大方广圆觉经讲义

清凉云：大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周。具此三义，故名圆觉。修多罗，此云契经。谓契理、契机故。契经中有：了义、不了义。如来为人天二乘说不了义教，以器小不堪担荷大法故。唯佛一人，独得觉一性一。为菩萨乘，说了义教，以根大能担荷大法故。一切众生皆得作佛，然对机说教，虽各不同，而契理契机，实无有二也。此经直显一切众生，本来成佛，名为圆觉。直截分明，毫无隐覆。此则契经中，了义之契经，非不了义契经也。

圭峰曰：余心宗圆觉，但以竞辨屈于妙义，龙藏倦于灵文，显一性一之教沉埋，名相之宗鼓舞，由是革旧风规，成新教化，黜权抑小，立顿张圆，使第一义天，星辰罗列，大圆镜智，影像昭彰。况复偏宗此卷，誓广弘宣，二十余年，三复玄致。轮王髻宝，大云心传，长者家珍，清凉手授。所以内依观智，外托诚文，冥己身心，随应解释。

今我瑛兄，始契楞严三观，次一精一圆觉三身，造兹讲义，普被上根，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明。慈愿追随末后，长中下期，克念摄念而加行。别遍互习，业障惑障而消亡，成就慧身，静寂觉遍，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福，说半偈义，胜河沙妙门，实由无法不持，无机不被者也。如善财不出道场，遍历百城之法，犹海幢常冥寂定，广开佛事之门。圆觉宗通，第一义谛，大悟而岂假他求，内证而应须自决：似冰含水，融通而岂有凡圣等殊；如金与镮，展转而更无佛生差别矣！

公元一九五二年仲冬拈华老人应慈 谨撰

夫圆觉一法，冠以大方广三义。大者，当体得名，横绝边涯，竖无底止。方者，正也，以正智照了，恒沙功德之相。广者，多也，有自在无碍，任运随缘之用。圣凡同秉，生佛一如，为诸佛之本源，实众生之心地。自从元明失照，枉受轮回，众生日用不知，迨至复本心源，证入涅槃，诸佛究竟无得。不变随缘，随缘不变。譬如水随冷气之缘，结之成冰；冰随暖气之缘，溶之为水。然冰水虽殊，而湿一性一如故。本觉湛然，众生终日罔觉。法身流转，如来所以兴嗟，知万法不出自心，悟一真本居实际。今圆觉经者，玄妙难思，盖称一性一之极轨也。寂光无土，依受用而现身；妙德启请，说因地之法行。一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。圆觉之一性一，实无可修，但以自一性一之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此知即是大智慧光明，照破无明，无体可得，则无明顿断，佛道方成。次告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心；不了如幻，是名不觉；若知幻化，即已离幻，是名为觉。乃结答云：知幻即离，不作方便。如人梦身生疮，求医施药，既知是梦，即已离梦，不须更作方便。离幻即觉，亦无渐次。如梦疮之人，即已离梦，即为醒觉，觅疮了不可得，亦无须用一药，渐次求愈也。次告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻；幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入。次告金刚藏：闻前章说，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，即伸三难：一、以真难妄：若诸众生，本来成佛，唯是一真，何故复有一切无明之妄？二、以妄难真：若诸无明妄法，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？三、真能生妄：若诸异生，本来成佛，后起无明，此乃真能生妄，一切如来，已经返妄归真，何时复生一切烦恼？此皆根心之疑，能障大乘正信。佛即答云：虚空本不生华，真金理无重矿。次告弥勒：一切众生，由无始际，种种恩一爱一贪欲，是故能令生死相续。由本贪欲，发挥无明，显出五一性一，差别不等。欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障，已永断灭，即入如来，微妙圆觉。次告清净慧：圆觉自一性一，本非差别之一性一，因众生迷倒，未能灭除，一切幻化；于灭未灭，妄功用中，便显差别，不能同佛受用。一切烦恼，毕竟解脱，以示渐次差别。复为一类大根众生，以示圆顿随顺，平等安心之法。居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。谓以众生日用，不起丝毫妄念，同佛作用，本地风光。于诸妄想之心，了知全妄即真，亦不息灭，虽住妄想之境，以境从心起，原是自心，本是一真，何用了知？于无了知处，但能知既寂，即是真知，故不辨真实也。因而信受，不生惊畏，是则名为：随顺觉一性一。次告威德自在：无上大觉，本无二相，随诸方便，便有三类；所谓奢摩他，如镜照像，三摩提，如苗渐长，禅那寂灭，如器中锽。此三法门，十方如来，及诸菩萨，三事圆证：名究竟涅槃。次告辩音：一切菩萨，无碍清净慧，皆从禅定生。依顿渐修习，便有二十五种，清净定轮。单复无非圆修，别遍意在互习。若能随顺修习，不久便证涅槃。次告净诸业障：众生由执我故，认四颠倒，为实我体，因此便生憎一爱一。不了迷识与迷智，二种四相，无始妄流转，不得成菩提。若能除灭贪嗔痴，法一爱一不存心，自可渐次成就。次告普觉：求善知识，当求正知见人，心远二乘，除作止任灭四病，亲近无憍慢，远离无嗔恨；依正智慧而修，便能证于涅槃。次告圆觉：众生欲求无上道，先要结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟，勤修三净观。若能勤修习，是名佛出世。次告贤善首：是经为如来守护，菩萨归依，十二部经，清净眼目。佛自定五名，今特取其二。末世众生，依此修持，渐至佛地。虽为顿教大乘，亦摄渐修群品。是经力用广大，无机不被，从可知矣。余也，频年钻纸，心心惟仰大乘；一觉传灯，处处咸依自一性一。既诠楞严奥旨，妙妙心闻；复注圆觉契经，尘尘智入。布舟航于觉海，敢诩为鼓棹之人，数名于义天，自笑乃担板之汉。忘言默契，愿为执鞭；入海算沙，从兹搁笔！是为序。

时 壬辰仲冬阿弥陀佛圣诞良辰七五老衲圆瑛宏悟 序于上海圆明讲堂

今讲此经，依贤首宗开启十门。贤宗十门，前八门是悬示，第九门总释名题，第十门讲解经文。今为便利听众起见，移第九门，总释名题，而为第一，令人一听，即得领知总题名义。然后研究诸门，有所标准，不致茫然。十门者：

甲一 总释名题 二教起因缘三藏乘摄属 四体一性一深远能诠教体六 所被机宜七宗趣分别八 力用殊胜九传译流通十 讲解经文

甲一总释名题

此经共有五名，乃如来金口，亲自命名。一、大方广圆觉陀罗尼，二、修多罗了义，三、秘密王三昧，四、如来决定境界，五、如来藏自一性一差别。为要事周义尽，如来故说五名，求其简略切要，结集且标两号，而于第一名，复略陀罗尼三字，第二题全取，共十一字。上十字是所诠法义，后一字是能诠文字，能所合成一经名题。名者，实之宾也，循名务必核实。题者，经之纲也，解经贵在提纲。今先解前五字。

大方广三字是义，圆觉二字是法。如大乘起信论所云。摩诃衍（此云大乘）者，当有二种：一者法，二者义。所言法者，即众生心（圆觉在缠，即是众生如来藏心）；所言义者，即体、相、用，三大之义也。大疏云：凡欲解了义经论，先须明释法义，依法解义，义即分明，以义照法，法即显著。今先讲大方广三义，后讲圆觉一法。

大者，当体得名，即当圆觉全体。此体竖穷三际，无始无终，历尘劫而常住；横遍十方，无边无表，超象外以孤标；无名立名，强名曰大。当体者，非对小言大之大，若大外有小可对，则非至大。亦非先小后大之大，若大是由小而成，则非本大。今圆觉之体，绝对待，无前后，是至极之大，是本来之大，斯为大义。方者，就相得名，即指圆觉德相。此相本不离体，即体中所具功德之相。又方者，正也，即正智圆照。一切诸佛，因地法行，皆依正智圆照。‘文殊章’云：如来本起因地，皆依圆照清净觉相。圆照，即自一性一大智慧光明，返照自一性一清净觉相。诸佛依此圆照之正智，照空无明，得成佛道，是为方义。

广者，从用得名，即指圆觉妙用。此用亦从体起，谓此觉体周遍，本有过恒沙等，不可思议之用。潜兴密应，广多无尽。不独诸佛已证觉体，大用繁兴，即众生在迷，运转施为，亦头头是道。古德云：‘搬柴运水，尽是禅机，竖拂拈槌，无非妙用！’故有广义。以上所明大方广三义，即体、相、用，三大之义也。毕竟是何法耶？故下直指是圆觉一法。此乃如来，先立法义，后出法体。法义既明，当讲法体。

圆觉者，圆满觉一性一也。具足众德曰圆，照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义。本来清净，不动不变，而能随迷悟之缘；随迷缘而成六凡法界，随悟缘而成四圣法界。虽为迷悟所依，不为迷悟所变；如水随冷气之缘，结之成冰，随暖气之缘，复溶为水，其一性一始终不变。圆觉平等，在圣人分上，不曾增一丝毫，在凡夫位中，未尝减一些子，即‘金刚经’所云：‘是法平等，无有高下。’是也。‘金刚经’是法，指实相般若，即此经之圆觉也。

圆觉，并非他物，即人人本有之真心，而非肉一团一之假心，亦非意识之妄心。世人皆认假为真，或认妄为真，却将本有圆觉之真心，迷昧不知，故为不觉之众生。众生迷昧真心，可以试验。且问于人：汝有心否？必答曰：有。再问：心在何处？彼必以手指其胸曰：在这里。此但认肉一团一为心，乃是认假为真。不知肉一团一心，本无功用。若有功用，此心存在，应皆有用，何以世人乍死，此心尚在，即无知觉，足证无用也。或曰：此心死时无用，生时而能思想分别，何谓无用？答曰：此则一迷再迷，又将第六意识之功用，认作肉一团一心之功用。非特肉一团一心，是假非真，即第六意识，亦是妄非真也。楞严会上，阿难认识为心，如来斥为非心，指名妄想。后向根中指出不动、不变、不失、不还之如来藏心，即是圆觉真心。

圆觉一法，是大陀罗尼（译云大总持），能总一切法，能持无量义。‘起信论’云：‘心为大总相法门体’者是也。圆觉真心，能生一切法，能摄一切法。一切诸法，无不从心建立。佛告文殊云：‘无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流一出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。’（在解后文）又告普贤云：‘一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有。’如是则一切诸法，不离圆觉。圆觉，即一心之别名；一心，为诸法所依之体；诸法，乃一心之用。此心一法多名。‘华严’则曰：一真法界。‘楞严’则曰：如来藏一性一，‘净名’则曰：不思议解脱；‘法华’则曰：一乘实相。或云真如实际，或谓寂灭一心。在有情分中，名为佛一性一，在无情分中，称为法一性一。名殊体一，无非圆觉一法也。圆觉一法，通因彻果，十法界不出圆觉一法，本具圆觉，而迷背圆觉者，六凡也；虽闻圆觉，而不悟圆觉者，二乘也；分证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也；满证圆觉，而住持圆觉者，如来也。离圆觉无十法界，离十法界，不成圆觉。体周十界，用等恒沙，不即诸法，不离诸法，是之谓无上心法。

修多罗，是梵语，此云契经。谓契理契机之教，上契诸佛所说之后，下契众生可度之机。是诸经之通名。凡经藏，无论大小乘，同名修多罗。

了义者，大乘究竟显了之义。彻法流之源底，谓之究竟。谈理至极，显现明了，非同小乘，权渐方便，隐密之谈，说不究竟也。昔顺宗皇帝，问清凉国师云：诸经中，何者了义，何者不了义？答曰：佛一代教，若约唯为一事，则八万度门，莫非了义；若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆了义。此二皆不必拣，今约开方便门，示真实相，有了不了。故‘净名’、‘涅槃’、‘宝积’等经，皆云依了义经，不依不了义经。了义者，大乘教也，不了义者，小乘教也，此乃一往之分。若大乘中，虽然六度齐修，智悲并运，定说三乘不一，亦非了义。若会三权归一实，以玄炉陶于群像，智海总乎万流，无二无三，无不成佛，方为了义。

‘大宝积经’：‘佛告舍利弗：若诸经中，宜说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义，宣说生死涅槃，无二无别，名为了义。’此经如来住法一性一土（寂光净土），现受用身（他受用报身），凡圣同源，主伴俱会，为十二法身大士，直指众生，本来成佛。圆满觉一性一，与佛无别，直截分明，毫无隐覆，是契经中，了义之法，非不了义之法也。上十字所诠之法义讲竟。

经之一字，是能诠文字，即契理契机之教。问：题中上有修多罗，译为契经，下经字，即契经之略称。一题双举，岂不重复耶？答：上指诸经，下指本经，必须双举，方显此经，为诸经中了义经也。卷上者，上古之经，皆装成卷，舒之以便读诵，卷之以便供奉。后代易制，未易其名，故仍称卷。此经分为上下两卷，今当上卷，故以卷上称。一总释名题竟。

甲二教起因缘

如来教法，决不孤起，起必有由。究其教起因缘，有总有别。总，即如来为一大事因缘故，出现于世。一大事因缘者，就是如来要开示众生，本有佛之知见，要令众生，悟入佛之知见，而得成佛是也。此为一代时教总因缘。

别，即就本经，有十因缘。乃以本觉真如，内熏为因，十二菩萨，请问为缘。

一、为示因地法行故。修证佛果，不离因心，因地不真，果招纡曲。故文殊创问本起之因，如来答以一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。佛为示因地法行，故说此经。

二、为示离幻即觉故。佛告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心。不了如幻，是名不觉，若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉；如人处梦，不知是梦，一知是梦，即已离梦，离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉，故说此经。

三、为示修行渐次故。佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻。幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入，佛为示修行渐次，故说此经。

四、为示穷尽深疑故。金刚藏闻前章，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，乃兴三问——一问：若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？二问：若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？三问：十方异生，本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生，一切烦恼？然此皆根心之疑，能障大乘正信。佛善说譬喻，答以譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。若明此义，诸疑自释。佛为示穷尽深疑，故说此经。

五、为示离障顺觉故。一切众生，依事理二障，而现浅深，遂有五一性一差别。故告弥勒：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。若能离障，随顺圆觉，根无大小，皆成佛果。‘清净慧章’，亦是随顺觉一性一，觉与未觉，渐次差别，故云虽有多方便，皆名随顺智。佛为示离障顺觉，故说此经。

六、为示修必依观故。大凡行人，欲奋真修，须假禅观，修不依观，未免错入歧途，故答威德所问，皆以悟净圆觉，依悟起修。悟即慧观，虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，无非随顺觉一性一而修。佛为示修必依观，故说此经。

七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，及能修习者。依于未觉，幻力修习，便有二十五轮。以能修之机不一，致所修之门亦多，故答辩音所问，或单修，或双修，或圆修，或先单后双，或先双后单，各随根器。常持此轮，随顺修习，不久得证涅槃。佛为示轮观随修，故说此经。

八、为示穷尽四相故。一切众生，未除四相（我相、人相、众生相、寿者相），不成菩提。四相有二：（一）、迷识四相，依第六识，枝末无明所起，能障小乘涅槃，不出分段生死。（二）、迷智四相，依第八识，根本无明所起，能障无上菩提，不尽变易生死。佛告净诸业障：一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，由此不能入清净觉。此示迷识四相，又明修行所证，便生证、悟、了、觉，四种法执，此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽，乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经。

九、为示四病应离故。四病者：作、任、止、灭是也。此四本来是药，执药又复成病矣！以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；不住，则为进修方便，可为药。又四者互为药病，以作则止治；止则作治；任则灭治；灭则任治。故告普觉当知：欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病。佛为示四病应离，故说此经。

十、为示真修实证故。此经文殊创问：如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相，结以知是空华，即无轮转。自下正宗十位菩萨，相继发问，不出信、解、修、证四字。此上八种因缘，而于生信、开解、教修诸义，已经极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，见陈嘉馔，未克除饥，故于圆觉章中，示以真修，方得实证。欲求无上道，先当结三期（上期一百二十日，中期一百日，下期八十日），克期取证，踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。同入（证入也）清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，即是实证。佛为示真修实证，故说此经。以上十种别因缘，已尽一经之要义，故贤善首，请问经名流通。二教起因缘竟。

甲三藏乘摄属

已知此经，教起因缘，未知藏乘，何所摄属？藏有三藏，如来一代时教，不出经律论三。经，为定学之藏；律，为戒学之藏；论，为慧学之藏。此皆从正不从兼（如经正诠定学，亦有兼诠戒慧），从多分不从少分（如律多分说戒学，亦有少分说定慧），此经是经藏摄，其中所诠，正属定学，虽有少分之戒（如普眼章中云，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众等），及少分辩论之慧（如普贤，金刚藏各申三问，皆含辩之义），此皆兼带而已。乘有二乘：一、声闻乘（去声，是喻车乘也），二、菩萨乘。声闻乘：闻佛说法之一声教，而得道果，故名声闻。以其机小，谈理狭隘，凡三藏中，有谈小乘教、理、行、果，俱属声闻乘。菩萨乘：以菩萨有大根大智，佛为说大乘，谈理深远。凡三藏中，有谈大乘教、理、行、果、俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨，说圆顿教，从因至果，远离二乘，皆依圆觉。踞菩萨乘，修寂灭行，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，乃属菩萨乘。三藏乘摄属竟。

甲四体一性一深远

已知此经，属经藏，菩萨乘摄，但未知以何为体？然诸大乘经，皆以实相（即真心之别名）为体。此经以一真法界，如来藏心为体。佛依法一性一土（音度），现受用身，与诸菩萨，皆入三昧，凡圣一源，身土不二，即是一真法界。此经始终，皆明圆觉，圆觉在缠，即是众生如来藏心。经云：‘入于神通大光明藏。’即如来藏清净心体，平等不二，故为一真。文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：‘有大陀罗尼门，名为圆觉。’梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。如来藏心，有此功能，此心‘流一出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。’此经亦从如来藏心之所流一出，故以如来藏为体。其体一性一深远，非大乘智慧，不能解悟。四体一性一深远竟。

甲五能诠教体

已知此经，体一性一甚深，未审何为教体？‘楞严经’云：‘此方真教体，清净在音闻。’释迦牟尼佛在世，以音声语言，而作佛事，则声为教体。如来灭后，纸墨之教，则以名、句、文为教体，此但略说。而声、名、句、文，但是能诠，若无诠之义，不成教体，故必通摄所诠，文义相随，而为教体。圭峰大师，以能诠教体，略作四门。第一、随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。第二、唯识门：以若文若义，皆是识心所现。第三、归一性一门：一性一是真如妙一性一，以识心无体，体即真如。第四、无碍门：以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。此经圆觉，即如来藏妙真如一性一，应属归一性一门。又‘普眼章’，根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂，则成事事无碍法界，应属无碍门。此经应以归一性一无碍为教体。五能诠教体竟。

甲六所被机宜

已知此经，能诠教体，未审所被何机？盖众生根机不一，教不对机，不能成益，机不对教，亦不得益，务必机教相当，方成法益。但此经收机最广，有正有兼。经云：是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，此正当被之机也。又云：亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虫，阿修罗，饮其水者，皆得充满。如是则知一切众生，皆有佛一性一，被此圆顿教法一薰，但得听闻，无不获益。谓宿根深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦得闻熏，而成圆顿种一性一，如华严食金刚之喻。此经一历耳根，永为道种。甲六所被机宜竟。

