第十卷 第四章 识陰境界十种魔境（上）
《大佛顶首楞严经》原文：
阿难彼善男子。修三摩提行陰尽者。诸世间一性一。幽清扰动。同分生机。倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方已有一精一色。六根虚静无复驰逸。内外湛明入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。于十方界已获其同。一精一色不沉发现幽秘。此则名为识陰区宇。若于群召已获同中。销磨六门合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻名识陰尽。是人则能超越命浊。观其所由罔象虚无。颠倒妄想以为其本。
阿难当知是善男子穷诸行空。于识还元已灭生灭。而于寂灭一精一妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通惚能入圆元。若于所归立真常因生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第一立所得心。成所归果违远圆通。背涅槃城生外道种。
阿难又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭一精一妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流一出生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身。成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第二立能为心。成能事果违远圆通。背涅槃城生大慢天我遍圆种。
又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭一精一妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流一出。十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果违远圆通。背涅槃城生倒圆种。
又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭一精一妙未圆。若于所知知遍圆故。因知立解十方草木。皆称有情与人无异。草木为人人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅槃城生倒知种。
又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭一精一妙未圆。若于圆融。根互用中已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明乐水清净。一爱一风周流观尘成就。各各崇事以此群尘。发作本因立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物立妄求因。求妄冀果违远圆通。背涅槃城生颠化种。
“阿难，这个修行人，经过认真仔细的思维和谛观之后，逐渐就会达到行陰穷尽的地步，这是对于整个世间的本一性一，当时在行陰境界中的那种幽静扰动，那种共同的生命一根本的那种认知，突然之间就断绝了，就连最细微最难察觉的众生业果之所以会发生的那些关节脉络，全部都不再起作用了。也就是说这个时候已经可以谈无因无果了。”
“这个时候的这个修行人，已经即将获得最终的涅槃觉悟，就好像鸡鸣之后，向东方一看，东方已经微微透露出了曙光一样。这个时候的这个修行人，六根已经虚然寂静，再也没有什么奔逸外尘，执著种相了，里里外外全部都是一片圆融的澄明，根本就没有什么入不入的分别了。已经完全通晓一切十方世界十二种类别众生各自的受生缘由，并且也能够顺着这个缘由把握住最根本的真元，自己也不再会轮转入任何一类的众生中去了，已经在整个的十方世界，获得了完全的一同，本来真一性一的一精一色，已经逐渐显露，不再有幽冥不现的情况了，这种状态就称作‘识陰区宇’。”
“如果在这种状态下，继续仔细地进行思维和谛观的话，就会在所有众生全部都已经和自己圆融的状态中，消亡磨灭了六识的差别，六根的见闻觉知等等分别的功用，此时已经没有了任何的分别，已经完全可以相通互用了。整个十方一切世界，以及身心，全部都会像纯净的琉璃那样的内外透彻，一派光明，到了这个时候，就可以称作‘识陰尽’了。”
“达到了识陰尽地步的这个修行人，就已经完全超越了五浊中的命浊，并且完全能够明白原来所谓的识陰，也只不过是虚妄幻相所现，根本属于颠倒错误的认知而已，并没有真正存在的根本。”
“阿难你要清楚地知道，当这个修行人的行陰已经穷尽之后，在真元中已经显露出来识陰的时候，就已经没有了任何的生灭显现了。虽然他已经能够令自己的身根随意的开合互用，也能够和十方一切类别的众生相互通觉，觉知之心也能够逐渐回归根本圆满的真元之上，但是这个时候的这个修行人，在寂灭的真一精一方面还没有达到圆满的地步。”
“因此，如果这个修行人，对于即将回归真元的觉知之心识，产生了这就是真正恒常的本一性一的见解的话，就会产生狂妄的认知，会把这个本来无因，本来不真的识心，当成了真常的因。而这种见解，就完全和外道娑毗迦罗所宣称的冥谛一模一样了，就沦落成为外道的伴侣了。这个修行人也就因此而完全迷失了真正的佛法菩提，丧失了自己真正的清净见地。”
