第五卷 第八章 二十五圆通法门（五）
《大佛顶首楞严经》原文：
瑠璃光法王子。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立观世动时。观身动止观心动念。诸动无二等无差别。我时了觉此群动一性一。来无所从去无所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千大千。一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子事十方佛。身心发光洞彻无碍。佛问圆通我以观察风力无依。悟菩提心入三摩地。合十方佛传一妙心斯为第一。
虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我与如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛剎化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际诸幢王剎。来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事得大随顺。此大神力由我谛观。四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明斯为第一。
弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识一性一流一出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。
这个时候，琉璃光法王子从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，报告佛说：“我回想起在过去久远劫之前，有佛出现于世，佛号名为无量声。无量声佛教导众位菩萨要运用自己的本来觉了澄明之一性一，谛观整个的外部世界和众生的身一体，全部都被虚妄幻现的业缘风力所左右，不断地轮回苦海之中。我在那个时候，就仔细地观察和思维世界是如何存在的？仔细的观察和思维这个世界的变化不定，仔细的观察和思维众生身一体的动一态和静止，仔细的观察和思维自己心中的起心动念，所有的这些变动一性一，全部都是一个一性一质，根本没有任何的不同。而且我也明白了所有的这些动一态的本一性一，根本就找不出出现的根源，也找不出最后消失的地方，乃至于十方微尘世界和处于颠倒之中的一切众生，全部都是虚妄的幻相存在。就连三千大千世界，每一个世界中的所有的众生，就好像集中在一个容器中的无数蚊蚋一样，不停的吵吵嚷嚷，动个不停，哪怕是在方寸之心中，也是从来都没有一个停息，永远都动个不停。可是这所有的风大特一性一的动一态，也是虚妄的幻相。就这样，我在值遇无量声佛之后的不久，就证得了无生法忍。当时就得以心一性一大开，亲眼见到了东方不动佛，还成为了不动佛前的法王子，进而能够承事十方一切诸佛，身心通彻光明，再也没有任何的障碍。如果佛要我来选择圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为通过观察风大毫无所依的本一性一，进而能够证悟菩提真心，进入三摩地正定，从而能够和合于十方一切诸佛一味的心法，应该是最上的入手路径。”
琉璃光法王子推荐的是风大种谛观空而无依的法门。
虚空藏菩萨从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后准备向佛报告自己的心得。
虚空藏菩萨，因此菩萨含藏一切的智慧功德如虚空，故称之为虚空藏。《千手经》中说：“当知其人虚空藏，常以空慧观众生故。”《大集经十四虚空藏品》中说：“何因缘故名虚空藏？佛告速辩菩萨：善男子！譬如大富长者多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施，心无悭吝。若行施时，贫穷往者，随意所须，开大宝藏，悉能给与，彼诸众生皆得适意。长者施已，心喜无悔。善男子！虚空藏菩萨亦复如是。（中略）得如来神足力故，于虚空中，随众生所须，若法施若财施，尽能施与，皆令欢喜。”
另外有说日月星，为虚空藏菩萨的化身。所以如果要修行虚空藏菩萨法门的话，就可以向日月星祈祷。《虚空藏菩萨经》中说：“后夜向东方烧香，请明星曰：明星明星，汝今初出，照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨。”《虚空藏菩萨神咒经》中说：“明星出时，从座而起，向于明星说如是言：南无阿喽那。南无阿喽那。愿以大悲白大悲虚空藏菩萨。”
虚空藏菩萨报告佛说：“想起当年我在定光佛前，得到无边大身成就，那个时候，我自己手执四大宝珠，宝珠放射无量光明，照彻十方微尘数量的佛土，佛土又刹那间化成虚空。然后从我的心中，化现出一个大圆镜，放射十种不可思议微妙的光明，这个光明照耀着十方，尽虚空所有的佛土世界，全部都在镜中清晰显现，也等于涉入我自己的身中。由此，我就明白了自己的身和虚空二者，其实互相并不妨碍，我的身能够进入微尘数量的佛土，在各个佛土中都能够毫无障碍地进行修行佛事。像这样的大神通大威力，都是来自于我对于四大根本没有真实存在的所依，都只是虚妄幻相的生生灭灭而已的谛观。我能够明白所有一切的幻相，其实本质上和虚空毫无二致，也和一切的佛土无二无别，在这种同等合一之中，我证得了无生法忍。如果佛要我选择圆通门径的话，根据我自己的经验和证悟，我认为通过仔细地观察和思维虚空的无边无际的本一性一，就可以逐渐深入三摩地正定，逐渐就可以获得圆满的神通和证悟。这就是最上的入手路径。”
虚空藏菩萨推荐的是空大种谛观无边无际的法门。
弥勒菩萨从自己的座位上站起身来，顶礼佛陀之后，准备向佛报告自己的心得。
弥勒菩萨，弥勒是姓，意思是慈氏。《法华嘉祥疏》中说：“弥勒，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。华严经云：初得慈心三昧，故名慈也。”名阿逸多，意思是无能胜，没有什么能够超越他。生于南天竺婆罗门家，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。
弥勒菩萨报告佛说：“我常常想起往昔久远劫以前，有佛出现于世，佛号称作日月灯明。那个时候我就从日月灯明佛出家修行，但是那个时候的我，一直热衷于世间的名誉声望，并且好结交游走。那个时候，日月灯明佛传授给我通过修行唯心识定而进入三摩地正定的法门。从此之后，我就通过这个法门，承事了无数无量的佛陀，以前那个一直追求世间名誉声望之心，逐渐就消失得无影无踪了。后来在燃灯佛出现于世的时候，我才在燃灯佛前，成就了非常无上的‘妙圆识心三昧’，从而真正明白了近虚空一切佛土世界，不论什么清净污秽，全部都是我真心的虚妄变化而已。正因为我已经真正明白了如此的唯心识的真理，因此也就知道了一切诸佛都是从识一性一中出的根本秘密。现在我已经得到了佛的授记，成为了即将接任佛位的补处佛。如果佛要我选择圆通门径的话，根据我的经验和证悟，我认为仔细地观察和思维十方一切世界全部都是识一性一幻化，逐渐识心圆满澄明，最后就可以真正地进入圆满真实的法一性一，远离并超越了一切的因缘依靠和妄念计执，得到无生法忍。这应当就是最上的入手路径。”
这也就是现在和尚居士每天早晚课诵时念诵的《华严经•夜摩宫中偈赞品》中的偈句“若人欲了知，三世一切佛，应观法界一性一，一切唯心造。”的同根同源的法门了吧？可是是否有人在早晚课诵过程中真正地好像弥勒菩萨这样“谛观”过了呢？我还没有闹懂呢！
弥勒菩萨推荐的是识大种谛观一切唯心的法门。
唯心，唯识，都讲的是心外无法、识外无境的道理。《华严经》就集起之义而讲唯心，《唯识论》则就了别之义而讲唯识，其识本质上是一样的道理。就好像《大乘法苑义林》中说：“识者心也。由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识。或经义通因果，总言唯心。论说唯在因，但称唯识。识了别义。在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。”
可是我们在学习唯识论或者唯心论的时候，还要思考一个问题，那就是：万法为心造，那么这个心，这个识又是真实存在的吗？这个问题，如果不解决的话，可能又会让我们陷入了一个人造的海市蜃楼当中去了。我的答案是：这个心、这个识，也只是方便假立的名词而已，也只是指着月亮的那个指头而已，并不是究竟的本来。那么，究竟的本来到底如何呢？你的答案又是什么呢？