第九卷 第六章 受陰境界十种魔境(上)
《大佛顶首楞严经》原文：
阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色陰尽者见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则。名为受陰区宇。若魇咎歇其心离身。返观其面去住自一由。无复留碍名受陰尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。
阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心府。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠。
阿难又彼定中诸善男子。见色陰销受陰明白。胜相现前感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用凌率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色陰销受陰明白。前无新证归失故居。智力衰微入中堕地迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤一精一进相。此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色陰销受陰明白。慧力过定失于猛利。以诸胜一性一怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣。易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色陰销受陰明白。新证未获故心已亡。历览二际自生艰险。于心忽然生无尽忧。加坐铁一床一如饮毒一药。心不欲活常求于人。令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁。走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠。
“阿难，像上面那样的修行者，在他修行三摩第止观的过程中，当色陰完全穷尽的时候，就可以见到一切诸佛之心，就好像在清晰的镜面上显现自己的影像一样，虽然有所证得，但是却不能够随意运用，就好像睡梦中梦魇之人，虽然身一体四肢依然健全，自己的见闻觉知也存在，但是因为心识被外来客邪所控制后，却不能产生任何的动作反应，这种状态就称作‘受陰区宇’。”
“如果这个处于睡梦中的人能够明白这是出于梦魇中的话，那么梦魇就会休歇，身一体就不能再对内心产生任何的束缚，内心就会离体外出，也会反过来观看到自己的面容，并且还会自在出入于自己的身一体内外，身一体已经不再成为了障碍约束，这个时候就可以称作‘受陰尽’了。到了这个时候，这个修行人就能够超越五浊中的见浊的羁绊，并且能够完全明白原来受陰也是来自于虚妄不实的妄想而出现的，其最根本的来源就是妄念妄想而已。”
“阿难，这个修行人，在这个已经进入受陰区宇，但还没有受陰尽之前的修行过程中，会出现非常强烈的光明之相，其内心中的光明，被自己无意中压抑过分，就会突然间出现难以抑制的悲伤之心，哪怕他看到了蚊虫牛虻，就会对他们产生亲生孩子一样的怜一爱一情感，因此就会悲从心来，不知不觉地流下眼泪，这种状态就称作‘功用压抑过度’。”
“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，悲苦过分的状况很快就会过去，不会对修行产生任何的障碍。可是如果自以为这就是真正的证悟圣果的话，就会被悲魔抓住机会，进入修行者的心府之中，这个人就会在悲魔的控制下，逢人就哭个不停，从而失去了正常的感受、觉受，逐渐就会堕一落下去。”
这就是受陰境界中所会遇到的第一种魔境。
“阿难，这个处于禅定之中的修行人，当他发觉色陰已经穷尽，受陰明白显现的时候，如果对于这种显现出来的境界产生了过分激动之心，就会突然从心中产生难以抑制的勇气，这个时候的这个修行人，心志非常猛利，堪与诸佛相提并论，甚至认为自己可以在一念间就超越了三大阿僧祗劫直证解脱，这种状态就称作‘功用发挥过度’。”
“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认识，就不会产生迷惑，这种志勇过度的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会被狂魔侵入心府之中，并且会在狂魔的控制之下，逢人就自夸不已，骄傲无比，甚至这个时候已经上面都不知道还有佛的存在，下面也不知道还有其他人的存在，完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕一落下去。”
这就是受陰境界所会遇到的第二种魔境。
“如果这个处于禅定之中的修行人，当他发觉色陰已经穷尽，受陰明白显现的时候，如果这个时候他在还有获得新的证悟的时候，又忘失了之前的领悟，智慧之力慢慢衰微下去，好像堕一落入了地下，什么都看不到的时候，心中突然就会产生一切都干涸枯竭的状况，在任何的时候都沉浸在昏沉之中，但是自己还以为这是因为修行一精一进所产生的验相，这种状态称作‘修心无慧自失’，在修心的过程中丧失了智慧的进步和发掘，自然就会不明了不清晰了。”
“如果这个时候他能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种昏沉不明的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会被忆魔侵入心府之中，并且会在忆魔的控制之下，一天到晚一直心思集中在某一个无关紧要的地方，完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕一落下去。”
这就是受陰境界所会遇到的第三种魔境。
“如果这个处于禅定之中的修行人，当他发觉色陰已经穷尽，受陰明白显现的时候，如果他智慧之力过于凝固，失于灵动，就会把持胜一性一横哽在自己的心中，甚至自己以为自己就是卢舍那佛，有了些微的证验，就怀抱不放，以为这就很好了，这种状态称作‘用心忘失恒审’，沉溺于过去的所得所见。”
“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，而这种得少为足的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话， 就会维持在下劣的见解上面，就会被易知足魔侵入心府之中，并且会在这个易知足魔的控制之下，逢人就说我已经证悟了殊胜无上的第一义谛，完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕一落下去。”
这就是受陰境界所会遇到的第四种魔境。
“如果这个处于禅定中的修行人，当他发觉色陰已经穷尽，受陰明白显现的时候，在他还没有产生新的证悟，但是却已经丧失了之前的领悟的时候，在他瞻前顾后地不断观察之下，会感觉到修行过程充满了无尽的艰难险阻，甚至会在心中突然产生难以遣除的担忧，就好像坐在了火热的铁一床一之上，就好像饮下了毒酒一样，在心中产生了不愿意继续存活下去的想法，并且会经常请求别人，希望别人能够出手加害自己，令自己早日死亡离开这种担忧的境地，这种状态称作‘修行丧失了方便’。不懂得修行方法。”
“如果能够明白这个道理的话，就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果，但是也不是过失，只要能够保持着这种清晰明了的认知，就不会产生迷惑，这种无尽的担忧的状况很快就会过去，不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话，就会有一分常忧愁魔侵入心府之中，并且在这个常忧愁魔的控制之下，手执刀剪，自己切割自己的身一体，非常高兴地要丧失自己的一性一命，或者就一直处于难以解脱的忧苦之中，甚至会独自走入山林之中，不愿意见到任何别的人出现，完全丧失了正常的感受、觉受，逐渐就会堕一落下去。”
这就是受陰境界所会遇到的第五种魔境。