甲七宗趣分别

已知此经，所被机宜，未审何为宗趣？当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。当部者，即此部之经，崇者、崇尚，即重要之谓也。此经重要之点，即在圆照清净净觉相。此一句，为十方如来，成佛之因地心。诸佛因地，皆依圆觉自一性一之光明，还照寂灭清净之觉相。圆照光明，是自心之智；清净觉相，是自心之理。以智照理，照到惑净智满，永断无明，法身理显，方成佛道。则此经以圆照觉相为宗，成就佛道为趣。七宗趣分别竟。

甲八力用殊胜

已知此经，以圆觉真因，菩提极果，为宗趣，未审何为力用？此经以离妄证真为用。承前圆照清净觉相而来，既能照到，本来清净之觉相，则知世界身心，皆如空华；空原无华，病目妄见，本无所有。故曰：知是空华，即无轮转。又无明妄惑，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了不可得。故曰：知幻即离，离幻即觉。即离，是离妄；即觉，是证真。‘弥勒章’中，勤断诸一爱一见，离妄也；便归大圆觉，证真也。乃至‘圆觉章’中，诸障若消灭，离妄也，佛境便现前，证真也，故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。

甲九传译流通

已知此经，力用殊胜，未审译自何时谁人所译？

唐罽宾沙门佛陀多罗译

唐，纪时代。在我国唐朝，长寿二年。罽宾，此云贱种。以此国开基，由末田底迦立五百伽蓝于此，买异国贱人，以充役使，后生育繁盛，自立君长，邻国鄙之，故以贱种名焉。此国在北印度。沙门，印度出家修道之通称，译为勤息。谓勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真，已得道果者；二、说道沙门：宏法利生，代佛宣扬者；三、活道沙门：持戒修身，以道自活者；四、污道沙门：破斋犯戒，既坏佛门者。佛陀多罗，此云觉救，以自觉觉他，救人救世也。罽宾国人，于东都白马寺，翻译此经。按‘开元释教目录’及‘古今译经图记’，皆同此说，不载年月。据道诠法师疏云：羯湿弥罗，三藏法师，佛陀多罗，于长寿二年，龙集癸己，持梵本（印度经本）至神都白马寺翻译，分为上下两卷。译者，易梵语为华言也。‘周礼’掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。彼时北方译官，兼善西语，梵本西来，请其翻译，遂以名焉。有翻字不翻音，如各种神咒；有翻音不翻字，如卍字△（上万下伊），有音字俱不翻，如贝叶经；有音字俱翻，如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善，义理明显，可与‘楞严经’联芳并彩，流通特盛。九传译流通竟。

甲十讲解经文（分三：乙一序分，二正宗分，三 流通分）

上古解经但随文释义，并无分科立分。此三分始于晋朝道安法师，将一经分作三分，当时学者，多不依从。后有亲光菩萨‘佛地论’，流传此土，亦具有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。方信弥天（道安法师自号弥天释道安）高判，今古同遵。又以一部经，譬喻一个人，序分如首，五官具存，观其五官，便知此人智愚善恶；一见序分，便知此经顿、渐、权、实。正宗分如身，腑脏无关。六腑五脏为一身之要，正宗法义为一经宗要。流通分如手足，运行不滞；经有流通分，自可流传万世，通达十方，不滞一时一隅矣。

乙一序分

丙一六种证信序

（丙一分三：丁一 信闻时主，丁二 说处依真，丁三同体法众。此三科不出信、闻、时、主、处、众，即六成就。具足六种，方能成就法益。亦云证信序。证信者，证明此经六种成就，乃为佛说，可以生信。又云通序，通于诸经皆有故。又名经后序，如来灭后，结集者，依佛嘱所安故。更有断众疑，息诤论，拣异教诸义不录。）

丁一信闻时主

如是我闻：

一切经首，皆有六成就序。如是，是信成就；我闻，是闻成就。据佛地论：阿难结集经时，诸菩萨咸共请云：如汝所闻，当如是说！传法菩萨，便许之曰：

如是当说，如我所闻。既是如闻而说，自属可信，故曰信成就，闻而不忘，故曰闻成就。结集者，称为菩萨，以佛在净土说故，属摩诃衍藏（大乘菩萨藏），是文殊与阿难海，在铁围山间结集。又如是者，指法之辞。即指此圆觉心法，今当依圆觉解释如是。圆觉，即众生如来藏心。清净本然，如如不动，故谓之曰如，心即是佛，与佛无二，故谓之曰是。佛说此经，即说如是圆觉心法，虽说心法，具足佛法，及众生法。‘清净慧章’，随顺觉一性一，乃有五一性一之分。众生法，佛法，皆不离圆觉一心故。

我闻者：授受之义。佛与阿难，一堂晤对，佛教授，而阿难领受，面命耳提，亲从佛闻也。闻法必从耳根发识，闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，废耳根之别，从一身之总，故称我闻。阿难乃随顺世间，假称为我，不同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。若约本经旨趣，传法菩萨，以无我之真我，闻无碍之法门也。

一时，婆伽婆，

一时，为时成就。不有良时，安成法会？乃是师资道合，机教相契，说听始终，名为一时。若约本经，则是身土、主伴、心境、理智、圣凡、皆一之时；平等本际，随顺不二是也。婆伽婆，为主成就。不有教主，群机何归？诸经皆云佛，此经云婆伽婆，即是佛之别称。因一名而含六义，所以不翻。一、自在：不为烦恼所障，生死所系故；二、炽盛：身光之与智光，炽然照耀故；三、端严：具足微妙相好，端正庄严故；四、名称：名闻普遍十方，称扬无尽故；五、吉祥：威德冥加显护，消灾灭罪故；六、尊贵：乃为天中之天，圣中之圣故。具此六义，多含不翻，即五种不翻之一。（一、秘密不翻，神咒等。二、庄重不翻，般若等。三、此方所无不翻，庵摩罗果等。四、多含不翻，婆伽婆六义，比丘三义等。五、顺古不翻，阿耨多罗三藐三菩提等）。

他经有云婆伽梵，乃梵音清浊不同耳。‘智度论’婆伽云德，婆云有，合云：德有。即是佛具有智断二德，以智德证菩提果，断德证涅槃果。又‘涅槃经’云：‘能破烦恼，名婆伽婆。’亦即有德之意。以有般若德，能破一切烦恼；以有解脱德，能了二种生死，以有法身德，能证究竟涅槃，圆证三德秘藏，名婆伽婆。一信、闻、时、主竟。

丁二说处依真

入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；

此为处成就。欲说一乘顿教，必依法界真境。佛有三身：一、法身佛：依常寂光土，是以法一性一身，依法一性一土，身土一如；二、报身佛：依实报庄严土，即卢舍那，住华藏世界等；三、应化身佛：依凡圣同一居土，即释迦牟尼佛，或在天上，或在人间，灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处，为人天说法。今经说处，如来入法一性一源，现无碍境。入于神通大光明藏，三昧正受者：入字，对三昧正受说。无入为入，乃是以智契理故，入无入相可得。神者，神妙莫测，不可思议。通者，通达无碍，得大自在。此是解脱德（用大也）。大者，统十界而无外，含万象以有余，是法身德（体大也）。光明者，智光圆满，耀古腾今，慧照分明，窥天鉴地，是般若德（相大也）。藏者，含藏，含藏体、相、用三大，是为法身、般若、解脱，三德秘密之藏，即圆觉本体，如来藏心，法界真境。

如来入此三昧（此云正受）是以智契理。又以法一性一身，依法一性一土，而得正受，不受余受。现自受用身，乃法报同体之佛。自受法乐之处，三昧正受，华梵并举也。

一切如来，光严住持者：以释迦所住真境，即十方如来，智光庄严之境，非余宝物庄严，此境为如来所住持故。是诸众生，清净觉地者：是字，即指上文，如来果地，所住法界真境，就是众生因地，本具圆觉妙心，是谓果彻因源。面众生本具清净觉地，即是如来所住法界真境，是谓因该果海也。问：神通大光明藏，既是生佛同等，如何如来称入，众生不入？答：众生亦未尝出此大光明藏。临济祖师上堂云：‘有一无位真一人，在汝诸人六根门头，放光动地。看！看！’祗因众生，向为六尘所蔽，六识所锢、而神不通，光不大，故不言入，非不入也。下文经云：‘非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。’

身心寂灭；平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境现诸净土。

此明我佛入于神通大光明藏，三昧之中，称体起用。身心寂灭，平等本际；此二句，正显体深。言佛住寂光真境，是法一性一身，本无身心之相，故曰寂灭。寂灭者，不生不灭也。既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛众生，皆不离此大光明藏中也。圆满十方，不二随顺；此二句，乃明用广。其用则称体而起，圆满周遍，含裹十方，广大无外也。不二随顺，作二种解：一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二。二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，无有二相，是为随顺不二。故于一真不二境中，现诸净土。不二境，即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。现字，即称体起用。以无身心之相，那有说听之事？今云现诸净土者，正显从自受用身土，现出他受用身土。‘唯识’云：‘如来现起他受用，十地菩萨所被机。’故云现诸净土，为十二位法身大士，说此圆满修多罗教。据此，则他受用身土，仍依圆满觉一性一为缘起耳。二说处依真竟。

丁三同体法众

戊一举类标数

与大菩萨摩诃萨十万人俱。

此举同体法众。皆证法身理体，故名同体。与者，共也、同也。大菩萨，是一类圆顿大机。菩萨，梵语具足云：菩提萨埵。我国人多好略，简称菩萨，菩萨，超过阿罗汉、辟支佛二种圣人之上，本不易称。现见世人对灶君土地，皆称菩萨，，此是我国神教与佛教混而不分，故有如是错误。菩提，译觉；萨埵，译有情。分自利、利他、两利，三种解释。一、已经觉悟之有情（此自利也），二、而能觉悟法界之有情（此利他也），三、智悲并运，以智慧剑裂烦恼网，上求佛觉以自利，以大悲心，度众生界，下化有情以利他（此两利也），故曰觉有情。

菩萨有：权教、实教之分。权教虽然六度齐修，但修事行，未明理一性一，不足称大。实教称圆觉体，修六波罗密，所修离相。如布施时，内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三轮体空，是大菩萨。大菩萨，具足多义。一、有大根：已于无量千万亿佛所种诸善根；二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二边；三、信大法：深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道；四、解大义：了解圆觉一心，具足体、相、用三大之义；五、发大心：乃发广大平等慈悲心，视大地众生皆如一己，普为与乐拔苦；六、修大行：即修四摄六波罗密行，自他两利；七、求大果：念念趣向无上菩提之果觉。具此诸大，故名大菩萨。摩诃萨者：梵语摩诃，此云大。上既称大菩萨，此复加摩诃萨者，谓是地上大菩萨中之大菩萨也。以文殊等十二位，皆是等觉法身大士，复居十地以上之人。并其同行眷属，其数约有十万人俱。同心同德，和合聚集，故云俱也。一举类标数竟。

戊二列上首名

其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩窿、普眼曹萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。

其字，指下列十二位上首菩萨。名曰文殊师利，正云曼殊室利，译为妙吉祥。降生之时，室满祥光，更有种种瑞相。又译妙德，谓智德深妙。华严表根本智，为诸菩萨之上首。‘华严’云：‘了了见佛一性一，犹如妙德等。’此菩萨深本难思，为七佛之师，乃古佛倒驾慈航，影响释迦会下，示同菩萨，助佛扬化。过去为龙种尊王佛，现在北方，号摩尼宝积佛，未来成佛，名曰普现。本经为发起众，若非大智，安能发起圆顿大教。普贤菩萨者：梵语邲输跋陀，华言普贤。行弥法界，德无不遍，曰普。住居等觉，随心益物，曰贤。按‘悲华经’云：‘我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。’此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。

普眼菩萨者：法眼既明，普照法界。照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻；照理事法界，真俗圆融；照事事法界，法法周遍，无障无碍，故称普眼。金刚藏菩萨者：金刚是金中之刚，具坚、利、明三义。菩萨，证法身坚固不坏之理（坚也），持甚深般若智慧之剑（利也），断历劫无明烦恼之惑（明也）；即同金刚三义。经中备起三问，顿断群疑，能生无量功德之藏，故名金刚藏。弥勒菩萨者：弥勒译慈氏，是姓。过去遇大慈如来，修习慈心三昧，故以为姓。本名阿逸多，华言无能胜，因修唯心识定，识心圆明，照彻生死根源，以一爱一为本，慈济众生，断除细惑，慈无能胜，故名慈氏。清净慧菩萨者：慧觉清净，无住无著，照了诸法，犹如虚空，故能随顺，得入圆觉。威德自在菩萨者：有大威势，足以折伏魔军，有大慈德，堪能摄济群品，功由三观成就，所以折摄自在。

辩音菩萨：具足四无碍辩，能以音声，而作佛事，请宣轮观，饶益众生。净诸业障菩萨者：众生之障有三，曰惑障（即烦恼迷惑心），业障（即善恶不动偏空等），报障（即苦果受报身）。报由业感，业由惑造。此三能障三德，故名为障。菩萨能净诸业障，必由断惑功成，四相既除，业根自净矣。普觉菩萨者：普觉生死涅槃，皆如昨梦。末法之世，魔强法弱，众生修行，须求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。故请佛为说，饶益众生。圆觉菩萨者：因能圆照清净觉相，证入圆觉，故得是名。请示末世修行，最初方便，佛说建立道场，分上、中、下期，以令三根得益。贤善首菩萨等，而为上首者：既贤且善，而为上首也宜矣。经中请名流通，利益今后，厥功甚伟。等字，等前十一位法身大士，而为十万菩萨眷属之上首。二列上首名竟。

戊三与伴同会

与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

与者，同也。诸眷属，即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷（眷即眷念），摄令从道曰属（属即摄属），当此圆觉法会，故相与偕来。皆入三昧者，主伴同入也。所入三昧，即神通大光明藏。皆入有二义：一、佛力加被故：以如来既入自一性一三昧，乃是以法一性一身，住法一性一土，而此众人，皆在法一性一之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。二、智同于师故：十二上首，皆法身大士，与如来同一法身。佛入三昧，大士亦入，而此众人，向为大士眷属，智同于师，因见师入，亦与从入，故云皆入三昧。同住如来平等法会者：即前于不二境，所现之净土，凡圣一源，主伴同会，身心寂灭，平等一相，故谓之曰：平等法会。所说第六众成就者，以此。一六种证信序竟。

丙二一经发起序

丁一文殊启请

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

六种既经成就，法会自尔当开，于是文殊启请，以为本经发起之众。有谓序阙发起，细研文义，文殊一章实具发起全经之意。初问如来本起清净因地法行，次请菩萨发清净心，远离诸病，后及末世，求大乘者（人也），不堕邪见。观如来答处，先总标真宗，即总冠下文，正宗分中，信、解、修、证诸义。细研十章文义，章章有病，能障正修。既能远离诸病，则正修自然可成矣！至‘普觉章’末云：‘尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉。于圆觉中，无取无证，除彼我人，一切诸相，如是发心，不堕邪见。’此语与文殊启请之语，遥遥相对，故判本章，为全经发起序。

文殊师利菩萨，在大众中，即从本座而起，顶礼佛之双足。以至尊之顶，礼至卑之足，以表身业恭敬。礼已右绕三匝，长跪叉手，收摄意根，以表意业恭敬。而白（仰白）佛言，以表口业恭敬。此段三业恭敬，为请法之仪，乃结集者所置。一文殊启请竟。

丁二正陈请词

戊一问如来本起因行

‘大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。

大悲世尊，是赞佛语。称赞如来具广大平等之悲心，横竖该彻，为众拔苦。横则普利现在十方，竖则饶益未来末世，故称大悲；能为六凡有情世间，三乘正觉世间，九法界二世间，所共尊崇故，惟佛一人，具足十号，超越九界，堪当此称。愿为此会者：即求佛为此现前，平等法会。诸来法众：即十万菩萨，皆入三昧之众。说于如来下，乃请说之意，有三：初请说如来因行；次请说菩萨发心；后求利末法众生。

初请说如来因行。先释如来二字，是佛具足十号之第一号。如，是不动、不变之义。来，是去来随缘之义。今以九界料简释之：六凡法界（天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界），来而不如，以其随业缘而来，三界受生，心为境动，见色被色动，闻声被声动，此心转变不常，故曰来而不如。二乘法界（声闻法界、缘觉法界），如而不来。以其分段生死已了，安住化城不动，沉空滞寂，得少为足。虽经如来诃斥，不肯涉俗利生，视三界如牢狱，观生死如冤家，故曰如而不来。菩萨法界，非如非来。非同二乘，耽著涅槃，不肯从空出假之如；非同六凡，随业受报，终日被境所动之来。而菩萨广运悲心，往来六道，处尘不染，乘愿利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非来。佛法界，亦如亦来，故称如来。不为一切烦恼所动，不被世间八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所动，观察众生，机缘成熟，示现八相（下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、转法錀、般涅槃，小乘无住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘无降魔，了知魔即是佛）成道，故曰亦如亦来。此但约应身如来解释。更有报身如来：安住第一义谛，如如不动，名如；依理起智，以智照理，惑净智满，成等正觉，名来。更有法身如来：清净法身，毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。既遍一切处，则无去来。如‘金刚经’云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’

本起清净因地法行者；即如来在凡夫位，最初根本，所起之因地心，及所修无漏法行。因心而曰清净者，即自一性一清净，如来藏本然之心。本经所云：清净觉相，为诸行所依之因地心也。此心寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。即六祖大师所云：‘本来无一物，何处惹尘埃！’依此心为因地心，即‘楞严’所谓：‘依圆湛不生灭一性一，为本修因，然后圆成果地修证。’是也。法行：乃称圆觉法一性一，所起之六度行。称（去声）圆觉法一性一，本来无贪，故修布施行；称（合也）圆觉法一性一，本来无染，故修持戒行；称圆觉法一性一，本来无嗔，故修忍辱行；称圆觉法一性一，本来无身心等相，故修一精一进行；称圆觉法一性一，本来无动，故修禅定行；称圆觉法一性一，本来无痴，故修般若行。又正念真如，离一切念相，离相妙行，即清净法行。

又‘大集经’说：‘若有比丘（出家修道之通称，名含三义故。），读诵如来十二部经，乐（去声，好也。）为四众敷扬演说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息（内脱身心，外泯世界），永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。’文殊之意，欲求佛果，必依真因，倘若因地不真，难免果招纡曲，非但徒劳无益，而且有损。如造金像，必依真金，成像之时，体无增减。今请佛说本起因地者，以佛是过来人。正所谓：‘欲知山下路，须问过来人。’方得明示不谬。一问如来本起因行竟。

戊二问菩萨发心离病

‘及论菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。

及者，并及。既问发心，请说离病之法，菩萨智悲双运，运智上求佛道，运悲下度众生。大乘者，一心之理也，即是本经圆觉一心。以具足体、相、用，三大之义，能运载众生，从凡夫地，至如来地，故名大乘。一心三大，解见在前。乘有运载之功，菩萨当依此发心，依此修证。中、即圆觉体中。发清净心者：即发菩提心也。梵语菩提，此翻为道，即发上求佛道之心。如云：‘我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨；惟依最上乘，发菩提心’是也。又即‘起信论’，所发三心：一者、直心，正念真如故：正念真如，清净本然，纤尘不染，是为发清净心。二者、深心，乐（去声）集诸善法故：乐集善法，可以对治一切染法，是为发清净心。三者、大悲心，广度诸众生故：终日度生，不著度生之相，离相清净，是为发清净心。此清净心，即一真法界，本源真心。依之为因地心，自可圆成果地修证。

