理义，至此就进入了因地实修的分析阶段。
在分析的过程中，经过佛和阿难的问答，明确了六根非一非六、真一性一恒常不变的见地，而且要用这个见地，来引导阿难的具体修行阶次。