第九卷 第八章 想陰境界十种魔境（上）
《大佛顶首楞严经》原文：
阿难彼善男子。修三摩提受陰尽者。虽未漏尽心离其形。如鸟出笼已能成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想陰区宇。若动念尽浮想销除。于觉明心如去尘垢。一伦死生首尾圆照名想陰尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。
阿难彼善男子。受陰虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心一爱一圆明锐其一精一思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞一精一附人口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘。令彼人见或为帝释。或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨。信其教化摇荡其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵。恐怖于人令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人一体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
阿难又善男子。受陰虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心一爱一游荡飞其一精一思贪求经历。尔时天魔候得其便。飞一精一附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。一婬一逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名[魅-未+夭]鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人一体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
又善男子。受陰虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心一爱一绵[淴-心+目]澄其一精一思贪求契合。尔时天魔候得其便。飞一精一附人口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵一爱一其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人一体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
“阿难，这个修行人，在继续修行到受陰尽的时候，虽然还没有达到烦恼漏失穷尽的地步，但是心识已经能够离开身一体的束缚，已经能够像脱离了樊笼的鸟儿一样地自在，从此就会离开凡夫境界，而经历菩萨的六十圣位，并且可以运用意生身（又作意成身、意成色身。非父母所生的身一体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依“意”所化生之身，意有所往，身即随到。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。见《成唯识论》），随处往来，毫无障碍。”
“就好像一个人在沉沉的睡梦中，所说出来的梦话一样，虽然处于睡梦中的人并不知道自己正在发梦，但是因为他的言语的确非常清晰明确，因此那些旁边没有睡着的人全部都能够明白他在说些什么，这种状态就称作‘想陰区宇’。”
“如果在想陰区宇内，没有了一切的起心动念，比较浮浅的一切念想全部都会消除干净，就好像明觉之心清除了所有的污垢尘劳一样。一切类别众生的生死差别，全部都首尾圆满明照，这时就可以称作想陰尽了。达到这个阶段的修行人，就能够超越了五浊中的烦恼浊，并且能够明白原来想陰也只是虚妄的妄想所造成的幻相而已，并不是真实的存在，并没有坚固的根本。”
“阿难，这个修行人，在受陰境界中已经获得了初步的虚明之一性一，并且没有被那些外魔所乘，在受陰尽之后，继续一精一进修行三摩地，出现了圆明貌似实体的意生身，可是突然在心中产生了对这个意生身的贪一爱一之意，就更加一精一进一门心思地贪求更多的善巧之能。”
“这个时候，天魔就抓住了这个机会，飞一精一流一溢，附着在这个人的身一体之上，并且通过这个人的口吻，能够讲说多种的法义，而这个修行人却并没有觉察到自己已经着魔了，还误以为自己已经证得了无上的涅槃。”