远离（俱读去声。）诸病者：病，即众生心病。一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大，为自身相；妄认六尘缘影，为自心相。执此身心，以为实我，是我执之病。执一切万法，以为实法，是法执之病。我法二执，各有分别、俱生，头数无量，故曰诸病。若能发清净心，不存我见，不起法见，知是空华，即得我法二空真理，并空亦空，则药病双袪（除也），诸病自然远离耳。上请近益现会，下请远被当来。

‘能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。’

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

以上所问，如来因地法行，及菩萨发清净心，如来指示分明，不仅有益现会菩萨，能使未来末法之世，求大乘之众生，得正知见，不堕邪见。末世者，法末之世。如来灭后，正法住世千年，像法住世千年，末法万年。末世众生，障深业重，法弱魔强，纵有求大乘之人，若不知如来因行，与菩萨发心，难免错乱修习，堕一落邪见。‘楞严经’云：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻、缘觉，诸天、魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。’二种根本者：一、真本，二、妄本。妄本是识心（虚妄生灭），真本是根一性一（常住不生灭），若依生灭心，为本修因，不能发明，不生灭一性一。若以圆湛，不生灭一性一（即圆觉清净

因地心），为本修因，然后圆成，果地修证，是则因真果正，自然不堕邪见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。五体投地三请者，轻身重法也。此四句，亦是结集家所叙，请法之仪耳。二正陈请词竟。

丁三如来赞许

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说！’

尔时，乃文殊殷勤三请，已竟之时。世尊因其为法心诚，利生念切，乃重言善哉以赞之。一、赞其能为现前菩萨；二、赞其能为末世众生。复称善男子者，以其具大智慧，利益今后故。汝等者，汝，指文殊，等余大众。乃能为诸菩萨者：此指初发心菩萨，不知发何等心，修何等行，是以咨决询问。下牒问词。如来因地法行（解见在前），及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行，及大乘菩萨，所发清净心，自然得正知见；明白正修行路，得正住持，即是安住一真圆觉妙心，任持万行无失，不落空有二边，是为不堕邪见。汝今谛听，当为汝说者：诫以谛实而听，勿杂余缘，许以当为宣说，不负众机。‘智度论’云：‘听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。’当如时雨化禾，春雷跃鲤，会众以及末世众生，当得不可思议之益。三如来赞许竟。

丁四承教静听

时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

文殊承教欢喜，愿闻了义之教。在会法众，莫不皆然，忘尘息虑，静默伫听。如‘十地经’云：‘如渴思甘露，如饥思美食，如病思良医，如众蜂依蜜；我等亦如是，愿闻甘露法。’此即奉教喜听之义。二一经发起序竟，并前六种证信序，一序分竟。

乙二正宗分

丙一令信解真正成本起因

丁一总标真宗

‘善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流一出一切清净真如、菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。

此段即圆觉真宗。一经要义，不出信、解、修、证。自下正宗十一重问答，分作二科。初一问答，令信解真正成本起因，后十问答，令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。成本起因者，成为最初发起之因，然顿教因地，总有三重：初，了悟觉一性一；次，发菩提心；后，修菩萨行。故重呼善男子者，令其注意也。无上法王：即是佛证究竟无上觉道，而为诸法中王，于法皆得自在故。王，即自在义，更无有上也。然虽众生，无一不具有圆觉，而尘经未剖，宝藏犹埋，既不自知，宛受贫苦。惟佛全得其用，故但标大觉有之。有大陀罗尼门者：此举其体也。即是大总持门，能总一切法，十界依正，悉皆依此为体故；能持无量义，染净因果，悉皆执持不失故；一切凡圣出入所由，故谓之曰门。陀罗尼，有多字、少字、一字、无字之别。今取无字陀罗尼，一心之法，方名为大。以其包太虚，周沙界，总持无量法义故。又门有出入之义。依本起末为出，摄末归本为入。众生迷之则出，诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此门流一出，此门为众妙之门也。上举其体，下出其名。

名为圆觉者：此出其名也。圆觉，即大陀罗尼，为大总相法门。圆觉是总相，一切诸法，是其别相。别相不离总相，如金器是别相（种种相状，千差万别），金是总相，一一金器，皆不离金也。此如来举自己所证法体，对机演教，以示文殊等。流一出一切清净真如者：并下皆约流一出净法。以文殊所问，是一期修证，返染还净之事，故总标当约净法。一切（去声）是包括之辞。以圆觉，具足恒沙称一性一功德，故能流一出无穷，而未尝有竭也。清净真如者：清净本然，由来无染，并非澄之使清，浣之使净，乃是自一性一本来清净，以其离一切相故。如‘起信论’所云：‘离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’真者，无可遗。以一切法，悉皆真故，不可说此法是真，彼法非真。如者，无可立。以一切法，皆同如故，不可说此法是如，彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其一性一不遍，尚有对待，有对待便非真如，以真如是绝诸对待，其一性一无外故。又清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛一性一。名虽有二，其体不二，人人本有，个个都迷。虽然在迷。处染不染，故曰清净；本来无妄，不迁不变，故曰：真如即因地心也。

菩提涅槃者：梵语菩提，此云觉，亦云道，是诸佛所证之智德。依本觉佛一性一，起始觉真智，以智断惑，惑净智圆，名得菩提。梵语涅槃，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。以本觉出缠，不受分段、变易，二种生死之系缚，名得涅槃。即果觉也。诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，若依此方，顺义回文，当云到彼岸。常途实教菩萨，修六波罗蜜，所谓檀波罗蜜（布施）、一尸一波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗梨耶波罗蜜（一精一进）、禅波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧），此六波罗蜜，乃以般若为先导。般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。教授菩萨者：以上所流一出诸法，乃教授菩萨之法。菩萨求证菩提涅槃之果地觉，必须依此清净真如，为因地心，修诸波罗蜜，为因地行，依因感果，自可圆成果地觉也。上属标宗，下乃酬请。一总标真宗竟。

丁二别以详示

戊一长行

己一酬答初请

庚一明真因有力

‘一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

一切如来：是已证果觉之人。果觉不离因心，故曰本起因地；即成佛根本，起于因地之心。皆依下，即因地所修之法行。佛佛皆然，故云一切如来。皆依圆照清净觉相者：此一句，正答文殊所问，如来本起清净，因地法行。下二句，乃法行之功能力用。圆照，是能照之智；觉相，是所照之理，一切如来，本起因地，并无别法，皆依圆觉自心之智照，还照清净本然之觉相。觉相，即圆觉妙心，实相理体。依理体起智用，以智用照理体，照彻心源，究竟清净。妄惑空，名为永断无明；法身显，故曰方成佛道。一明真因有力竟。

庚二明无明本空

辛一先示其相

‘云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；

此征释无明体相，以显圆照功能。上云永断无明，方成佛道。佛恐众生不知，无明为何物，故自征云何名为无明？下则释出根本、枝末二种无明，令众生觉悟。无明，为生死之因；圆照，是涅槃之本。今于如来解释之外，先略明无明字义，以及行相等，庶于下文容易了解。无明者，无所明了。不明圆觉真心；不明诸法幻相；不明生佛平等；不明我法皆空，故曰无明。亦名曰痴。痴，即根本不觉心。最初一念妄动，为独头生相无明，迷本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。亦名曰迷，即迷真起妄。如‘楞严经’所云：‘晦昧（迷也）为空。’将真空本一性一，晦昧而为顽空。又云：‘一性一觉必明，妄为明觉。’此二句亦无明初起之相。余解‘楞严’以必明二字，即是从真起妄。谓一性一觉本具妙明，不假明而明之，若必加明于觉体之上，此必明，即无明初起之相也。以有必明，则是妄为，将妙明变为无明，将一性一觉转成妄觉。必明二字，如知见立知，即无明本，立字义同。为万妄之根源，是三道（惑、业、苦）之托始。

‘起信论’云：‘由不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念。’不觉，即无明也，故云无明不觉生三细（业相、转相、现相，第八识具此三相）。但无明不觉之相，不离本觉之一性一；如冰不离水，冰一性一全是水一性一故。若无慧日圆照之功，安识无明妄体本空，圆觉真心本有。现在依惑造业，依业受报，轮转不休，皆无明之咎也。善男子！一切众生，从无始来，种种颠倒者：一切众生，通指六凡、二乘、权教，以未破我法二执故。从无始来，是追究无明之源。一切众生，本元真如，与诸如来，无二无别，祗由最初一念妄动，而有无明，谓之无始无明。以无明无因，无有始相可得，故曰无始。无始无明，即万法之妄本也。无明无因，‘楞严’详示：富楼那欲穷生妄之元因，即究无明之始相。佛曰：‘妄元无因，若有所因，不名为妄；既称为妄，云何有因！’后举喻演若达多，晨朝以镜照面，一爱一镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，无状狂走，到处寻头。此即喻迷真起妄。迷本无根，所以无始，亦复无体。狂心若歇，歇即菩提，即前永断无明方成佛道。

颠倒而曰种种者：无明，即是颠倒，迷真起妄，不动而动，是为颠倒。根本无明，是一种颠倒，枝末无明，又一种颠倒；又于本来无我中，妄执实我，是一种颠倒；于本来无法中，妄执实法，又一种颠倒，故曰种种颠倒。此但略言耳，实则无量种种也。犹如迷人，四方易处者：以颠倒之义难明，故佛借喻以显。举一迷方之人，迷失方向，以致四方（东西南北）易（改也）处，迷东作西，惑南为北，迷人心中，方向已改，而方实在不曾移动，东还是东，南还是南。迷，喻无明，将东作西，以南为北，即是颠倒。东南本方，喻觉一性一，无明虽然颠倒，觉一性一依然不动。妄认四大为自身相者：妄认，乃不当认而认，即无明颠倒，迷真认妄，执妄为真也。四大，即是地、水、火、风。吾人此身，乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨，属地大；津、液、一精一、血，属水大；周身暖触，属火大；气息出入，手足运转，属风大；风之为一性一属动，若风大有病，则不能动，疯瘫之人，可以为证。此身即属四大假合，本来无我，而众生遗失本来清净，平等法身，妄认四大假合之身，以为自己真实身相，执为实我。此即我执颠倒。妄认二字，双贯下二句。六尘缘影，为自心相者：上句指第六意识心。此心‘楞严经’呼为前尘分别影事，外依六尘所缘之境，而起六识能缘之心，分别好丑，而生憎一爱一。前尘（现前尘境）如形，此心（第六意识）如影，随尘起灭，尘有则有，尘无则无，本无自体，故曰六尘缘影，毕竟非实。而众生遗失本妙明净，寂灭真心，妄认缘尘分别之心，为自己真实心相，有大功能，亦即我执颠倒，以妄认真心，为实我体故。即认身心，以为实我，必认四大、六尘，以为实法，即是法执颠倒。我法二执，都由妄认而来，正如弃海认沤，是一颠倒；目沤为海，又一颠倒，故曰种种颠倒。

‘譬彼病目见空中华，及第二月。

此举二喻，以显妄认身心。如目有翳病，则见空中有华，真月之旁，更见二月。空，喻圆觉真理；净眼，喻般若正智；病目，喻无明妄见；狂华，喻四大身相，似色可见；二月，喻六识心相，似心能照。若认为实华真月，即是颠倒；若知病目，见空华、二月是妄，则知净眼，见澄空一月是真也。

‘善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自一性一，亦复迷彼实华生处；由此妄有轮转生死，故名无明。

此段但约空华，而略二月，以其可以例知，故不必双约。谓空中实无空华之相，由病目人，妄执实有。妄执与上妄认对映，由妄执实有之故，非惟（独也）惑此虚空自一性一，本无华相，亦复迷彼，实在空华所生之处。二月例知云：月实无二，亦由病目妄执实有，由妄执实有之故，不独惑（迷也）此虚空，本无二月，亦复迷彼二月，所生之处。若明空华、二月是妄，便可觉悟圆觉自一性一，本无身心。迷者妄认，由妄认故，非惟惑此圆觉自一性一，亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自一性一，本无身心（如虚空本来无空华二月），又不知身心幻相，从何而有（如迷彼空华二月生处），由是颠倒，认妄为真，随顺无明，起惑造业，故妄见实有身心，舍生趣生，轮转生死。古德悟此，故曰：‘涅槃生死等空华。’故名无明者：因颠倒妄执之故，遂乃理事双迷。于理，不明觉一性一之无生；于事，不明身心之如幻，故名无明。一先示其相竟。

辛二后显本空

‘善男子！此无明者，非实有体；如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

此显无明无体。上文明身心本无，由无明妄执而有，喻如空华二月，虽有实无。今进一步，非唯所执之身心本无，即能执之无明，亦非实有体一性一。何以故？以是依他起一性一故，有迷有觉，迷之似有，觉之即无，而觉体本无生灭也。譬如梦中人：非指做梦人，乃指梦中所现之人，正在梦时非无，及至一醒，了不可得。永嘉云：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’做梦人，喻本觉；梦，喻不觉；醒，喻始觉。因睡而梦，睡熟而醒，总与本人无干。则知因迷，而无明生，是为不觉；因悟，而无明灭，则为始觉，亦与本觉无干也。法合：无明无体，但由一念妄动而有，非实有自体可得；如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。再进一步，此无明，不独悟后方空，正在迷位，为众生时，何尝实有！

‘如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。

此明无明无因之义。此义难解，佛再举喻以显之。但所举空华之喻，与前虽同，而所喻之法不同。前以空华喻妄身，此以空华喻无明。承前难（去声）云：悟后无明，了无所得，毕竟灭向何处去？举喻答曰：如众空华，灭于虚空，不可说言，有一定华灭之处。何以故下，征释。征云：何以故空华无有定灭之处？释曰：虚空本无生华之故，若有生处，方有灭处，生既无生，灭何所灭！因无生处，所以无因。

‘一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。

此乃释疑。前说身、心、生、死，由于无明；又说无明本空，何以而有生死？故释之曰：一切众生，于圆觉本无生灭之中，妄见有生有灭，以是之故，说名轮转生死，非圆觉一性一，实有生死轮转也。上喻空华灭时，不可说言，虚空有一定华灭之处，因本无生处故也。法合：无明灭时，不可说言圆觉一性一中，有一定无明灭处，亦因本无生处故也。华起华灭，总与虚空无干，无明起灭，亦与圆觉无干。‘楞严经’云：‘此迷无本，一性一毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。’此正是无生之理。二明无明本空竟。

庚三明妄尽还觉

‘善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本一性一无故。

此明以智断惑，确示顿悟妙门。牒合永断无明，方成佛道，以显圆照之功，惟在一知字耳。谓如来本起因地修圆觉者，而圆觉实无可修，但以自一性一之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此一知字，即是大智慧光明，照破无明无一性一，其体本空，同如空华，无体可得；则无明顿断，即无轮转。亦无身心受彼生死者：根本既断，枝末自枯。前迷时，妄见身心，实有生死；如病目，见有空华、二月。现以离念真智，圆照清净觉相，五蕴皆空，故无身心，受彼生死。非作故无，本一性一无故者：作，是作意，加以功用也。此言本无生死，非若声闻，析之使无，非同缘觉，推之使无，非如三贤菩萨，修种种幻行，以幻除幻，灭之使无。但以圆照清净觉相，身心寂灭，本一性一自无，故不随生死轮转；永断无明，方成佛道也。

‘彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉一性一。有、无俱遣，是则名为净觉随顺。

此泯智合觉，特显觉体，灵灵不昧，了了常知，不落有无，方为大彻大悟之真知也。上文所说，知是空华，即无轮转，必须不存知相，若存知相，便是幻知。而非真知也。彼知觉者：乃指知是空华之知，此知，乃称觉体所起之真知，即圆照觉相之智光，本来离念，不落有知，不落无知，故曰犹如虚空。以真知之体，犹如虚空，不可以有知论，亦不可以无知论。如‘起信论’所云：‘离念相者，等虚空界。’一性一自神解，不落有无。

若存有知，知觉一性一如虚空，为有知者，即是执药成病，同于凡夫之知，故曰：知虚空者，即空华相。如‘楞严’所云：‘知见立知，即无明本。’是也。若存觉一性一无知，即是斩头觅活，同时土木无知，故曰：亦不可说言，无知觉一性一。如古德云：‘死水不存龙。’赵州云：‘知，是妄觉；不知，是无记。’而此真知，不同妄识，仗境托缘，作意之知；不同太虚，空廓旷荡，断灭无知。以真知无知，无所不知，不落有无二相。永嘉云：‘若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉；必须坐断两头，有无俱遣，方是随顺清净觉一性一。’

‘何以故？虚空一性一故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界一性一究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。

首句征，下释。征云：何以故，必须有无俱遣，方为随顺净觉？下释云：真心绝待，照体独立，不但不曾迷，亦且不曾觉！以是常住寂灭相，喻如虚空一性一故；一法了不可得，湛然清净，常自不动故。如来藏中者：承上如虚空一性一，常自不动，乃是如来藏。此一句是法，下五句是义，末句出名。如来藏，即是圆觉真心之别名。‘楞伽经’云：‘寂灭名为一心，一心者名如来藏。’此经圆觉，即迷位众生，如来藏心。浅显言之，谓如来之一性一，含藏其中，故曰如来藏。如来之一性一即佛一性一。佛一性一，含藏在众生心中，故诸大乘经皆云：‘是心是佛，是心作佛。’若但知是心是佛，不知佛本是而须修，未免流为狂慧。若但知是心作佛，不知但向己求，休从他觅，未免骑牛寻牛。以如来藏，具有不变随缘二义。若随染缘，从真起妄，遂成世间，六凡法界：若随净缘，返妄归真，便成出世间，四圣法界。虽成十界诸法，不出如来藏心之中。无起灭故，无知见故者：此二句明空如来藏之义。以藏一性一用虽随缘，而成六凡法界，生死染法，四圣法界，涅槃净法，而体本不变，染净诸法，无起无灭。本经云：‘生死涅槃（六凡生死，四圣涅槃），皆如昨梦。’梦时诸法无起，醒时诸法无灭，故曰无起灭故；诸法当体全空。承上句，既无起灭，惟是一真心体，灵光独耀，迥脱根尘，所有知见，无从凑泊。即‘楞严经’所谓：‘知见无见，斯即涅槃，无漏真净。’故曰：无知见故。如法界一性一，究竟圆满，遍十方故：此三句明不空如来藏之义。法界一性一，与如来藏，体同义别。别则有二：一者、在有情分中，名如来藏，在非有情分中，名法界一性一。如智论明佛一性一法一性一之异。二者、谓法界一性一，则统摄有情无情，包括佛一性一法一性一。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界一性一。此法界一性一，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满（万法皆备，不空如来藏也），遍十方故。是则名为因地法行者：此出其名也。上说因地，以圆智照圆理，照空所幻身心之境，照破能幻无明之惑，并将能空之智，亦复不存，惟有如如照体独立，是则名为：如来本起清净，因地法行。一酬答初请竟。

己二酬答次请

‘菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。’

此如来酬答文殊次请。前文殊请说，菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病；能使末世众生，求大乘者，不堕邪见？故酬答云：菩萨若能因（依也）此如来所修因地法行而修，自可圆成果觉，惟是大乘中，须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。‘起信论’云：‘一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。’是以教发清净心，即直心正念真如，可离种种颠倒之病。末世众生，依此修行，则为正行，得正住持，自然不堕邪见。一长行竟。

