第八卷 第二章 四十一心和四加行地（上）
《大佛顶首楞严经》原文：
阿难是善男子欲一爱一干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智能。慧一性一明圆莹十方界。干有其慧名干慧地。
欲习初干未与如来法流水接。即以此心中中流入。圆妙开敷从真妙圆。重发真妙妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住。
真信明了一切圆通。陰处界三不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中舍身受身。一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念。得无遗忘名念心住。
妙圆纯真真一精一发化。无始习气通一一精一明。唯以一精一明进趣真净名一精一进心。
心一精一现前纯以智能名慧心住。
执持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。
定光发明明一性一深入。唯进无退名不退心。
心进安然保持不失。十方如来气分交接名护法心。
觉明保持能以妙力。回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影重重相入名回向心。
心光密回获佛常凝。无上妙净安住无为。得无遗失名戒心住。
住戒自在能游十方。所去随愿名愿心住。
阿难是善男子以真方便发此十心。心一精一发挥十用涉入。圆成一心名发心住。
心中发明如净琉璃。内现一精一金。以前妙心履以成地名治地住。
心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍名修行住。
行与佛同受佛气分。如中陰身自求父母。陰信冥通入如来种名生贵住。
既游道胎亲奉觉胤。如胎已成一人相不缺名方便具足住。
容貌如佛心相亦同名正心住。
身心合成日益增长名不退住。
十身灵相一时具足名童真住。
形成出胎亲为佛子名法王子住。
表以成一人如国大王。以诸国事分委太子。彼剎利王世子长成。陈列灌顶名灌顶一住。
佛接着说：“阿难，经过上述三个阶段的不断修行，这个善男子，这个修行人，就会灭除了欲念和贪一爱一，六根和外部六尘之境就不会像普通凡夫那样地相互作用了，自己现在的这个残存的五蕴色身，就不会在死后再次投生了。如果这个时候，执著在真心的清明上的话，就能够发挥纯粹的自在智慧的作用，而且这个智慧还会不断地趋于光明圆满，乃至十方世界都会变得光明，因为这个时候仅仅只有智慧，因此也就被称作‘干慧地’。”
“因为这个时候的欲念和习气，只是刚刚开始干涸，还没有和诸佛的法水相匹配，还需要诸佛法水的滋润。只要这个时候不断地引入诸佛了义的法水，不偏干慧，也不偏实执，而是坚持中道，进入这个时候的自心当中，那么这个时候的真心本一性一，就会更加圆满地铺展开来，就会更加完满彻底地展现出真心玄妙圆满的特一性一来。也就相当于重新认识了真心的玄妙一样，也就会对本来常驻的如来藏真心产生坚定的信心，一切的妄想全部都会灭除，不会有任何的残余。这个时候的中道，就会愈加地纯真，这个时候就可以称作‘信心住’。”
“当已经能够出现非常坚定的信心，并且清明觉了越来越圆通的时候，所谓的五陰、十二处、十八界就根本障碍不了这个修行人了。而且这个修行人的过去未来无数无量劫当中的入胎受生和死亡脱身等情况，连同一切的习气等，全部都会清楚明白地展现在这个修行面前，全部都会被这个修行人清晰了知，全部都会被这个修行人忆念起来，并且永远都不会遗忘，这个时候就可以称作‘念心住’。”