“他也会来到那些也是一心追求善巧之能的其他修行人跟前，展现出不同的外在形象，或者显现出比丘之相，让那些人能够看到；或者显现出天帝释的形象，或者显现出妇女、比丘尼等形象，或者在自己睡眠的暗室之中，显现出身上自带的光明，从而让那些愚昧的人们认为亲眼见到了大菩萨，完全相信自己的教化，让他们的心不再坚定信仰，而是破坏了佛的戒律，暗地里还进行着一婬一欲之事。”
“这种着魔之人，平常总是喜欢谈论一些灾难、祥瑞、怪异之事，或者说某某地方有佛降临于世，或者说世界将有解难灾害降临，或者说某处将有刀兵战争发生，通过这样恐怖的言论，令那些追随他的人惶恐不安，并且无端端地就耗散尽了他们的家财，这种状态就属于一精一灵鬼怪年老成魔，祸害了修行人。”
“当这个魔鬼对于这种游戏感到厌倦的时候，就会离开这个修行人的身一体，因为这个修行人失去了磨砺，因此他和他的追随者们很快就会陷入王法的制裁之中。”
“对于这种情况，你们应当随时提高警惕，及时辨识出来，这样就不会退转会轮回之中；如果你们不能辨认清楚，必然就会因此魔障而堕一落入无间地狱之中。”
这就是想陰境界中所会遇到的第一种魔境，贪图善巧之能。
“阿难，这个修行人，在受陰境界中已经获得了初步的虚明之一性一，并且没有被那些外魔所乘，在受陰尽之后，继续一精一进修行三摩地，出现了圆明貌似实体的意生身，可是突然在心中产生了对到处游荡的追求之心，并且苦下决心，一心贪求种种奇异经历。”
“这个时候，天魔就抓住了这个机会，飞一精一流一溢，附着在这个人的身一体之上，并且通过这个人的口吻，能够讲说多种的法义，而这个修行人却并没有觉察到自己已经着魔了，还误以为自己已经证得了无上的涅槃。”
“他也会来到那些也是一心追求奇异经历的其他修行人跟前，安然的坐在法座上，他自身的形象没有任何的变化，但是那些坐前听法之人，突然会发现自己正坐在珍宝所成的莲花之上，全身都变成了好像佛陀一般的紫金光色，所有在这个修行人坐前听法之人，全部都会欢喜赞叹，认为自己得到了之前从来没有得到过的加持和感应。他们都会认为亲眼见到了菩萨，并且会在这种心态之下，一婬一逸奢侈，逐渐破坏了佛的戒律，暗地里进行一婬一欲之事。”
“这个修行人，经常会谈论佛陀应化于世之类的事情，常说某某地方的某某人是某某佛的应化之身，某某人即是某某菩萨的转世再来。那些追随他的人见到了这种情况，一般都会感到非常的神奇，非常的欢喜赞叹，并且希冀自己也能如此。从此就产生了更加多的邪见而不自知，完全就遮蔽丧失了本来的种一子智，丧失了真正的清净智慧。这种状态就属于魃鬼年老成魔，干扰了这个修行人。”
“一旦这个魔鬼对于这种游戏丧失了兴趣，离开了这个修行人的身一体的话，因为没有了魔力，他和他的追随者们很快就会陷入王法的制裁之中。”
“你们如果能够清晰的辨别这种状况，就不会遭受魔鬼的侵袭，就不会退转会轮回之中；可是如果你们并不能够明确辨别的话，就会被魔王所乘，堕一落进入无间地狱之中。”
这就是想陰境界所会遇到的第二种魔境，贪图奇异经历。
“阿难，这个修行人，在受陰境界中已经获得了初步的虚明之一性一，并且没有被那些外魔所乘，在受陰尽之后，继续一精一进修行三摩地，出现了圆明貌似实体的意生身，可是突然在心中产生了对妙用契合绵密的喜一爱一之心，并且苦下决心，一心贪求妙用的契合。”
“这个时候，天魔就抓住了这个机会，飞一精一流一溢，附着在这个人的身一体之上，并且通过这个人的口吻，能够讲说多种的法义，而这个修行人却并没有觉察到自己已经着魔了，还误以为自己已经证得了无上的涅槃。”
“这个修行人，就会来到那些和他一样喜欢追求妙用契合的其他修行人跟前，安然地坐在法座之上，作为说法者的这个修行人，以及座前听法的那些修行人，身一体外形全部都没有任何的变化，但是那些听法之人的心中，却会产生心开意解一样的领悟，会念念清晰地自然变异，或者展示出宿命通，或者展示出他心通，或者能够清楚地看见地狱景象，或者能够预知人世间的好坏之事，或者自然口说佛偈，或者能够口诵佛经，每一个座前听法之人都会感到非常的神奇，都会认为自己得到了前所未有的领悟和感应。从而认为这个修行人就是真真的菩萨，并且会在这种绵密契合之心的作用下，破坏恶劣佛的戒律，暗地里进行着一婬一欲之事。”
“这种人往往在口中谈论哪个佛大，哪个佛小，谈论着哪个佛在前，哪个佛在后，甚至还会说哪个属于真佛，哪个属于假佛，哪个属于男佛，哪个属于女佛，就连菩萨，也有了大小、先后、真假、男一女的区别。那些追随之人，在这种说法之下，就会丧失了自己本来的真心智慧，就会进入了不正确的邪悟之中。这就属于魅鬼年老成魔，干扰闹乱了修行人。”
“当这个魔鬼不再对这个游戏感兴趣的时候，就会离开这个修行人的身一体，由于没有了魔力，这个人以及他的追随者们很快就会陷入王法的制裁之中。”
“你们如果能够清晰的辨别这种状况，就不会遭受魔鬼的侵袭，就不会退转会轮回之中；可是如果你们并不能够明确辨别的话，就会被魔王所乘，堕一落进入无间地狱之中。”
这就是想陰境界中所会遇到的第三种魔境，贪图绵密契合。