戊二偈颂

己一标颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

尔时，乃佛说长行已竟之时。世尊欲重宣此中如来因地法行、菩萨发心离病、末世众生不堕邪见等义而说偈言。此三句是结集家所安。偈，是偈颂，有二分别：一名伽陀，此云：讽颂；又云：孤起颂；又云直颂（不颂长行，故曰孤起，直以偈说法，曰直颂）。二名祇夜，此云：应颂；亦云：重颂（应上长行之义，而为重颂）。此为十二分教之二，今颂惟属第二，重颂长行之义。

古德于颂中，分超颂、追颂、广颂、略颂、补颂、义颂六种。超颂者：长行在后，超前而颂故；追颂者：长行在前，更追而颂故；广颂者：文略颂广故；略颂者：文广颂略故；补颂者：补长行之阙故；义颂者：但取义而颂故。经说重颂，佛有三意：一、应机施教，以应一类乐略之机也。二、慈诲谆切，恐乍听遗忘，重说偈颂也。三、法益普及，令后至之众，得沾法味也。一标颂竟。

己二正颂

庚一酬答初请

辛一明真因有力

‘文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。

重呼文殊，诫以当知者：以文简意周，不可或忽也。此四句告以十方诸佛通修之法。诸佛从于根本，最初因地发心，皆以（用也）圆觉体中，所起之智慧，时时觉照，照彻清净觉相，故能了达无明，无非颠倒，本无实体，犹如空华。无明有：生、住、异、灭四相，又名四种梦心。辗转相起，从细至粗。生相无明，即是最初一念不觉，故心动，即名为业（业相）。业，是起动义，转如来藏，而成藏诸。住相无明，依于动心，则能见（转相）、能现（现相）、能取境界（智相），起念相续不断（相续相）；三细后二，六粗前二、皆住相摄。异相无明，于所缘境，取著转深（执取相），分别种种假名言相（计名字相）；六粗中二，属异相摄。灭相无明，第五粗起业相，依惑起业；无明之功用，到此而止，故为灭相。欲破四种无明，但用智慧觉照，照破无明无一性一，则四相顿破矣。一真因曰有力竟。

辛二明无明本空

‘知彼如空华，即能免流转；又如梦中人，醒时不可得。

知，是能照觉智；彼，是无明。以真智照真理，惟一清净本然之体，本无无明。以无明本空，但如空华，病眼妄见，如以净眼观空，惟一晴空，迥无所有，空华即灭。无明既灭，则不见身心之相，那有生死？故云：即能免流转。又如梦中人二句，喻无明无体。犹如做梦之人，正在梦时，非无做梦之人，及至醒时，梦人了不可得，惟是醒人；喻无明无体，体即圆觉，迷之，则成无明，悟之，无明即灭。迷悟只是一心。二无明本空竟。

辛三明妄尽还觉

‘觉者如虚空，平等不动转。

觉者，乃能觉之真智，即自一性一之光明。自一性一广大周遍，犹如虚空；此智称体而周，故如虚空。泯智合觉，平等一相，体既不动，智亦不动。三际不能迁，诸法不能移，故曰：平等不动转。

‘觉遍十方界，即得成佛道。

觉，即能觉之智，与所觉之理，能所不二，理智一如。理随事遍，事得理融，证极圆满觉一性一，故能遍满十方，即成佛道。

‘众幻灭无处，成道亦无得，本一性一圆满故。

众幻者：幻身、幻心、幻惑。惑，即无明。无明本空，故亦如幻。圆照之真智现前，无明之幻惑即灭。长行云：‘如众空华，灭于虚空，不可说言，有定灭处，无生处故。’众幻元无，并非灭于真如；佛道本成，到此亦无所得。末句证释：谓本来佛一性一，圆满具足故。一答初请竟。

庚二酬答次请

‘菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。’

此中，即圆觉一性一中。菩萨能于圆觉一性一中，发大菩提心，圆照清净觉相，真智一照，妄惑顿空，诸病自离。末世诸众生，如有修习大乘之者，亦应依此进修，可免邪见。若不依此，总是旁蹊曲径，而非真菩提路矣。此章最为紧要，文虽不满四百言，而如来一代时教，所有一性一相二宗之旨，摄尽无余。若约一性一宗，据‘起信论’：‘依一心法，开二种门。一者、心真如门，二者、心生灭门。生灭门中，复有觉、不觉二义。’此章圆觉，是一心法，大总持门。清净觉相，是真如门，真如界内，不立一尘故清净。无明颠倒，妄认妄执，是不觉义。知是空华，此知即是觉义。因本觉，而有不觉（从真起妄），因不觉，而有始觉（返染还净），此二是生灭门。今欲令行人，顿悟真如为因地心，然后圆成果地修证。

若约相宗，不出五法（名、相、妄想、正智、如如），三一性一（遍计执一性一、依他起一性一、圆成实一性一）。此章妄认四大，为自身相，六尘缘影为自心相。缘影之心，但有其名，而无实体，名也。四大身相，相也。妄认妄执，不当认而认，不当执而执，妄想也。知身心如幻，无明本空；知，是正智。觉心不动，是如如。此章五法皆具。若约三一性一：身、心是依他起一性一；妄认妄执，是遍计执一性一；觉者如虚空，平等不动转，能断无明，能成佛道，是圆成实一性一。此章三一性一亦复皆具。

此章既具一心、二门、五法、三一性一，我佛谆谆善诱，欲令众生，但依圆照之功，照破生灭门，复归真如一心，又依圆照之功，照见遍计本空，依他如幻，复归圆成真实耳。一令信解真正成本起因竟。

丙二令依解修行随根证入

丁一征释用心

戊一普贤启请

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

此为请法进问威仪，以表三业恭敬，可知。

戊二正陈请词

己一总问云何修行

‘大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界云何修行？

此就机请修。大悲世尊，解见前章。前章佛答文殊，已显顿悟法门，悟必依智，故以文殊表智。此章悟后请修，修假立行，故以普贤表行。此经以二菩萨居前者，正以智行相资，得入圆觉故。

普贤因闻佛答文殊：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生此；不假修行，亦无方便，非上上根人，莫能领荷。现在未来，此等根器众生不多，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修。故愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，凡修大乘者，闻此因地法行，云何依解修行？先问修行，后问方便渐次。闻此圆觉清净境界者：即文殊所问，如来本起清净，因地法行。佛答圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。此乃顿悟顿了之境界，纤尘不立，无事修证矣。

然宗门悟修，亦不一概。有顿悟渐修，如日出冰消。顿悟，如朝曦忽出，大光普照；渐修，如暖气所熏，坚冰渐化，此为解悟。有顿修渐悟，如学射中鹄。顿修，如射箭，一发即发；渐悟，如中鹄，久习方中。有渐修顿悟，如起程入都。渐修，如每日行路；顿悟，如一旦入都。有渐修渐悟，如登高远眺。渐修，如步步登高；渐悟，如所鉴渐远。此三为证语。更有顿悟顿修，此是上上根器，如以刀斩绳。此通三义：一、先悟后修：先悟则豁然贯通，顿了一切；后修则不著不证，任运合道，此为解悟。二、先修后悟；先修则如人服药；后悟如病除愈，此为证悟。三、悟修同时；如发电话，随发随到，此通解证。若云本具一切佛法为悟（如饮大海水），一念万行为修（自得百川味），亦通解证。此‘圆觉经’，如上悟修诸义皆具，细研自知。‘文殊章’，圆照清净觉相，是顿修，知是空华，即无轮转，是顿悟。余章随文研究，不难明了。一总问云何修行竟。

己二别难幻幻何修

‘世尊！若被众生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻还修于幻？

此因闻知是空华，即无轮转而起疑。空华是幻。知如幻者：知，即能照之智；如幻，即无明不实如空华。既知无明如幻，则身心亦皆是幻。云何以幻，还修于幻者：上幻字是幻智，下幻字为幻惑（惑，即无明）。无明身心，既皆是幻，则不必起幻智，而消幻惑矣！云何，是反难（去声）辞，谓云何更要依圆照清净觉相，起幻智，还修治如幻之无明，而求成佛道耶（下佛答：众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻）？

己三别疑断灭谁修

‘若诸幻一性一一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

若诸幻一性一，一切尽灭者：幻一性一，指无明，为能生幻法之一性一。一切，指幻法，即身心世界，一切诸法。因闻上章，以幻智灭除诸幻，故难（去声）云：若诸无明幻一性一与一切幻法悉皆尽灭，则身心亦不可得。心为修行之因，若无有心，则将谁为修行？故反难：云何复说修行如幻耶（下佛答：诸幻尽灭，觉心不动，不入断灭）？

己四别遮不修永失

‘若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

若诸众生了知无明本空，佛一性一本有，自恃天真不肯修行断惑，则于生死轮回之中，起惑造业，随业受报，轮转不休，故曰：常居幻化。既在幻化，并不曾了知（觉悟也）如幻境界。又不知以求离幻，则妄想颠倒之心，云何而得解脱耶？

己五结请方便渐次

‘愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？’

上举三疑，总请开示，此专为未来，请示应修方便，故曰愿为末世。一切众生之下，文意太略，当为补足，分别演说一句，则文意连，义理显。普贤之意：求佛说示，既知是幻，作何方便，渐次修习，方能令诸众生，永离诸幻（下佛答，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次？）

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

此请法之仪，义准前释。戊二正陈问词竟。

戊三如来赞许

尔时，世尊告普贤菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说！’

佛重赞善哉，以普贤权示有疑，当场一问，能益现未众生。文中汝等乃能为诸菩萨，及末世众生下，应加问于如来四字，其义方足。修习菩萨，如幻三昧者：闻说如幻境界，即以观智，观察诸法如幻，本身自体；身心世界，皆无明幻力所幻现。无明幻师，亦本是幻，观力既深，时至顿悟，如睡梦觉，当下一念不动，智与理冥，名入三昧，而得正受，身心寂灭。方便渐次，即修习如幻三昧，下手之方便，以及程序之渐次（如入门升堂入室），此二明了，方能进修，而得离幻。本科是佛牒普贤之问辞，遂即许说，故嘱云：汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

戊四承教静听

时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

戊五正答所问

己一长行

庚一标幻生觉中以示义本

‘善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

此佛标示，诸幻义本。因普贤但问修幻之法，未问幻之所生，故佛先为标示，以为修幻离幻之义本。凭此以显，幻尽觉圆，诸幻灭尽，觉心不动。如‘大乘起信论’云：‘众生自一性一清净心，因无明风动，乃至若无明灭，相续（诸识相续而生，皆因无明之力，若无明一灭，所有相续即灭）则灭，智一性一不坏故。’立喻云：‘如大海水，因风波动，乃至风若止灭，动相则灭，湿一性一不坏故。’一切（去声）众生，指六凡三乘。种种幻化，即九法界：圣凡、染净、依正、因果诸法，不一而足，故云种种。悉皆幻化不实，犹如空华，非但六凡染法是幻，究竟三乘净法亦幻，于是当究诸幻之所从生。

皆生如来圆觉妙心者：此句最关紧要，须加详释。先将字义辨清。皆生者，无有何法，不是生此心中。当知是诸幻生于心中，不是心生诸幻，如空华生于空中，不是虚空生出空华。空华本无生处，病目妄见，故谓之幻。如来二字，不指住世诸佛，乃指妙心，不变随缘二义。如，是不变之体，湛然常住；来，是随缘之用，无为寂灭。体虽不变，用恒随缘，用虽随缘，体元不变，是之谓如来。具此如来二义者，其唯圆觉妙心也。

妙者，不可思议之谓也。口欲谈而词丧，心欲缘而虑亡。正由此心，不变常随缘，随缘常不变，离言绝思，不可思议，故称妙心。妙心本无种种幻化，种种幻化皆生妙心。此即不变随缘，随缘不变，不可思议。‘楞严经’云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。’任从诸相发挥，空体不动。

再明种种幻化，随缘而生之义。如来藏心海为因，无明风动为缘，生三细；业识为因，境界为缘，生六粗。此明从真起妄，生六凡众生，种种幻化之法。如真如内熏为因，如来教法外熏为缘，发起信、解、修、证，此明返妄归真，生三乘众生，种种幻化之法。六凡生死染法，三乘涅槃净法，皆不离心也。一标幻生觉中，以示义本竟。

庚二明幻尽觉满以释前疑

辛一举喻

‘犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空一性一不坏。

此以种种幻化，喻如空华。空本无华，病目妄见。华从空有，原非实有，翳生华生，翳灭华灭，空一性一不坏。都缘眼中有翳，空里华红。

辛二法合

‘众生幻心，还依幻灭。

幻心，指本末无明。还依如幻身心，借假修真，而得除灭。此一解也。又众生随染缘，所起之幻心，还依随净缘，所起之幻智，而得除灭。前疑云：知如幻者，身心亦幻，云何以幻，还修于幻？此中答意：以身心无明，皆幻也，不妨起幻智，以除诸幻。

‘诸幻尽灭，觉心不动。

前疑云：若诸幻一性一，一切灭尽，则无有心，谁为修行，恐落断灭？故此答云：如幻之身、心、无明虽灭，尚有幻智，不致落空。惟是幻智，亦须不立，故曰：诸幻尽灭。虽然诸幻皆灭，能所双亡，毕竟显露，圆觉妙心，常住不动。合前喻中，幻华虽灭，空一性一不坏。

辛三叠拂

‘依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者亦复如是。是故，幻灭名为不动。

觉，即觉幻之智。乃依如幻身心无明，而说此智为觉，是对幻所立之觉，亦名为幻。此拂幻智也。若说有觉，犹未离幻者：此承上云，对幻之觉，亦名为幻，若说有个离幻独立之觉，仍属对待，犹未离幻。说无觉者，亦复如是者：此又承上对幻之觉，离幻之觉，二者皆未离幻，以为无觉，乃名为真。岂知说无觉者，此亦是幻。何以故？圆觉不属有无之故。但有起心动念，均未离幻。是故幻灭，名为不动者：是有无俱遣之故，诸幻灭尽，妙一性一天然，泯绝无寄，名为不动。二明幻尽觉满，以释前疑竟。

庚三令离幻显觉正示用心

辛一离幻

‘善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。

此下离幻之文，辗转四重，此第一重远离幻境。由前普贤疑问有五：二、云何以幻，还修于幻？三、幻心断灭，谁为修行？四、若不修行，云何解脱？上文幻尽（以幻心离幻境，以幻智离幻心，以幻空离幻智，即是以幻修幻）、觉满（诸幻灭尽，觉心不动，不至断灭），可释前二疑。此段正示用心，乃释第三不修之失。远离二字，即是修法，乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念，次观察诸法，虚幻不实。以此止观之功，远离一切幻化，虚妄境界。

‘由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。

此第二重远离幻心。由前离幻境时，坚固执持，有能离之心故，此心亦是如幻，亦复远离。

‘远离为幻，亦复远离。

此第三重，远离幻离。此远离是智，因前幻心已灭，此为幻智。若一爱一此智，亦即心病，故曰：远离乃为幻智，亦复远离。

‘离远离幻，亦复远离。

此第四重，远离离离。谓能离远离幻智之离，此离犹未离幻，亦复远离。以上四重远离，即修行甪心之阶级，步步升高，以后后位，觉前前非。故离之又离，离之又离，中途不住。辛一离幻竟。

辛二显觉

‘得无所离，即除诸幻。

此密显真觉，由辗转远离，离到得无可离境界，即灭除诸幻，契合真觉。真觉，则不可离也。此段离幻显觉之文，全是禅宗顿悟渐修工夫。由浅及深，行布分明。即同‘楞严经’、观世音菩萨，修习耳根圆通，解六结、越三空工夫，若合符节。远离一切幻化，虚妄境界者：即亡尘也（境界属前尘）。所谓初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生也。心如幻者，亦复远离者：心，即根也。亡尘尽一根，所谓如是渐增，闻所闻尽也。远离为幻，亦复远离者：即空智也。所谓尽闻不住，觉所觉空也。离远离幻，亦复远离者：即灭空也。所谓空觉极圆，空所空灭也。得无所离，即除诸幻者：还觉也。所谓生灭既灭（诸幻尽灭），寂灭现前也（真觉显现，觉心不动），以上离幻之功，同观世音，耳根圆通无异，即圆照清净觉相，有以成之。辛二显觉竟。

辛三举喻

‘譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

譬如钻火钻字，从金旁，似是金属，钻木求火。上古燧人氏，教人钻木取火，以自熟食。今云：两木相因者，则能钻所钻，俱是用木。按五行，木能生火，独木不生，亦必两木相因方生。因者，依也，相依磨一擦，暖极火出。两木，喻发智之心境；火，比离心境之幻智。由智发，而心境皆离；如火发，而两木俱尽也。灰飞烟灭者：有谓译之倒也，应以烟灭在前，灰飞在后。若木虽尽，而烟未灭，木化为炭，犹有炭在。如心境空幻智在，即是智一爱一之病，其智亦应远离。此病未离，犹未了当。若烟虽灭，而灰未飞，此亦是病，亦未了当。以其智一爱一虽离，空一爱一又起，亦应远离。故修行之法，必如钻火，火出木尽，烟灭灰飞，才是到家消息。

辛四法合

‘以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

以者，用也，用后后幻，修治前前幻。如以幻心，离幻境；幻智，离幻心；幻空，离幻智：幻灭，离幻空。亦复如钻木出火，火出木尽，烟灭灰飞。诸幻悉皆尽灭，幻尽觉显，不入断灭。庚三令离幻显觉，正示用心竟。

庚四辨幻觉不俱结酬其请

‘善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。’

前问作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。佛既示用心之法，乃结答云：既知是幻，即已离幻。如人梦身生疮，求医施药（作方便也），既知是梦，即已离梦，不须更作方便。既已离幻，即是真觉，如梦疮之人，既已离梦，即是醒觉之人。亦无渐次者：觅疮了不可得，亦无须施药，渐次求愈也。又知幻，是对不知幻者，开方便也。远离，是对有取著者，示渐次也。离之又离，离之又离，至无可离，即此乃是假说方便。前章重在知字，此章重在离字，均为大乘顿教，为上根人，说顿悟、顿断、顿修、顿证之法。一切菩萨及末世众生果能依此修行，乃能永离诸幻而证真觉矣。本科辨幻觉不俱，结酬其请竟。己一长行竟。

己二偈颂

庚一标颂

尔时，世尊欲重宣此义而证偈言：

此义，即长行如来所答，幻从觉生，幻尽觉满，离幻显觉，幻觉不俱诸义。一标颂竟。

庚二正颂（科同长行，故不重列。）

‘普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。

此告以当知，非普贤不知也。以普贤明知故问，乃代众而问，佛告以当知，实告现未菩萨当知也。一切（去声）诸众生，通指九法界众生，以三乘圣人，枝末无明虽尽，根本无明，犹未尽也。无始幻无明者：以无明无因，故称无始。最初一念妄动，无有初相可得，名曰生相无明。亦无生处可得，无生则无因，无因故无始。幻者，不实之谓也，以本末二种无明，皆无自一性一，故名为幻。

皆从诸如来，圆觉心建立者：以普贤但问离幻之法，未问起幻之源，故此示之曰：皆从诸如来，圆觉心建立。诸字，助语词。如来二字，当约义释，莫作佛解。何以故？因佛幻尽觉满，永断无明，方成佛道，故不可说无明从果上如来，圆觉心中建立，祗好说从如来藏，圆觉心建立也。圆觉妙心，在众生迷位之中，名曰如来藏。如者，不变义：来者，随缘义；藏者，含藏染净诸法。由含藏染法故，无明得依之建立，虽为染法所依，随缘也。不为染法所染，不变也。故‘楞严’云：此心清净本然，周遍法界。本经名为清净觉相，又曰净圆觉心。