“这个时候的玄妙圆满的真心就会愈加的纯真，而且本来真一性一也会发出清楚的作用，这个修行人从无始以来的一切习气，也会和本来真一精一相互融通（其实是明其虚妄融归本来而已），而且还会在这个基础上更加通过这个真一精一来求取本来的清净，这个时候就可以称作‘一精一进心’。”
“这个时候就会展现出来心一精一，而且其表现形式纯粹就是智慧，此时也就可以称作‘慧心住’。”
“利用这个纯真的智慧，周遍了知一切澄明和寂静，并且恒常地安住在这个寂静玄妙之中，这就可以称作‘定心住’。”
“随着这种定的愈加深入，就会展现出光明，随着光明一性一的不断深入，就会勇往直前，毫无退转的可能，此时就可以称作‘不退心’。”
“此心不断地继续前进，而且能够安然无恙地保持着，不出现任何的变化和退转，逐渐就会和十方一切诸佛气息交接涉入，此时就可以称作‘护法心’。”
“在不断地保持着这种觉了和光明的情况之下，逐渐就会通过妙力作用，作用到佛对自己的慈悲光明照耀之上，会向着佛光而安住不动，就好像两面相对放置的镜子当中的景象会互相映照一样，佛和自己的光明妙影会互相涉入和映照，此时就可以称作‘回向心’。”
“当这个修行人的心光经过秘密玄妙地回照佛光之后，就会得到佛光的映照，就会越来越恒常凝重，而会表现出来无上的清净，表现出来更加如意的任运安住，清净无为，并且这个证悟功德，将不会有丝毫的遗失，此时就可以称作‘戒心住’。”
“在得到了戒心住之后，就会逐渐地保持着清净的心戒，而能够毫无障碍和影响地畅游十方世界，能够随一心一所一欲地到达任何的地方，这个时候就可以称作‘愿心住’。”
“阿难，如果这个修行人，能够真正地发出上述这十种心，就能够展现出心一精一的作用，而且十种功用都会相互涉入影响，完全融合而成为一个真心，这就可以称作‘发心住’。”
“这个融会而成的真心，越来越光明洁净，就好像在清净透明的琉璃中，自然会清楚地看到内藏的一精一金一样，以前所表现出来的妙心，就会成为进一步发展的台阶和地基，这个时候就可以称作‘治地住’。”
“真心和心地，相互涉入，相互明了觉知，从而就会变得统统光明觉了，能够随时足蹈十方而毫无障碍，这个时候就可以称作‘修行住’。”
“这个时候的这个修行人，一切的所作所为，所修所行，就会和佛一样，因为已经到了佛的气分一致的地步，就好像死后中陰阶段的众生，自然可以冥冥中自然来到有缘父母跟前一样，这个修行人自然就可以成为如来种，这个时候就可以称作‘生贵住’。”
“既然已经成为了佛种，已经结成了道胎，自然就会不断地受到佛陀觉一性一的滋养，就好像胎儿不断地发育肢节内脏五官等都逐渐会发育完全一样，这个时候的修行人，已经逐渐具足了佛相和方便，因此就可以称作‘方便具足住’。”
“当这个修行人的容貌已经好像佛陀一样的时候，其内在的真心也会和佛陀一样，这个时候就可以称作‘正心住’。”
“身心日益的完满，日益的成长，也就可以称作‘不退住’。”
“终于会到达十身相好庄严全部具足的那一天，而这也就可以称作‘童真住’。”
“当道胎完全发育成熟的时候，就会出生出来，成为佛前的法王子，也就可以称作‘法王子住’。”
“为了表示法王子已经真正地成为了佛子，堪受佛法教化众生，就好像国王为了传承国事给太子，而会在太子成年的时候赐予国土灌顶一样，这个时候的法王子位真实不虚，也可以被称作‘灌顶一住’。”
上述的十心、十住，看起来非常复杂和难以理解，其实说的都是在一个修行人真正地进入了持戒、护身、反观、定心的时候，会逐渐经过的心态变化次第而已，而且这些变化次第，并不是截然明确的清晰分割的，只是为了帮助说明问题而提出的种种名词而已，就好像我们人身一体的逐渐生长发育，并不能给出一个明确的阶段分割，只是为了方便，我们区分成为胎儿、婴儿、幼儿、少年、青年、中年、老年等阶段是一样的道理。
同样，紧接着后面的十行、十一回向、四加行地等，也都是这样的道理。大家了解了解就可以了。