“这也就是识陰境界中所会出现的第一种错误见地：立所得为心。”
“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为外道的种类。”
“阿难，这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行陰，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真一性一方面，并没有获得圆满。”
“因此，如果这个修行人把即将融归的这个境界当成了自己的本体的话，就会产生‘整个虚空中的所有十二类一切众生，全部都是从我的身一体中出生的’这样的认知，因此就会堕一落进入了‘能、非能’的执著之中；而同时，摩醯首罗（翻译为大自在，又翻威灵，或三目，是三界尊极之主。《辅行记》中有：‘色界天三目、八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，居菩萨住处；能知大千世界雨滴之数，统摄大千世界，于色界中此天独尊也’，其实就是大自在天王）就会展现出来自己无边无际的身一体，成为这个已经堕一落入邪见之人的伴侣。”
“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。”
“这也就是识陰境界中所会出现的第二种错误见地：立能非能为心。”
“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为大慢天我遍布一切的种类。”
“这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行陰，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真一性一方面，并没有获得圆满。”
“因此，如果这个修行人把即将融归的这个境界当成了真正的有所归依的话，当成了实体的话，就会产生‘原来我自己的身心就是从这里出生的，十方一切虚空全部也都是从这里出生的’的认知，从而就会认为这个虚幻地显现出一切的识陰，就是自己本来的真常之身，而且这个真常之身，毫无任何生灭。”
“也就是说，这个修行人把识陰这种属于生灭法的状态，当成了不生不灭的常一性一；说明了这个修行人，既不明白什么才是真正的无生，也不明白什么属于生灭法。反而认为自己所产生的这个见解非常正确非常高端呢！从此这个人就堕一落进入了‘常、非常’的执著当中；而这个时候，自在天就会成为他的伴侣。”
“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。”
“这也就是识陰境界中所会出现的第三种错误见地：立因依为心。”
“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为颠倒的种类。”
“这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行陰，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真一性一方面，并没有获得圆满。”
“因此，如果这个修行人对于这个时候自己的认知，以为这就已经是圆满的见地的话，就会在这个认知的基础上，产生‘十方世界一切草木，全部都是属于有情众生，和人没有什么区别；当草木死去之后，就会转生为人；而当人死去了之后，就会转生为草木’；并且还会坚定地认为自己的这个见解非常正确。这个修行人因此就会堕一落进入‘知、无知’的执著当中，婆咤、霰尼等外道也认为‘一切都属于有情’，他们就和这个修行人成为了伴侣。”
“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。”
“这也就是识陰境界中所会出现的第四种错误见地：立无所不知为心。”
“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为颠倒知见的种类。”
“这个时候的这个修行人，虽然已经完全消亡了行陰，已经没有了任何的生灭，但是却在寂灭的真一性一方面，并没有获得圆满。”
“因此，这个修行人，对于完全融融相互互用无碍的六根，已经完全能够自一由自在，毫无生涩。如果在这个圆满随意化现的境界中，突然追求火大的光明一性一、喜欢水大的清净一性一、贪恋风大的流动一性一、乐观地大的承成一性一的话，就会认为这种种客尘幻相，本身就是最根本的一切之因，这四大就是最恒常不变的本因。这个修行人就会堕一落进入‘生、无生’的执著当中。这就和那些迦叶波兄弟、婆罗门等一心恭敬地崇拜火或者水，期望以此来出离生死的那些人，成为了伴侣。”
“而这个修行人，也就会因为自己的邪见，而对佛的无上菩提产生了迷惑，丧失了自己的正知正见。”
“这也就是识陰境界中所会出现的第五种错误见地：建立崇拜的事物，错误地从物来求心。”
“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得，当成了究竟的果位，这就完全背离了真正的圆通，背离了真正的涅槃之城，而沦落成为颠倒物化的种类。”