‘犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。

此举喻无明无体，犹如空华，因眼病之人，见亦成病，依清净虚空（喻圆觉心），妄有华相发现。病眼若愈，华于空灭，任从眼病眼愈，华生华灭，而虚空本一性一，始终不动。

‘幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。

此以法合喻，解释前疑。幻，指本末无明；诸字，助语词；觉，即圆觉妙心。谓本末无明，皆从圆觉妙心，随缘而生。生本不曾生，如虚空随病眼之缘，而生空华，生实无生。幻灭二字，莫作无明灭解，当作以幻灭幻，诸幻灭尽解。长行云：幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者：幻境，依幻心灭；幻心，依幻智灭；幻智，依幻空灭；幻空，依幻灭灭。幻依觉生，能障于觉，觉已被障，似不圆满。诸幻灭尽，绝待圆融，觉一性一圆满，不至断灭也。觉心不动者：任从诸幻生灭，而与觉心无干，本来不动也。

‘若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭；觉则无渐次，方便亦如是。’

诸幻悉皆离，则幻尽也。离无可离，如钻木出火，还自烧木。木尽则火灭，烟灰俱尽，灭无可灭也。诸幻既离，觉心显现，即长行所云：‘知幻即离，离幻即觉。’觉则无渐次者：既已离幻，当下即觉，自无渐次之可言，方便亦如是。此句追颂，既已知幻，即离诸幻，不劳再作方便。如前喻如梦身生疮，求医施治，既知是梦，疮不可得，何假方便求治也。一征释用心竟。

丁二广明行相

戊一四问答通明观行上根修证

己一开示观门同佛

庚一普眼启请

于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

一普眼启请竟。

庚二正陈问词

‘大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次；云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？

大悲世尊：赞佛悲心平等，所以称大。愿为下，备陈问意。因闻前二章，悉谈顿教法门（知是空华，即无轮转，知幻即离，离幻即觉），皆顿悟顿证，不历程途，不落阶级，一超直入如来地。若是上上根人，尚嫌多口，但根器稍劣者，若无方便渐次，何由悟入？故乘机发问，欲请如来，为顿教菩萨开方便门也。请云：愿为此会，同入三昧，诸菩萨众，及为末世，求大乘众生，演说菩萨，因地修行渐次，于无次第中，指示次地进修之法。云何思惟者：非识心分别之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。云何住持：谓如何远离诸幻，方得觉心不动，而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心，作何种方便，下手用功，普令开解悟入。

‘世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。

此述请法所以。若彼众生，指现未菩萨。倘无正方便，则无门可入。方者，法也；便者，宜也；即对机便宜之法。及正思惟下，略正住持，即最初下手，安心止观工夫。虽闻如来，说此如幻三昧（即前说离幻法门，知幻即离，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中），心中反生迷闷（迷者不了，闷者不通），安望其能悟入哉！

‘愿佛慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。’

愿求我佛发慈悲心，拔其迷闷之苦，与其悟入之乐，权巧施设，于无方便中，假说方便；即是于此圆顿，如幻三昧，本无阶级次第中，说出次第进修之法，令得悟入也。

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

二正陈问词竟。

庚三如来赞许

尔时，世尊告普眼菩萨：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来，修行渐次；思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说！’

尔时世尊告普眼菩萨，重赞善哉，现未获益。善男子！汝等乃能诸菩萨及末世众生，咨问如来因地渐次，于无渐次中，以指示渐次进修之法。思惟，非意识分别，乃正思惟，身心是幻。住持，乃安住任持。远离诸幻，乃至假说种种方便者：于圆顿如幻法门，无方便中，假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

庚四承教静听

时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然听而。

庚五正答所问

辛一长行

壬一起行方便

‘善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，还离诸幻。

此为新学（初发心）菩萨及末世修大乘众生，略通一线消息，假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也，欲求如来净圆觉心者：谓欲求十方如来，本起清净，圆觉因心者，应（平声）当直心，正念真如。正念，即不起诸念，即是正思惟。惟是一心观察，必欲知此身心是幻，又欲远离诸幻，正念为方便之始，亦即起行之本也。又正念者，无念也。‘智度论’云：‘有念，是魔业；无念，为法印。’又正念即离念也，远离一切虚妄念故。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’离念相，即净圆觉心之相，故嘱以应当正念远离诸幻。壬一起行方便竟。

壬二观行成就

癸一戒定

‘先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。

此文承上，要离诸幻，须依戒定慧，三无漏学，于无渐次中，方便渐次而修。先依如来，奢摩他（此云止）行，即定学之行。以此为先者，必先制心一处，方可无事不办也。‘起信论’云：‘若修止者，住于静室，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，不依见、闻、觉、知。’如是，名依奢摩他行。坚持禁戒者：禁，是禁止，属止持。戒，是戒法，兼作持。谓四重律仪，三聚净戒，十无尽等戒。四重，通大小乘，为一切戒根本。能持四重，皎如冰霜，自不能生，一切枝叶。又一解：先修奢摩他行，一念不生，众戒具足，故曰坚持禁戒。此则即定之戒也。安处徒众者：即同修法侣，安心办道，共处一堂，互相策励也。宴坐静室者：宴然安坐，以摄其身，身住则心安。所谓‘身一体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。’静室，即阿练若（此云无喧杂），令工夫易成就也。又宴坐静室，必先坚持禁戒，此则由戒生定也。一戒定竟。

癸二观慧

子一明二空观

丑一破执

寅一我空

‘恒作是念：“我今此身四大和合。所谓发一毛一、爪齿，皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津一液、涎沫、痰泪、一精一气、大小一便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。”四大各离，今者妄身，当在何处？

此段观身无我。承前文，由戒定所发之慧观也。恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六识思念，乃以智观察，非以识分别也。恒作者：行、住、坐、卧，一切时中，常作如是观也。观察我今此身，乃是地、水、火、风，四大和合所成，假名为我，实在无我可得。此总观，下别观，四大各别观察。何者是地大？地有质碍之相，所谓：发一毛一、爪齿、皮肉、筋骨、髓（骨中之脂）脑、垢色（垢腻颜色），以上皆归属于地。何谓水大？水有润一湿之相，唾（从口而出）涕（从鼻而出）、脓血、津一液（血之一精一华内会者为津，外泄者为液）、涎（垂丝下堕为涎）沫（浮聚口角曰沫）、痰（咳嗽喉出）泪（悲哭目流）、一精一（肾之所藏）气（一精一之所化）、大小一便利，以上皆归属于水。何谓火大？火有暖热之相：周身暖相，皆归属于火。何谓风大？风有动转之相，通身动作运转，皆归属于风。四大各离者：非指临命终时，四大各各分离也。乃指作观时，四大各皆归属，谓之各离。四大，乃有坚、湿、暖、动之相，今此妄身，离却四相，毕竟当作何相，我在于何处？若在一大，则三大非我，若在四大，应有四我，岂有是理哉！

‘即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。

此示观身无我也。即知知字，与上恒作是念，念字相照应。念，是慧观；知，是慧悟。悟知此身，毕竟无有实体，乃是四大和合，而为其相，实同幻化无异。身既叵得，我相何在，则知向之妄认四大为自身相者妄矣！

‘四缘假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

此段观心无我。四缘假合，妄有六根者：此承上文，谓四大因缘，假和合之故，妄有六根身相。于无生中，虚妄有生，故曰妄有。六根四大，中外合成者：身，是六根之总相；六根，是身之别相。因要对六尘，故言六根。此四大二字，即指六尘。上六根，是四大所成；六尘，亦四大所成，故言四大即六尘也。中外中字，即内也。内六根，外六尘，根尘相对，合成十二处，由是识生其中，则成十八界。妄有缘气三句，指识心，妄有能缘之气分，于六根中积聚。但似有能缘之相，本非实有，故曰似有。根，是识之所托；尘，为识之所缘。识，乃能缘，能缘虑分别也。本来非心，假名为心而已。心，而曰假名者，以心无自体，仗境方生；境一性一本空，由心妄执。六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）皆名为心，皆能缘境。而前五识，只能缘本根所对之境。如眼识，只缘眼根所对色尘之境；耳识，只缘耳根所对声尘之境，乃至身识，只缘身根所对触尘之境，不能缘他根所对尘境，其能缘力俱弱。

意识，能通缘六根所对尘境，其能缘之力偏强。众生多妄认第六意识，为自心相。因此识有二部分：一、明了意识：能缘前五尘之境，缘过、收归意根。又名同时意识，与前五识，同时而起故。又名五俱意识，与前五识，俱缘五尘之境故。二、独头意识：不能外缘五尘，但内缘法尘。法尘，即同时意识，所缘五尘之境，吸一入意地，合为法尘。同时意识，只有明了分别，而独头意识，则有计度分别。种种计较筹度，是好是丑，而起憎一爱一之惑，而造取舍之业，故依业受报，轮转生死。此心是生死根本，最关紧要，故特为说明，令大家认识，不被所误也。

‘善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解，无尘可得，

此二段，正示观心无我。明言此心，虚妄不实，托尘似有，若无六尘，此心则不能有，因无自体故也。‘楞严经’：‘佛告阿难！我非饬汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别一性一，即真汝心。若分别一性一，离尘无体，此则前尘，分别影事。’（但是托前尘所起分别，尘有则有，尘无则无，前尘如形，此心如影，名为分别影事之心）四大分解，无尘可得者：前云六尘，亦四大所成，四大分解（即分离也），尘尚不可得，何况托尘似有之心耶！

‘于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

于中所缘尘境，既各归散灭。此二句承上无尘可得而来。所缘既无，毕竟（推究到底）无有能缘之心可见。如‘金刚经’所云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’即知此心，亦无有我。而向之妄认六尘缘影，为自心相者，亦妄矣。一切众生，皆认身心，以为实我。今以正思惟，慧照观察，发明知幻之义，了知身心俱不可得，则我执不破自破。一我空竟。

寅二法空

‘善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；

此修法空观。彼之众生，指修奢摩他观之众生。以智观察外身，毕竟无体，实同幻化，则幻身灭。观察内心，毕竟无有缘心可见，则幻心亦灭。身心已灭，既无能对之六根，安有所对之六尘，故幻灭亦灭。所观之身心世界既空，能观之智亦泯，故能灭之幻灭亦灭。当知此灭，不同四空天，灭色归空之灭。但由观慧，照见五蕴（六根、六尘、六识不出五蕴）皆空，能空之智，亦复不立，无灭而灭，故谓之曰灭。此乃正住持，惟凭慧照，发明即离之义。灭字，即远离为灭，非实有所灭。本科法空竟，并一破执竟。

丑二显理

‘幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。

此乃我法二空，所显圆觉真理。由前二执既空，到此真理斯显。幻灭，即是能灭之幻智，下一灭字，将幻智亦复不立。工夫到此，法执已破。此灭不灭，法执未尽，此灭亦是幻，故名幻灭。能将幻灭亦灭，则为打破末后牢关，方显非幻之圆觉，真常不灭也。更应当知：诸幻虽复言灭，实无可灭，何以故？无生故；如幻故。但知是幻，即离幻。离幻，即是真觉。圆觉之一性一，本妙明净，向为诸幻所蔽，今诸幻皆离，圆觉独露，即发明离幻即觉之义。故譬如磨镜，圆觉真心，犹如铜镜，本具光明，虽为尘垢所蔽，其光不减，但是隐而不显而已。今云磨镜，却是磨尘。尘垢，喻人法二执，寻伺如实二观喻磨。磨得尘垢既尽，镜光即显，合诸幻灭尽，非幻不灭，而圆觉本具之光明斯现矣。二法空竟，并一明二空观竟。

子二明法界观

丑一印前显后

‘善男子！当知身心皆为幻垢、垢相永灭，十方清净。

当知知字，是以真智照见真理，清净本然，元无身心等相。当知身心皆属虚幻，无有实体。倘若妄认实有，皆为尘垢，染污自一性一。诸佛菩萨，虽有身心，不执身心，为实我体；了知如幻，故无垢染。此印前文，知幻即离之义。垢相永灭，十方清净者：垢相，总指一切幻垢之相，幻身、幻心、幻尘、幻灭，皆净圆觉心之幻垢。倘若幻垢永灭，则我法二执已破，二空真理已显，十方法界，普皆清净。此显后文，离幻即觉境界。

‘善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。

此复举喻。以前喻磨镜，垢尽明现，显以幻离幻。此喻摩尼，随方现色，显即幻即真。清净摩尼宝珠，龙王髻中所有。梵语摩尼，此云如意。能如人意，雨一切宝故。此珠具足体、相、用三大之义。其体，则清净宝贵；其相，则内外明澈；其用，则随方现色。由珠体清净，珠明明彻，故映于五色，其用自在，随方各现也，珠，喻净圆觉心；五色，喻五蕴身心；随方各现，喻随业所感，各现五蕴身心；愚人，喻迷位众生，不了如幻，妄执实有五蕴身心。‘华严经’云：‘凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无一性一，以是不见佛。’

此珠可喻三一性一：摩尼，喻圆成实一性一，即前所显之理；现色，喻依他起一性一，即前所有诸幻；愚人定执实色，喻遍计执一性一，即前妄认身心。此亦印前文，若对摩尼，所现之色，不执实有，则种种色，一一同体清净，皆属圆珠妙用，无色可离，但能了依他如幻，不起遍计妄执，当体即是圆成。以喻后文，根身器界，一一清净。此亦显后文。

‘善男子！圆觉净一性一现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。

此约法以合。圆觉净一性一，合摩尼珠，即圆成实一性一。现于身心（即五蕴幻躯），合现五色。随类各应者：即随十二类众生之业，各应以十二类，五蕴身心。此即圆觉随缘，循众生之业以发现。各类五蕴，合映于五色，随方各现，即依他起一性一。彼愚痴者：指我法未空之众生。说净圆觉，实有如是身心自相，合诸愚痴者，妄见实有五色，即遍计执一性一。故总合云：亦复如是者，亦如摩尼现色，妄执实有者是也。丑一印前显后竟。

丑二拂迹入玄

‘由此不能还于幻化，是故我说身心幻垢、对离幻垢、说名菩萨。

由此乃承上彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相；由此不能远离诸幻化相，是故我说身心，皆为净圆觉心，所现幻垢。凡妄认身心为己，未离幻垢者，名为众生。对此众生，则已离幻垢者，说名菩萨，以不执身心实有，了知身心如幻故。

‘垢尽对除，即无对垢及说名者。

幻垢如珠中之色，本无可离，但了达即空，即是垢尽。所对之垢既尽，能对亦除，故曰：垢尽对除。此拂迹也。即无对垢，及说名者：此二句，诸家所解不同。今按本文解释，上文云对离幻垢，说名菩萨，此则众生之幻垢已尽，即无所对幻垢之众生，及说名离垢之菩萨。者字，即指菩萨。到此对待情亡，乃成绝待，不独所对幻垢之众生，了不可得，即能对之菩萨，亦不可名，以归平等本际，此入玄也。丑二拂迹入玄竟。

丑三圆彰法界

寅一一真法界

‘善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净。无边虚空，觉所显发。

此承前启后。菩萨及末世众生，皆指求净圆觉之人。观行已成，证得如幻三昧，则一切诸幻影像，悉皆得灭。不妄执随方所现之五蕴，以为实有，破除我法二执，如不执摩尼珠，实有五色也。尔时便得无方清净者：尔时，即证得圆觉，灭除幻垢之时。便得者，即得也。无方清净，乃周遍清净，不定方所，非一方二方清净，所谓无处（方，即处也）不清净也。

无边虚空，觉所显发者：圆觉妙心本净，昔为无明诸幻所障，但见诸幻，妄执实有，不得周遍清净。到此幻尽觉显，不但空中，所有身心世界，了不可得，即无边虚空，皆为觉一性一之所显发，亦不可得。如‘楞严经’所云：‘一人发真归元，十方虚空，悉皆销殒。’十方顽空销殒而圆觉真空显发，广大圆明，无有边际，即净极光通达，寂照含虚空。本有大光明藏，寂而常照，含裹十方虚空，皆成寂灭真境。惟妙觉明，圆照法界，了无一法当情。此即众生清净觉地，亦即如来因地，圆照清净觉相是也。一一真法界竟。

寅二三重法界

卯一真空绝相观

‘觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净。

此下，显净圆觉心，周遍清净之相。本科显真空妙理，绝相清净。下二科，广显互遍互融，摄入无碍。极显题中，大、方、广三义，体、相、用一一不可思议。首句承上云：觉心圆满明净故，则无有一法，而不清净。即一清净，一切同时清净也。所谓复本心源，究竟清净。惟一觉一性一圆明寂照，但以语不顿彰，文中不得不次第而显也。显心清净者：此指赖耶心（第八识），非指意识心（下文有意识故），今观行成就，无明幻灭，圆觉清净，遂显此赖耶心，同时清净。心清净故，见尘清净者：承上赖耶心，既已清净，则依自证分，所起之见分，亦同时清净。见分由无明力，转本有智光，而成能见之妄见，即六种染心之一，故以尘名，非眼根所见之色尘，为见尘也。心、见二皆清净故，一一周遍清净，唯一妙明，圆照法界，自内及外，自近及远，自凡及圣，以显究竟清净之相。非见尘清净之后，闻尘、觉尘等，相继清净。亦非眼根眼识，清净之后，诸根诸识，相继清净。文虽前后次第而说，只因语不顿彰之故。此等自应当知。如‘楞严’所云：‘但于一门深入，入一无妄（即显心清净），彼六知根，一时清净（即见尘、闻尘、觉尘、知尘、悉皆清净）。’以元是一一精一明，分作六和合故也。

‘见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。

见分清净之故，眼根同时，与之俱净。根不能自见，因有见分，分作六和合。在眼曰见，故见净，根即与俱净也。根清净故，眼识清净。由来根识难分，故唯识云：愚者（指声闻愚法之人）难分识与根。当知根是所依，识是能依。由根对尘，识依根起。前五识缘自分境（如眼识缘色尘等），惟第六识，能遍缘六尘之境（明了意识，与前五识俱起，缘前五尘境，独头意识，缘法尘之境），根既清净，则根不缘尘。根境不偶，识无从生，故眼识与眼根，而同时清净。

‘识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。

第一识字是眼识。接上文起，此处当知，并非眼识清净之后，闻尘才清净。此闻尘与见尘，同为六一精一，（‘楞严经’：名见一精一，闻一精一，乃至知一精一。是带妄之见分，总名为见分，别名为六一精一。带妄即带同分别业，二种妄见，故此经名为见尘、闻尘等。名虽有别，体则无殊，故皆名尘）见一精一清净，六一精一同时清净。耳根与耳识，亦同前眼根与眼识，随见分同时清净也。

‘识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

此文，例前眼根眼识，俱与见尘，同时清净，其余觉尘知尘，乃至鼻、舌、身、意，诸根诸识、无不同时清净。此先约内身清净，下推至外境清净。

‘善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。

六根清净故，自内及外，六尘亦复如是，同时清净，此外清净也。

‘善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。

此承上内外根尘既净，内外四大，亦同时俱净。不取根发识，尘牵心之义，直取根尘，四大和合之体也。

‘善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；

此约世间诸法。十二处，即内能缘根六处，外所缘尘六处。十八界，即根、尘、识，三六十八，各有界限。二十五有者：即欲界、色界、无色界。三界亦名三有：欲有、色有、无色有；亦名九有：以三界有九地（六欲天以下，是五趣杂居地；初禅、离生喜乐地；二禅、定生喜乐地；三禅、离喜妙乐地；四禅、舍念清净地，此色界四地。无色界、亦有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地），广言二十五有。古德颂云：‘四洲、四恶趣，六欲、并梵天，四禅、四空处，无想、阿那含。’通称有者，以其有因必有果，因果不亡，故谓之曰有。是三界内众生，所依住故。此二十五有清净，即三界六凡依正，悉皆清净。此世间法清净也。

‘彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

此约出世间诸法。首句彼清净故，彼字，总指世间诸法，既已清净，则由凡而圣，故出世间法，亦为圆觉所显，一一清净也。十力者：如来证一诸法实相智力，有十种用，故名十力。以有能摧怨敌，不可屈伏之力用故。法数云：一、是处非处智力：知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；作恶因求善果，名非处（谓无有是处也），则能降伏无因邪因。二、业智力：知一切众生，三世所有善、恶，不动诸业，及所受三种果报，知所度有障、无障。三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净（有一爱一见慢等为垢，无则名净），及知依此所得诸果。四，根智力：知一切众生，信、进、念、定、慧五根，有上、中、下差别。五、欲智力：知一切众生，乐（去声）欲不同（如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等），令舍不净增净。六、界智力：界者，一性一义，即种一子。上欲为现行，此为贪、嗔、痴等一性一。知即时异时，谁可度、谁不可度。七、至处智力：知一切道至处相，知善道，处在人、天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。八、宿命智力：知过去本生、本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。九、天眼智力：知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。十、漏尽智力：知自他漏尽，永不受后有（即后世受报身）之身。

四无所畏者：具四无畏一精一神，离诸怖畏，功由智力之故。一、具一切智无畏：于一切法，尽知尽见，得无所畏。二、诸漏已尽无畏：五住已尽，二死已亡故。三、说障道法无畏：于障道惑、业、苦等法，能知能说。四、说尽苦道无畏：于尽苦（即出离诸苦）道，悉皆能说。如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；六度、四摄、一心，能尽变易生死苦。通称无畏者，众中说法，无所畏故。四无碍智者：以智缘境应机，悉皆无有滞碍，即四无碍辩。前二是缘境，后二是应机。一、法无碍智：一切诸法，若名若相，悉皆能知能说。二、义无碍智：如地是坚义，水是湿义，火是暖义，风是动义等。三、词无碍智：有二释——一、随顺各方言词（佛一音具足众音），智辩无碍，随类得解。二、以一义而演多词无尽，以少词而显多义亦明。四、乐（去声）说无碍智：随众生心所好乐而说，乐闻大者，为说大法，乐闻小者，为说小法，随机受益，皆得悟入。

佛十八不共法者：唯佛独具，不与二乘菩萨共也。故冠（去声）以佛字。一、身业无失：历劫勤修，六度万行，福慧庄严，证五分身。二、口业无失：因修善语，具无量德，故得成就八音四辩。三、意业无失：修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安隐。此约佛，修成最胜三业无失（不可约化他三业，因后更有三业，随智慧行故）。四、无异想心：于诸众生，平等普度，冤亲无间，恩有咸资，心无异想，谁度谁不度。五、无不定心：行、住、坐、卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时。六、无不知舍心：于一切法，慧照觉知，当舍则舍，无不知而舍。七、欲无减：常乐（去声）积集，一切善法，具修众善，心无厌（平声）足。八、进无减：身心一精一进，无有疲倦，恒度众生，不休不息。九、念无减：常念众生，大悲不舍，恒思度脱，令入涅槃。十、慧无减：具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽。十一、解脱无减：远离执者，一切无碍，有为无为，悉得解脱。十二、解脱知见无减：解脱能生知见，知见能保解脱，更互相资，一切无碍。十三、身业随智慧行：现种种身随智应机，调伏摄受，普令得益。十四、口业随智慧行：以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入。十五、意业随智慧行：以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心。十六、智慧知过去世无碍：慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍（如过去本生、本事、时劫、国土、名字等）。十七、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍（如楞严经云：松直、棘曲、鹄白、乌玄、皆了元由等）。十八、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍（如法华授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也）。唯佛功德智慧，超越九界，故得如是十八不共之法。

三十七助道品者：助，是资助，谓资助正道也。正道，即真正发菩提心，以求菩提道。必以此三十七品为助，方能得成。品者，类也，分作七科。一、四念处：念，是能观之智；处，是所观之境，修行，以此为下手工夫。一、身念处：念身不净。以智观察，此身种种不净。初观根本不净，是父一精一母血，结合而成。次观住处不净，在母胎之中，与粪秽杂处。再观现前不净，九孔常流不净。更观将来不净，死后降胀、血涂、脓烂等，令生厌离，不起贪著。二、受念处：念受是苦。以智观察，六根领受境界，无非是苦。苦受，是苦苦；乐受，是坏苦；舍受（不苦不乐），是行苦（乃行陰迁流之苦），令知觉悟，不至认苦为乐。三、心念处：念心无常。以智观察，六识之心，攀缘六尘，念念生灭，无常不实。令知虚妄，不认为真。四、法念处：念法无我。以智观察，诸法本无我，亦复无我所，从缘生灭，不能自主。令知一一，皆如梦境。

二、四正勤：一精一进为体，总名为勤。非同外道无益苦行，故名为正。（一）已生恶令永断：如治疾病。（二）未生恶令不生：如防火灾。（三）已生善令增长：如培果木。（四）未生善令速生：如灌种一子。

三、四神足：大疏谓欲勤心观。‘法数’云：欲、念、进、慧，名虽有异，义则无殊。勤，即是进；心，即是念；观，即是慧。由前正勤，只顾生善灭恶，恐忘失本所修之正道，故继之以四神足（如神通而能远到故）。亦名四如意足，谓能如其意，速疾远到，所求菩提之正道也。（一）欲如意足：谓于所求境，乐（去声）欲速疾能到。（二）勤如意足：谓勤勇无间，恒常进修，不懈不退（法数列在第三）。（三）心如意足：谓不杂异缘，一心趣向，所求正道（法数列在第二）。（四）观（去声）如意足：恐定太过，须假观慧以扶之。

四、五根者：信、进、念、定、慧也。根有能持，能生二义。如树有根，对已生之枝叶，能持不枯，对未生之花果，能令得生。（一）信根：谓初发心时，即具信心。今既修念处、正勤、神足，信心坚固，如树生根。（二）进根：谓修正勤时，即具一精一进。今既修神足中勤，进修无间，故名为根。（三）念根：谓修神足中心，系缘一境，到此念更增进，故名为根。（四）定根：谓修念处时，即有定义（其心专注不散），复经正勤、神足，到此定力愈深，故名为根。（五）慧根：谓修念处时，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧观增明，故名为根。如一株菩提树，已生五条大根，此树必开花结果也。

五、五力者：即前五根深种，而成五力。树大根深，牢不可拔。不为魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名为力。（一）信力：能破不信、邪信障。（二）进力：能破懈怠、故逸障。（三）念力：能破失念、妄念障。（四）定力：能破掉举、散乱障。（五）慧力：能破昏沉、愚痴障。

六、七觉支，亦名七觉分。觉者，善能觉了，即是正智分明。七法各有支分不杂，谓择、进、喜、安、定、舍、念。前三属慧，次三属定，后一调和定慧，令得均等。（一）择觉支：谓缘诸法时，善能觉了，拣择真实，不谬取虚伪之法。（二）进觉支：谓修道法时，善能觉了，进趣正修，不谬行无益苦行。（三）喜觉支：谓心得法喜，善能觉了，不随法喜，而生住著。（四）轻安觉支：谓身心轻安，善能觉了，不取轻安，而不前进。（五）定觉支：谓发诸三昧，善能觉了，不于定中，心生一爱一见。（六）舍觉支：谓舍所缘境，善能觉了，当舍则舍，不生追忆。（七）念觉支：谓修道法时，心若沉没，念用择、进、喜三支以起之，心若浮动，念用安、定、舍三支以摄之，务令定慧均等，不致偏重也。

七、八正道者，亦名八圣道。是无漏圣法，故名为正，能通涅槃，故名为道。（一）正见：以无漏智，见理真正，无有错谬。（二）正思惟（非六识思惟）：以无漏智，起正思惟，策动真修。（三）正语：以无漏智，常摄口业，说正法语，令他生信。（四）正业：以无漏智，除身邪业，住于清净正身业。（五）正命：以无漏智，如法乞食，常知止足，住于清净正命。（六）正一精一进：以无漏智，净除烦恼，直趣涅槃。（七）正念：念正助道，其心不动不失。（八）正定：安住无为之道，决定不移。依此八法修行，自可得至涅槃。亦名八正筏，以能从生死际，渡烦恼河，至涅槃岸也。

以上三十七品，总喻菩提道树。法一性一，如地；念处，如种一子；正勤，如种植；神足，如一抽一芽；五根，如生根；五力，如枝叶增长；开七觉之华；结八正之果。如是乃至：如是，指上所举，出世间法。乃至，是超略之词。（超略四谛、十二因缘、六度等法）八万四千陀罗尼门，一切清净者：因对八万四千，尘劳烦恼染法，故立此净法，而对治之。‘起信论’云：‘不觉念起，见诸境界，故说无明。乃至具有过恒河沙妄染之义。对此义故，心一性一无动，即有过恒河沙等，诸净功德相义示现。’若对治未亡，不是真净。今有漏染法之影像既灭，则能对亦复不立，故曰一切清净。以上明出世诸法。

‘善男子！一切实相一性一清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

此明自他正报同净。前二句承上。一切，包括上文，世间出世间，一切诸相，无不是实相。此句义现幽玄，应加详解。‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄。’不但世间染法是妄，即出世净法，对染说净，净亦成妄，故曰：皆是虚妄。妄无自体，执之成有，了之本空，则相即无相（实相），全妄即真，如摩尼所现五色，愚者执为实有，悟者了之即空，当下即是真空（无相）实相矣。‘金刚经’又云：‘若见诸相非相，即见如来。’非、即离也。若能离相而见，即见清净法身如来（此如来、作不变随缘二义解，不作佛解。法身无相，而能随缘现相；如摩尼现色，虽然现相，如如不变，即是清净实相）。又如‘心经’：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’智照现前，照见五蕴，一切诸相，皆是真空实相。如见摩尼五色，色体全是珠体。故‘智度论’云：‘照色等空，名为实相。一性一空实理，离于颠倒，非虚伪故。’于空见空，亦名颠倒。于空无著，乃是实法。是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。无迁无变，究竟常住。一切世出世间诸法之相，虽复千差万别，会相归一性一，惟一实相，自一性一清净，故曰：一切实相，一性一清净故。此实相从本以来，清净无染，迷时非染似染，今诸幻尽灭，为觉一性一圆明所显。一切同成一实相清净之故，托法显已，融会一己之身，心见清净，根识清净，与彼诸法，同时清净，是名一身清净也。

一身清净故，多身清净者：此由自及他。于自身，既证清净实相，观一切众生，同一清净实相，不取众生相故。志公云：‘人如我身空诸法空，千品万类悉皆同。’乃由自己，证得平等法故，因己会他，亦融会得众生多身，悉皆平等清净也。

多身清净故，如是乃至，十方众生，圆觉清净者：此由近及远，扩而充之，自一方众生身，乃至十方众生身，同一圆觉清净。上言实相，此言圆觉，以圆觉乃实相本体，亦即诸法本体。今证圆觉清净，则十方众生，正报之身，自应咸同清净也。

‘善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。

此由正会依，以明一多依报同净。前一人清净，融显多人，以成一界清净。此一界清净，融显多界，以成一佛刹土清净。复由一刹清净故，会得尘尘刹刹，尽于虚空，横遍一切处，圆裹三世，竖穷一切时，悉皆平等，清净不动。此即观行成功，会相归一性一，摄事归理，以显清净觉地，为十方三世，根身器界之体，即属圆觉体大义。一真空绝相观竟。

卯二理事无碍观

‘善男子！虚空如是平等不动；当知觉一性一平等不动；四大不动，当知觉一性一平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉一性一平等不动。

此文融会色空，与觉一性一平等一如。觉一性一，是理；色空，是事。理不碍事，事不碍理，以成理事无碍法界。虚空如是平等不动者，此句承前启后。前以理融事，事同理而平等不动，此以事显理，理亦同事而平等不动。理事互不相碍，故曰：虚空平等不动。当知觉一性一平等不动，四大不动故，亦应有平等二字。文略意该。乃谓不独无相之虚空，与觉一性一无碍，即有相之四大，亦与觉一性一无碍，故曰：四大平等不动故，当知觉一性一平等不动。世间事相之法虽多，五大摄无不尽，皆与觉一性一不相妨碍。如是乃至超越十力、四无所畏等，乃至八万四千陀罗门，出世法，平等不动。当知觉一性一亦复如是，以显清净觉地，真俗二谛圆融无碍之相。即属圆觉相大义。二理事无碍观竟。

卯三周遍含容观

‘善男子！觉一性一遍满、清净不动、圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。

此明事事无碍法界。上文色空事相，与觉一性一对显无碍，此科事与事，对显无碍。六根、六尘、四大，皆事也。前三句承上文，圆觉之一性一，本来遍满、清净、不动，向为无明所障，不局而局（不周遍），非染似染（如摩尼似有五色），不动而动（妄见生灭）今观行成功，复本心源，究竟清净，十方虚空，以及世出世法，为觉一性一之所显发，同时清净不动，周遍法界。圆无际者：即圆满十方，圆裹三世，横遍竖穷，无有边际，理事无碍之故，遂成本文事事无碍也。

当知六根遍满法界者：六根由觉一性一显发，则一一根，称一性一周遍法界，圆满无际。如‘楞严经’根大文云：‘如一见根，见周法界，听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所。’六根悉皆如是，彼此不相妨碍。根遍满故，当知六尘遍满法界者：尘一性一亦不离觉一性一，亦得称一性一周遍，彼此无碍，四大亦复如是，各各遍满法界。

此当释疑。疑云：地一性一障碍，空一性一虚通，云何二俱周遍法界？释云：地空实在相容，譬如凿地，出土一尺，则有一尺虚空，出土一丈，则有一丈虚空。虚空浅深，但看出土多少而定，虚空本遍于地中也。又疑：水火二一性一相克，云何俱遍法界？释云：水火亦实在相容。如油本是水，一点则完全是火。地、水亦然。五金是地大之属，一镕全成汁水，岂非地水各遍，相容无碍耶！世间法如是，出世间法，乃至陀罗尼门，一一皆遍满法界，圆无际故。

‘善男子！由彼妙觉一性一遍满故，根一性一、尘一性一无坏无杂；根、尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂；

首句总承上文，由彼妙圆觉一性一，周遍圆满之故。此先举所依觉一性一，为事事遍满无碍之由。根一性一尘一性一，一一悉皆遍满，并非泯相归一性一。若泯相归一性一，是摄事归理，但成理法界。此乃即一一事相之法，更互遍满，互不相碍。以一入多，而一无坏；以多入一，而多无杂。根尘相入相摄，无坏无杂故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀罗尼门，无坏无杂。此明事事无碍之境，乃十玄门中，一多相容不同门。观下喻自知。

‘如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。

百千灯，喻一切事法。光照一室，喻一切事相之法，遍满法界。其（百千灯）光遍满，无坏无杂，喻一根入诸根时，一根无坏；以多根入一根时，多根不杂；以一尘摄多尘时，一尘不坏；以多尘摄一尘时，多尘不杂。其余诸尘、诸法互相摄入，例此可知。一光容多光，多光容一光。光光相容，光光不同，皆无坏杂，是为：一多相容不同门。妙用难思，即属圆觉用大义。本科周遍含容观竟，并二观行成就竟。

壬三顿同佛境

癸一用心同

子一法

‘善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱。不厌生死，不一爱一涅槃。不敬持戒，不憎毁禁。不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。

此明用心与佛同。承上证知，觉一性一遍满一切法，悉皆无坏无杂故，呼善男子，名为觉成就。盖此成就，全由观行成就之功。当知菩萨，到此境界，不与诸法作系缚。不求诸法成解脱，深知缚脱无二故。而于生死则不厌，而于涅槃则不一爱一；而于持戒则不敬，而于毁禁则不憎；而于久习则不重；而于初学则不轻。四对之法虽殊，因其心平等，而无胜劣之分。经自征云：何以故？释曰：一切觉故。论云：‘所言觉者，谓心体离念。’离前与求、厌一爱一、敬憎、重轻诸念，以觉一性一遍满，迥离分别，寂灭无二，无法不觉也。一法竟。

子二喻

‘譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎一爱一。何以故？光体无二，无憎一爱一故。

眼光，即眼根照境，现量所得，不落思量，不起分别，晓了现前境界。如‘楞严经’云：‘但如镜中，无别分析。’其光圆满普照，以其平等故，得无憎一爱一。征云：‘何以故？释曰：光之体，即妙觉明之体，妙觉圆照，法界一相，同是一觉，故无憎一爱一也。一用心同竟。

癸二见境同

‘善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。

此承上既用心同佛，故见境亦同。此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者：即依圆觉妙观，观照自心，日久月深，功用纯一熟，而一旦豁然贯通，顿悟此心，朗然虚静，寂灭真境，一味平等，本无行之可修，亦无果之可证，故曰：无修、亦无成就。圭峰大师云：泯前心迹，起后依正 圣凡平等之文。若不泯之，则虽无憎敬，尚见持毁等，故须泯之，方同佛见。自此以下，正显其同。

‘圆觉普照，寂灭无二。

由自己心迹已泯，惟有妙明觉一性一，圆照法界。普照，即圆照也。冥一如之无心，即万物之恒寂，故曰：寂灭无二。普照，是如如智；寂灭，是如如理。佛之所极，极于寂照。故‘璎珞经’说：‘等觉照寂，妙觉寂照。’今云同佛境界，是等觉义，故云普照寂灭，方归一心本源也。

‘于中百千万阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱；始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

于中，即寂灭无二，圆觉真境之中；随缘现起照用，照澈恒河沙数，诸佛世界。不是一恒河沙，乃有不可说恒河沙，诸佛世界；不是一不可说，乃有阿僧祇，不可说诸佛世界；况且不是一阿僧祇，乃有百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界。然此中意旨，盖直指尽虚空，遍法界，所有世界，不是算其数量，是引机造诣无边境界，故假增积多数耳。云佛世界者，以净秽等土，皆佛所统也。

犹如空华者：喻现起世界，从缘无一性一。一切世界，皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭纷纭。成、住、坏、空，旷观世界，变迁不定，故曰：乱起乱灭。总显空华无实，世界非有，惟有圆觉普照，寂灭无二也。不即不离者：明此世界，不即圆觉，以本无自一性一故；不离圆觉，以全体即真故。如空华无异，由不即故，所以虚幻起灭；由不离故，所以华处即是空处。上约依报世界也。

更约正报身心。无缚无脱者：于寂灭无二，圆觉真境之中，随缘现起，十种法界。因惑、业、结缚，而成六凡有为之法界；由修、证、解脱，而成四圣无漏之法界。虽缚脱不同，俱是从缘无一性一，当体即真，故双无也。

始知众生，本来成佛者：始知者，昔日迷而不知，今日观行成就，悟后方知，一切众生本来成佛。众生个个具有本觉佛一性一，由始觉有功，本觉方显，与佛无异，故曰本成。然说众生，本来成佛，惟华严与本经有之。但以语惊凡听，理越常情，佛既罕言，生多不信。当知诸佛，言皆真实不虚，只怪自己未悟，并非诸佛妄谈。生死涅槃，犹如昨梦者：以既知众生，本来成佛，返观从前，六凡之轮回生死，四圣之取证涅槃，皆无明梦中之事。今无明梦破，返观往事，如昨梦耳。二见境同竟。

癸三称实同

‘善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无去无来。

此蹑前，既见生死涅槃，犹如昨梦，即称合圆觉实一性一，同佛境界也。但了梦体本空，则一切自无。了生死空故，无起烦恼，而成生死；了涅槃空故，无灭生死，而证涅槃。无漏圣法非新来，有为凡心非灭去，而如来藏中，求于去、来；迷、悟；生、死，了无所得。

‘其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法一性一平等不坏。

其所证者：约理，无得真失妄，无取妙舍粗。其能证者：约行，其心平等，离诸分别，无作、止、任、灭四病。由所证得、失、取、舍四相既空，而能证之作、止、任、灭四病自遣。于此证中，无能无所者：即蹑前，于此能证所证之中，悟得能证之行不立，而所证之理自无，故曰：无能所无。据此则能所双亡，对绝悉泯。故华严云：‘若有见正觉，解脱离诸漏，不著一切世，彼非证道眼。’一切法一性一，平等不坏者：总结称合圆觉实一性一。一切法一性一，即圆觉实一性一。寂灭无二：寂灭者，名为一心。一心者，一真法界之心，平等无二，常住不坏也。三顿同佛境竟。

壬四结合问词

‘善男子！彼菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。’

重呼善男子，令其注意也。彼诸菩萨，指现会新学，求净圆觉之菩萨，并及末世，初心之众生，亦在其中。如普眼问云：愿为此会菩萨，及末世众生，演说菩萨，修行渐次。此为当被之机，故佛答如是修行者，谓如我所说，如是而修，如幻三昧。如前云：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻是也。如是渐次者：谓如我所说，如是而立初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。是也。

如是思惟者：谓如我所说，初观身、恒作是念：我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。次观心、妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。身心俱空，究竟无我，即我空观也。次法空观者：如前云，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，乃至彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是是也。

如是住持者：谓如我所说，住持进修之法。如前云：由此不能，远（去声）于幻化，是故我说，身心幻垢：对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢，及说名者，乃至一真法界科止，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发是也。

如是方便者：谓如我所说，真空绝相观中，由内身根识清净，乃至外境，六尘清净。内外四大清净，世间诸法清净，出世诸法清净，自他正报清净，一多依报清净，以及色空同如。乃至八万四千陀罗尼门遍满清净是也。又如理事无碍观中，如前云：觉一性一遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界；根遍满故，六尘遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界是也。

如是开悟者：谓如我所说，周遍含容观。如前云：善男子！由彼妙觉一性一遍满故，根一性一尘一性一，无坏无杂。乃至顿同佛境科中，一用心同云：觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不一爱一涅槃。乃至譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎一爱一。何以故？光体无二，无憎一爱一故是也。

求如是法，亦不迷闷者：谓如我所说，见境同科中，此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。乃至生死涅槃，犹如昨梦。又如称实同科中，当知生死，及与涅槃，无起无灭，无来无去，乃至毕竟无证，亦无证者，一切法一性一，平等不坏。求如是法，何迷闷之有哉！一长行竟。

辛二偈颂

壬一标颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

壬二正颂（唯略起行方便，余如长行。长广偈略，故不重列。）

‘普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心一性一归六尘，四大体各离，谁为和合者？

此颂阙少起行方便，即修行渐次。彼新学菩萨，及末世初心众生，欲求如来净圆觉心，因地修行渐次，于无次第中，指示次第进修之法。如前云：应当正念，远离诸幻。正念二字，即是正念真如，为修行之本。渐次者：以戒定为初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，坚持禁戒等是也。

次修观慧，先修我空观。即起正思惟，思惟一切众生，妄身妄心，皆如幻化，无有实体。身相，属于地、水、火、风四大假合而成；心一性一，指六识妄心之一性一，名为分别影事。尘有则有，尘无则无，故曰归六尘。四大体各离，谁为和合者：非指临命终时，四大体各各分离，乃谓作观时，坚、湿、暖、动各皆归属，故曰：谁为和合者。妄身既无，妄心亦灭。则平日所妄认身心为我者，至此毕竟无有我相可得。此我空观也。

‘如是渐修行，一切悉清净，

如是我执既空，渐渐修行，一切悉皆清净。何以故？法空观云：幻身灭故，幻心亦灭；乃至幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净，故曰：一切悉清净也。

‘不动遍法界，

颂法界观，长行广偈略。长行云：证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，乃至觉一性一遍满，清净不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。此句颂，含义甚广。言无方清净者，即无有那一方而不清净也，亦即遍满义。既然遍满清净，自然寂灭不动。根尘一切诸法，同时遍满法界，清净不动。因语不顿彰，故作次第说也。

‘无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。

此颂称实同科。其能证之心，离于作、止、任、灭四病，都无分别，无能无所，毕竟无有所证之法，亦无能证之人。者，即人也。一切佛世界，犹如虚空华者：一切诸佛，所有依报世界，虚幻不实，犹若空华，毕竟是妄。华处即是空处，妄即是真。三世悉平等，毕竟无来去者：过现未来，如梦中境，求其来去之相，皆不可得。

‘初发心菩萨及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。’

初发大乘心，而行菩萨道，及末世发心众生，欲求如来圆觉之道，应当照上来所示，六种如是之法修习始可！一开示观门同佛竟。

己二征释迷悟始终

庚一金刚藏启请

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

此请法之仪，表示三业恭敬可知。

庚二正陈请词

辛一庆闻述益

‘大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。

此庆闻述益。大悲世尊，指世尊一具大悲心。善为一切菩萨，循循善诱，宣扬如来，圆觉清净者：宣扬如来藏，清净本然，周遍法界。此即如来圆觉妙心。大陀罗尼，因地法行者：而此心、能总一切法，能持无量义，故曰：大陀罗尼。依此心、普照法界，寂灭无二，是谓：因地法行。由顿至圆，无渐次而立渐次，无方便假设方便。与诸众生，开发蒙昧者：此等道理，众生不知，如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲训诲，开示发明。在会法众，幻翳朗然：幻者、无而忽有，虚幻不实之义。眼中忽起翳病，空中妄见空华，非但所见空华是幻，即能见翳眼亦幻。于诸幻法，妄生执取，故名幻翳。故佛前云：犹如翳目，见空中华，空本无华，病者妄执。而今信知，幻身、幻心、幻智，诸幻灭尽，所见之幻既尽，能见之幻亦亡，故曰朗然。眼翳已除，则为慧目。如‘楞严经’云：‘以清净目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。’此即圆照清净觉相也。

辛二正伸难问

‘世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明；一切如来何时复生一切烦恼？

此正伸难问。由观行成就，顿同佛境，始知众生，本来成佛，观行未成之时，并不知也。然此中之意，难免有疑，是以金刚藏，代致三难，冀佛解答，俾令众生，得决定信，永断疑悔。一、以真难妄：若众生本来成佛，惟是一真，何故复有，一切无明之妄耶？二、以妄难真：若诸无明妄法，众生本有，何因缘之故，如来复说，本来成佛耶？三、真能生妄：若诸异生，本成佛道，后起无明，众生形貌各异，故曰异生。本来成佛，后再起无明，此真能生妄，一切如来，已经返妄证真，何时复生一切烦恼耶？烦恼、即妄惑。根本烦恼，即无明；枝末烦恼，即六识。前佛云：妄认身心，故有生死，且云永断无明，方成佛道。后云：众生来成佛，俨然自语相违，故兴三难。

辛三结请通释

‘唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。’

此结请通释。惟愿者，求之亲切也。如来具大慈心，平等无遮，惟愿不舍此平等无遮大慈，乃为现会菩萨，开秘密藏。非器不传，谓之秘藏，说不显了，谓之密藏。今为开之，令现会得益，兼复遐被未来，及为末世，一切众生等，得闻如是，修多罗教；乃经藏之通名，以此经是经藏摄故。了义法门者：显明究竟之义，乃显了之谈，非覆相而说。闻者、自可永断疑悔，得生正信矣！

‘大疏’云：疑者，于诸谛理，犹豫为一性一，能障信心善品为业。别有三种：一、疑自：谓疑己不能入理；二、疑师：谓疑师不能善教；三、疑法：谓所学法，能令出离不出离？今三疑成难，即疑法也。悔者，是不定之法，悔善则恶，悔恶则善。今永断疑悔，即属断恶，恶断，则善生矣。

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

二正陈请词竟。

庚三如来赞许

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说！’

佛重言善哉者，乃赞叹金刚藏，能为现会新学菩萨，及为末世初心众生，断疑生信；因此三难，乃如来所证甚深境界，为秘密之藏。今者秘密双开，不舍大慈，是为究竟成佛方便。非金刚藏不能问，如来因问而说。是诸菩萨，最上教诲，显了之义，大乘之理，能使十方修学菩萨，及诸末世，一切众生，闻之而得大乘正信，永不退转，故曰：得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

庚四承教静听

时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大乘默然而听。

四承教静听竟。

庚五正答所问

辛一长行

壬一反覆起疑之端

癸一总指轮回

‘善男子！一切世界始、终、生、灭，前、后、有、无，聚、散、起、止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。

以十法界，迷、悟；依、正；因、果，皆生死边事，从妄见有，圆觉一性一中，本无此事。一切世界：总指三世间；始、终、生、灭，别指正觉世间。始，谓随缘示生；终，谓缘尽现灭。前、后、有、无，别指有情世间。前，谓随业受生为有；后，谓业尽则灭为无。聚、散、起、止，别指器界世间。聚，谓成劫，聚尘为界则起；散，谓空劫，散界为尘则止。所有三种世间，皆依妄念而得建立，念念相续，生、住、异、灭，以妄心对妄境，循环往复，周而复始。种种取舍：取正觉世间，而舍情器世间，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’一总指轮回竟。

癸二真随妄转

‘未出轮回而辨圆觉，彼圆觉一性一即同流转；若免轮回，无有是处。

未出轮回者：此法说，仍用生灭妄心，而起分别妄见，辨于圆觉净一性一，彼圆觉净一性一，亦同流转于生死耳；欲免轮回，断然无有是处。

‘譬如动目能摇湛水；又如定眼犹回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

此喻说，譬如数动之目，能摇澄湛之水。动目，喻生灭妄心；湛水，喻圆觉自一性一。湛水本不摇动，因数动其目，妄现摇动之相。圆觉自一性一，本非流转，妄现流转亦然。又如定眼，能回转火者：‘略疏’云：眼识迟钝，旋火成轮。其意：眼识迟钝，瞪定其眼，回旋久观，彼火本不转，因回旋久观，而火亦转而成轮。云驶月运，舟行岸移，亦复如是者：云飞如驶，只见月有运相，月实不运，因云驶所显而成运。舟行似箭，只见岸有移相，岸实不移，因舟行所显而成移。以上湛水、定眼、月岸，通喻圆觉自一性一。水波、火轮、云驶、舟行，通喻生灭妄心。以生灭妄心，辨于圆觉，而圆觉一性一，即同流转，亦复如是。

‘善男子！诸旋未息，被物先住，尚不可得；何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉不旋复？

诸旋者：指动目、定眼、云驶、舟行也。未息者：正动、定、驶、行时。彼物者：指水、火、月、岸。先住者：求其先行止住，尚不可得。何况以浅况深，通责迷倒也。意谓：世间浅近之事，若诸旋未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，何况轮转者。显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之，故曰：生死垢心，曾未清净，观佛圆觉自一性一，而不回旋转复者，无有是处。二真随妄转竟。

癸三结指前疑

‘是故汝等便生三惑。

是种种取舍，皆是轮回之故，汝等便生三惑。即指前三难，是分别妄见，非真实知见耳。一反核起疑之端竟。

壬二喻释现起之疑

癸一空中华无起灭喻

子一喻释

丑一翳差华亡喻

‘善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：“此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法非相待故。

以清净眼，观晴明空，是谓无翳。今云幻翳者，从无而有，故谓之幻。喻六识妄心，依八识虚妄变现，翳既是幻，见亦非真，故名为妄。此喻妄生分别之见。空华者：妄见空华显现，此喻分别所辨妄境。空本无华，即妄见空华时，亦本不生，皆因翳眼妄现。幻翳若除者：翳病若遇良药，得以除灭。此喻闻佛法，顿悟识空。识空翳灭，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳。此喻颠倒分别妄见已灭，何时更起一切妄见：犹如问佛，何时复生烦恼耶！何以故者：乃征问之词。释云：翳华二法，非相待故者：翳时空不生华，但因翳妄见，非华实有所生。翳华二法，皆无实体，非是对待安立之故。众生迷时，妄见生死，究竟众生，一性一自涅槃，故曰本来成佛。一翳差华亡喻竟。

丑二空不生华喻

‘亦如空华灭于空时，不可说言：“虚空何时更起空华？”何以故？空本无华，非起灭故。

亦如空华：喻生死涅槃。虚空，喻圆觉净心。若悟空华，灭于空时，不可说言，虚空何时，更起空华，是空华本无故。以何以故征释云：空本无华者：喻净眼不见空华，而如来已了识空，不见有法起灭。以既不见华，孰为起灭？喻如来于圆觉净心，真空实相之中，不见有少法生，不见有少法灭焉。一喻释竟。

子二法合

‘生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。

迷见生死，似华起；悟得涅槃，似华灭。执则成有，不执成无，空本无华，起无起处，灭何所灭？妙明觉一性一，圆照法界，寂灭无二，离于生死涅槃，无明妄见，惟有空一性一独存，故曰：离于华翳。二法合竟。

子三结成

‘善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本一性一。

上云：惟有虚空，离于华翳，即以虚空为喻。故告以当知：虚空非是暂有，不是因离华翳而暂有，亦不是因有华翳而暂无。此中虚空，喻圆觉净一性一，恒常不变，即是成佛真体。即此一喻，前二难自然而解矣！虚空非暂有无，觉一性一何关迷悟。此不因离华翳而暂有，显有华翳时，即有虚空。觉一性一，即是作众生时，我法二执正炽，而佛一性一如故，故曰：众生本来成佛，复有一切无明。又不因有华翳而暂无，显虚空本有，不过为华翳所障覆。法中即是佛一性一本有，但为我法二执障覆，不妨说无明众生本有，复说本来成佛。况复如来，圆觉随顺者：此约在缠之圆觉。如来，约心真如生灭二门，因随顺真如生灭二门之故，而能成立虚空，及一切法。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无，何况圆觉真常之理，而为虚空平等本一性一，又岂随生死涅槃而起灭耶？初空中华无起灭喻竟。

癸二金中矿不重生喻

‘善男子！如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿。经无穷时，金一性一不坏。不应说言“本非成就。”如来圆觉亦复如是。

即此一喻，第三难亦涣然冰释矣！如销镕蕴金之矿，令成一精一金，金在矿中，销矿金现，非销始有，虽假炉冶煆炼之功，金一性一要须本有。既已销去矿滓，而成真金，再不重为矿耳。经无穷时，金一性一不坏者：此明在矿则隐，出矿则显，纵经无穷之时劫，而金一性一仍然不坏，不应说言。非本来成就。此释成金一性一本有也。

如来圆觉，亦复如是者：此法合。如来证极圆觉妙一性一，亦复如是。最初修行，须假般若观照之功，照破无明，以显觉一性一。矿喻无明；金喻觉一性一。金非销有，谓觉一性一非因修观照而有，未断无明时，本来具足，不是修生，但是修显。既已成金，不重为矿者：谓既证极圆觉妙一性一，再不复重起无明。解答三难，异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。二喻释现起之疑竟。

壬三显示浅难深造

癸一所造离念

‘善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

一切如来：约出缠妙觉果体，其所造离念。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’弥满清净，中不容他，故谓之妙。圆照法界，灵觉不迷，故称圆觉真心。绝诸对待，本无菩提，及与涅槃。以菩提涅槃，皆属对待。转烦恼而成菩提，转生死而证涅槃，体虽即真，名因妄得，故皆无之。亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回：此的示圆觉一性一中，本无生死涅槃之相。成佛，是涅槃不生不灭，非轮回相。不成佛，是生死有生有灭，妄轮回相。前云生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳，故皆无之。若有少见，则迷圆觉。‘华严经’云：‘于法若有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。’所造离念竟。

癸二能造带情

子一举胜彰劣

‘善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？

此示圆觉妙一性一，非心思可及也。前闻未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉一性一，即同流转。此举声闻人，已断见思，已出轮回，想必能辨于圆觉，不致流转也。故呼善男子而告之曰：但诸声闻，所圆境界者：诸声闻指一切小乘人，闻佛四谛声教，所圆满取证，偏真境界。身心语言，皆悉断灭者：以声闻人，断六识分别之心，七识已伏不行，现前身心语言，皆悉断除灭尽，沉空滞寂，灰身泯智。但所证涅槃，乃第八识全体无明，认作涅槃。以小乘人，无明名字，尚且不知，但保守偏真，不前宝所，故终不能至彼之亲证，所现涅槃。何况能以有思惟分别之凡心，测度如来，圆觉境界耶？意谓小圣真智，尚不能至自证境界，何况凡心，不及真智真觉，又超前理，辗转悬隔，其何能造耶！一举胜彰劣竟。

子二举喻显情

‘如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

举喻如萤虫之火，似火而非是火。喻有作思惟，非是出世正慧。欲烧须弥之山，须弥，此云妙高，世间第一山，八万四千由旬高，是四宝所成。劫火方能焚烧，而凡火莫烧，况萤火乎？故云：终不能著。此喻圆觉为四智之总，欲证圆觉，惟凭佛慧方可。下以带情。以轮回心：即颠倒分别妄心。生轮回见：即颠倒分别妄见，均属于情。入于如来，大寂灭海者：即如来所证，一切种智之海。竖穷横遍，广大无比，寂然不动，灭诸形声，不可以相显，不可以言诠，即不思议境界。万用具含，谓之曰海。此显分别心，不能证入圆觉，密责前三种问难之非，故云：修不能至。二举喻显情竟。

子三诚息妄心

‘是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

此警诫止息颠倒分别妄想之心。是故者：是以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至之故。所以我常说，一切修大乘行菩萨，及末世发菩提心众生，先断无始以来，轮回根本。此指第六意识，颠倒分别，妄想之心。依惑造种种业，依业受轮回果报，故谓之根本。‘楞严经’云：‘一切众生，从无始来，不知常住真心，一性一净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。’即指轮回根本也。三诫息妄心竟。

子四重明妄义

‘善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华，复结空果；辗转妄想，无有是处。

此明妄无实体也。有作意之思惟，乃从有意识之妄心而起，皆是缘六尘之妄想，妄有能缘之气分。于中积聚似心非心，非是真实心体。若果是真实心体，离根脱尘，本来无念。今此识心，托尘似有，离尘实无，故言：已如空华。空本无华，病者妄见。用此思惟者，识心也。辨于佛境者：离心、意、识之境界，犹如邀空华，复结为空果也。辗转妄想者：如前云，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉一性一，即同流转。辗转皆是妄想，而求其不轮转，无有是处。

‘善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。

此显无胜用也。以六识之心，虚而不实，妄而不真。浮泛之心，不是实真之心。多诸巧见：善能种种思量分别，故谓多巧见。以轮回心，生轮回见，彼圆觉一性一，即同流转。以圆觉之法，非思量分别之所能及，故曰：不能成就，圆觉方便。三显示浅难深造竟。

壬四结答问不当理

‘如是分别，非为正问。’

如是三种，颠倒分别，非是正理之问，乃属邪思所测。一、若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？由不知众生，本来具足成佛之觉一性一，因随染缘，故有无明。虽有无明，佛一性一不失！二、若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？由不知众生，虽起无明，乃属幻有，究竟非实，达妄本空故；而说本来成佛者，知真本有故。妄一性一无体，真原还在也。三、十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生，一切烦恼？由不知佛一性一，有在缠出缠之差别，在缠许有无明，出缠如金出矿，不重为矿。故责其非正问也。初长行竟。

辛二偈颂

壬一标颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

一标颂竟。

壬二正颂（四段，前三全同长行，后二句全别。）

‘金刚藏当知：如来寂灭一性一，未曾有始终。若以轮回心，思惟即旋复；但至轮回际，不能入佛海。

此以偈颂。长行先举妄相，此中先标真一性一。呼以当知者：令其留意也。如来

寂灭一性一：即真一性一。寂，无声；灭，无形，视之不见其形，听之不闻其声。然有感则通，神妙莫测，非但无有形声，并亦无有终始之相可得。生，为始，灭，为终，离却生、灭、始、终，常住不动也。若以轮回心，种种分别思惟，则圆觉之一性一，亦即旋复。此即未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉一性一，即同流转也。纵使尽思共度量，但至轮回边际，正见其生死垢心，未曾清净，不能入如来妙圆觉海，所以汝等，便生三惑。

‘譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就；一成真金矿，不复重为矿。

长行云：譬如金矿，金非销有。此云：譬如销金矿，金非销故有。谓金本在矿中，非销而始有。虽然本来是金，到底以去渣滓，而得成就。一成真金体，一成永成，不复重为矿；众生成佛之后，再不复生烦恼。

‘生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄？

凡夫生死，诸佛涅槃。生死本空，如翳眼妄见空华，涅槃亦复如是。翳病若除，华于空灭。长行云：生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。思惟犹幻化，何况诘虚妄者：此义颂辗转虚妄。长行云：有作思惟，从有心起，非实心体，已如空华，空华即幻化。长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，辗转妄想，无有是处，何况以此诘辨圆觉，岂不至虚至妄哉！

‘若能了此心，然后求圆觉。’

此义颂非为正问。长行云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就，圆觉方便。意谓：若能了达此心，乃是六尘缘影，虚浮不实，离却此心，以般若智光，圆照法界，然后求成圆觉，庶几可已。二征释迷悟始终竟。

己三深究轮回根本

庚一弥勒启请

于是弥勒菩萨在大乘中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

此请佛之仪，用表三业恭敬。

庚二正陈请词

辛一庆前

‘大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世，一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。

佛具同体大悲，为有情、正觉二世间之尊。广为菩萨开秘密藏者：菩萨，指现前所为之机，如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回，非机不说，故为秘藏。纵说亦不显了，故为密藏。前致三难，喻说法说，重重开示，令诸大众，深悟轮回，如云驶月运，舟行岸移等，悟得真随妄转，分别邪正。不仅利益现会，兼亦遐被当来。能施末世，一切众生，无畏道眼者：能施末法之世，发菩提心，修行圆觉之众生，辨识修道之眼，以正慧决定，邪正分明，得无所畏也。涅槃、是佛所证断果，转二种生死而成，故名为大。生决定信者：于此大涅槃，生决定信心，无复重随轮转境界，而起月运、岸移等循环之见。一庆前竟。

辛二请后

‘世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？

据前章，以轮回心，生轮回见，入于如来，大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨，及末世众生，先断无始轮回根本。弥勒闻说此语，心已明悟，代为新学菩萨：及末世初心众生致问：欲游如来，大寂灭海，云何当断轮回根本？前云：入于如来大寂灭海，终不能至。此云游于大涅槃海，具含万德，故喻如海。云何当断，轮回根本者，前章云：有作思惟，从有心起，是的指六识，未曾显了而说，故请问：云何当断轮回根本？按世尊答处，而云由有诸欲，助发一爱一性一，能令生死相续，此总陈所请也。

‘于诸轮回有几种一性一？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？

此别陈所请有三：一曰：于诸轮回，有几种一性一？因前章云：种种取舍，皆是轮回。故此问轮回之一性一，共有几种？二曰：修佛菩提，几等差别？意谓既识轮回之苦，必须依解起修，速求证入佛果菩提，未知其中，有几等差别？三曰：回入尘劳，当设几种，教化方便，度诸众生？上问大智修证菩提，此问大悲回入尘劳世间，当设几种方便，教化众生。

‘惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。’

惟愿如来，不舍救世大悲心，使断一爱一欲之因，得出轮回之苦。令诸修行，一切新学菩萨，以及末世初心众生，慧目肃清，照耀心镜者：慧目，即能照之慧眼，不向外出流，攀缘尘境，乃向内返观，照耀心镜，以心净如镜，而能映现万法，了知法法惟心，故曰：圆悟如来，无上知见。是谓正知，无所不知，正见、无所不见也。

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

二正陈请词境。

庚三如来赞许

尔时，世尊告弥勒菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说！’

当尔之时，弥勒请问已竟，即告之曰善哉善哉者：赞其所问，近益现会，远被末世，故重言之。汝等，指弥勒等，乃能为诸新学菩萨及末世初心众生，请问如来深奥秘密微妙之义者：谓一乘如来知见，此是甚深幽奥秘密之义，微妙难思。佛于渐教门中，久默斯要，不常演说。今既广为菩萨开秘密藏，能令诸新学菩萨，洁清正慧之目。一爱一欲不萌于心，无有翳病，及令一切，末世初心众生，永断轮回。如下文云：由有种种恩一爱一贪欲，故有轮回。一爱一欲既已不萌则翳病既除，空华自灭，故曰：永断轮回。心悟实相，具无生忍者：实相无相。如‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！’若见诸相，离相而见，即见清净法身如来。众生未悟，翳眼妄见空华，实则空华本不生，毕竟亦无灭。今心悟无生，实相妙理，于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭。如是忍可于心，名具无生忍。汝今谛实而听，吾当为汝宣说。三如来赞许竟。

庚四承教静听

时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

四承教静听竟。

庚五正答所问

辛一长行

壬一云何当断轮回根本

癸一略明

‘善男子！一切众生从无始际，由有种种恩一爱一贪欲，故有轮回。

善男子！一切众生：指分段生死，变易生死之众生。因界外法一爱一不亡，故下文云：法一爱一不存心，渐次可成就。从无始际者：自从最初一念不觉，妄起无明之时。心无初相可得，故谓无始际。由有种种恩一爱一贪欲者：由发业根本无明，引起润生枝末无明。如，‘楞严经’云：‘流一爱一为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。’由于欲境，引动一爱一心，能令众生，生死不绝，故有轮回。一略明竟。

癸二详示

‘若诸世界一切种一性一：一卵一生、胎生、湿生、化生，皆因一婬一欲而正一性一命。当知轮回，一爱一为根本。

此详示，指依报诸世界，及正报一切种类之一性一。一卵一、胎、湿、化，四类受生。一卵一，唯想生；胎，因情有；湿，以合感；化，以离应。皆因一婬一欲而为受一性一禀命之正也。情、想、合、离四生，更相变易，当知皆在轮回；轮回之事，贪一爱一以为根本。二详示竟。

癸三结成

‘由有诸欲，助发一爱一性一，是故能令生死相续。

由有诸欲者，境也。不独色一欲，而六尘皆在其中。助发一爱一性一者，心也。由有尘欲之境，助发能一爱一之心，贪一爱一于境，则属惑。心境和合，则造业。依业故受报，无边生死，从此相续。故‘肇论’云：众生所以久流转者，皆由著欲故也。一云何当断轮回根本竟。

壬二于诸轮回有几种一性一

癸一显一爱一相续

‘欲因一爱一生，命因欲有，众生一爱一命，还依欲本；一爱一欲为因，一爱一命为果。

欲，即一婬一欲；命，为身命。一婬一欲，原因贪一爱一而生，不一爱一则无欲。身命，只因一婬一欲而有，无欲则无身，身尚不有，命将安寄？然众生既已受生，莫不一爱一命，既已一爱一命，还依欲本。欲本，即身，以身为行欲之本故。是知一爱一欲，为将来受生之因；一爱一命，为将来成身之果。此一爱一心所以不断，而生死所以相续也。一显一爱一相续竟。

癸二依轮分一性一

子一恶种一性一

‘由于欲境，起诸违顺，境背一爱一心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。

此由于可以行欲之境，如男，以女为境；女，以男为境。起诸违顺者：言境有相背一爱一心，名违；相合一爱一心，名顺。若顺境、则恣情纵意，著乐无厌，必至为恶，姑置不论；若境违背一爱一心，便生热恼憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨，杀害一逼一恼，打骂凌一辱等，造种种业，极重则堕地狱。谓地下有狱，拘系罪人，受诸苦报。次堕饿鬼，饥火交然，五百生不闻浆水之名，千万劫常受饥虚之苦。次堕畜牲，亦云旁生，旁身横行故，愚痴成一性一，合为三恶道。文中不言者，取其文润成句，以二例知故。一恶种一性一竟。

子二善种一性一

‘知欲可厌，一爱一厌业道，舍恶乐善，复现天人。

知一婬一欲一事，实属可厌，近则损身败名，远则招愆致堕。或阅经教明言，或闻善友开导，一婬一欲为恶业道之因，深生厌离。设有离一婬一之行，深生一爱一慕。舍恶乐（去声）善者：由于舍十恶业，乐修十善道，便生六欲中天，复现天人胜报。二善种一性一竟。

子三上善一性一

‘又知诸一爱一可厌恶故，弃一爱一乐舍，还滋一爱一本，便现有为增上善果。

又知诸一爱一可厌恶者：诸一爱一，指上品十善，为生六天之因。天上五衰卒至，甚可厌恶（去声），由是弃彼一爱一心，乐（去声）修舍定。舍定，即四禅、四空、八定。乐，是好乐。还同彼一爱一，故云还滋一爱一本。一爱一本，指上界身心。谓修色界定时，渐次舍下下粗身，受上上细身。修空界定时，渐次舍下下粗心，受上上细心。既有身心，还能生一爱一，故以一爱一本称之。便现有为，增上善果者：以修舍定为因之。便现有为，渐次增上善果。虽修舍定，终是有漏有为，非是无漏无为，故不得解脱。二依轮分一性一竟。

癸三结断应先

‘皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除一爱一渴。

首二句结上文，以一爱一舍一爱一，生死不断。所谓：‘饶君修到非非想，也落禅家第二筹。’报尽还来，散人诸趣，况其下者，故曰：皆轮回故。所以不成圣道，常随生死流转也。是故众生，有心脱离生死，免诸轮回，先断除贪欲之心，则下界之生因迥脱。及除一爱一渴者：一爱一心临境，如渴思饮之状，及其断除，则上界之生因绝分，故结断应先也。

‘善男子，菩萨变化示现世间，非一爱一为本但以慈悲令彼舍一爱一，假诸贪欲而入生死。

此防难。恐难云：菩萨涉世利生，示有父母妻子，其于欲一爱一何？故防之曰：言菩萨，多皆变化，示现世间，不因父母所生，非是欲一爱一，以为根本，设有妻子，心恒清净。但以大慈大悲，愍念欲一爱一众生，令彼舍一爱一，欲行教化，须现受生，示同凡夫，同事利物，假诸贪欲，而入世间生死，故菩萨常不离世间。现示者、悲深也；非一爱一者、智深也。二于诸轮回有几种一性一竟。

壬三修佛菩提几等差别

癸一断迷成悟

‘若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎一爱一，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

若诸末世，一切众生，欲修佛果菩提之道，能舍种种贪欲，及除憎一爱一。此言一爱一而兼憎者，何也？憎、一爱一是对待之法，境违于心，故生憎，是知憎亦由于一爱一，故虽兼憎，意但在一爱一。欲一爱一是迷，且是轮回根本。今永断轮回根本，勤求如来圆觉境界，舍欲除一爱一，令心清净。心既清净，便得开悟，圆觉境界，清净本然，由来无有染污故；不悟圆觉，终滞有为，不能修佛菩提也。一断迷成悟竟。

癸二因修显别

子一总标

‘善男子！一切众生由本贪欲，无挥无明，显出五一性一差别不等，依二种障而现深浅。

善男子！一切众生：指厌凡一爱一圣，已发心修菩提之众生。平时只知六道众生，而说轮回，何以发心修菩提者，亦在其中？然厌凡一爱一圣，未离取舍，由厌舍凡夫，取证圣位也。前云：种种取舍，皆是轮回，因此本所贪一爱一，以为根本、发挥无明：助发挥扬，欲断无明。是以又显出五一性一差别，或凡夫一性一，或闻缘一性一，或菩萨一性一，或不定一性一、或外道一性一，种种差别不等。凡、圣、大、小，不得齐等也。依二种障，而现深浅者：若依凡夫一性一，我法二执，极为坚固，名之为深。若依二乘人，已证我空，法执尚在，对前为浅。若依菩萨及佛，深浅相望可知。一总标竟。

子二别名

丑一别明二障

‘云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。

首句征，下释。理障者：唯识名所知障。所知二字非障，被障障所知之理，致令知见成碍，故云：碍正知见。事障者：唯识名烦恼障。能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故云：续诸生死。一别明二障竟。

丑二别明五一性一

寅一凡夫一性一

‘云何五一性一？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。

首句征，下释。先释凡夫一性一，本以发修佛菩提之心，约断二障，故成五一性一。此二障未得断灭，故非五数。亦未发心遇教，故言未熏，名未成佛。若据‘楞伽’之文，即当第五无一性一。一凡夫一性一竟。

寅二闻缘一性一

‘若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉未能显住菩萨境界。

二熏成五一性一，文四，而二乘一性一，合而成一。若诸众生，仍指初发心人，厌生死苦，乐求涅槃，止息攀缘，永舍贪欲，但断六识三毒，先除事障，而出分段生死，保守偏真，止住化城：不肯进趋宝所，故云：未断理障，但能悟入声闻法界，与缘觉法界。‘法华经’云：‘虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵。’未能显住菩萨境界，但得人空，未得法空。此科摄五一性一之二。二闻缘一性一竟。

寅三菩萨一性一

‘善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

此菩萨一性一。虽言末世一切众生，独指发大乘心之众生。志在菩提，故云：欲泛如来，大圆觉海。泛者，浮木行也。入于如来，大圆觉海。取喻如海者，明其横无边涯，竖无底蕴。先当发愿一精一勤，以断烦恼、所知二障。然二障，有分别、俱生二种。同伏同断，非同二乘，根器狭劣，先断事障，急于脱离分段生死。三贤位、已伏分别二障，现行、种习，已能次第治伏，进成见道，故云：即能悟入，菩萨境界。此指初地名见道位，初地而至十地，渐次断灭事理二障俱生，至等觉后心，金刚道后异熟空，则二障已永断灭。即入如来，微妙圆觉者：谓证入佛位，以称妙觉故。满足菩提，及大涅槃者：此二转依号。谓转烦恼满足，五住究竟，以成菩提，转生死满足，二死永亡，证大涅槃。三菩萨一性一竟。

寅四不定一性一

‘善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行。尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。

若言一切初发心众生，皆得证入圆觉，以其各各皆具如来种一性一故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知识，依彼知识，各各所修因地法行，而开导之成种也。顿教皆当成佛，非不定一性一。渐教菩萨，三祗行满，亦得成佛。声闻缘觉，有回心、不回心。回心者成，不回心者不成，故此名不定一性一。若更求最胜大善知识，得遇如来，无上菩提，即最上一佛乘也。亦即不生不灭之因地心，依此因心，而成果觉，因该果海，果澈因源。‘楞严’所云：‘十方婆伽梵，一路涅槃门。’故云正修行路。依此开圆解，起圆修，得圆证，根无大小，圆融无碍，皆成佛果，以同具圆觉一性一故。上云：一切众生，皆证圆觉者，即此也。四不定一性一竟。

寅五外道一性一

‘若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为：外道种一性一。邪师过谬，非众生咎。——是名：众生五一性一差别。

此外道种一性一。既云一切众生，皆证圆觉，无不成佛，何得有外道耶？若诸初发心众生，为求菩提，必求善友引导，是则内心虽胜，外缘不足，竟遇邪见者：谓知见不正。既遇邪宗，闻教熏心，积习成种，起诸邪悟：未得正悟，而于圣道，难起信心，是则名为外道种一性一。心游道外，邪执不移，由此障佛种一性一，不得成佛。邪师过谬，非众生咎者：意显此一性一定是新熏，属于邪师之过谬，非是本有故，非众生之罪咎也。是名众生，五一性一差别者：众生本同觉一性一，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知发心求菩提者，必须善辨宗途邪正，不可不审也。三修佛菩提几等差别竟。

壬四回入尘劳几种方便

癸一大悲下化

‘善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界。与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。

前问回入尘劳，当设几种教化方便？今答此问，乃呼善男子而告之曰：菩萨自觉已圆，而欲觉他，乃回入尘劳，唯以大悲方便为主。虽遇种种机缘，应化不同，但有大悲，必能普化，而以方便，必称机宜。‘思益经’云：‘众生行世间，而不知世间，菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相。菩萨如是知，不染于世间。’入诸世间，开发未悟者：世间、即尘劳。入廛垂手，开示发明，正知正见，令得正悟，不为邪知邪见所惑乱也。乃至示现，种种形相者：变化示现，世间种种形相，或现同类身，或现异类身。逆顺境界，与其同事者：或现正信男一女，依戒、定、慧，修诸净行，名顺境界。或现外道邪魔，起贪、嗔、痴，作诸非法，名逆境界。与其同事，密结其心，令易信从故。‘起信论’云：‘或为眷属亲友，或为怨家，能令众生，增长善根。’若见若闻，得利益故。化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多罗三藐三菩提心。‘法华经’云：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’皆依无始，清净愿力者：遥指多劫，初发菩提心时，乘此愿力，所生之处，便不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，以自策励，所为不是随情，故云：皆依愿力。又非图报，亦非一爱一见之悲，故言清净。一大悲下化竟。

癸二大智上求

‘若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：“愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”’

此言不但菩萨利生：依大愿力，即末世修行，一切众生，亦当大愿持心，不堕邪见。于大圆觉，起增上心者：正明大智，上求菩提，对前大悲，下化众生也。因大智故，信知一切众生，自具大圆觉一性一，本来成佛，虽因迷故，觉一性一不失。由此起增上心，即菩提心，有大力用，决定趋向。当发菩萨，清净大愿者：以愿导行，弥纶诸行，速至成佛，若无愿力，则多退转。应作是言者：即发愿之语也。愿我今者，住佛圆觉：本住如来圆觉一性一中，发心趣向，此则内心既胜，外缘须凑。求善知识，莫值外道邪师，及二乘劣器，坏我善根。愿得菩萨知识，假彼正知正见，开示无上菩提，正修行路，依愿修行。但依愿力，而自策励，一精一进修行。愿是总相，能通悲智故。此二段中，皆说愿力，具悲智愿，即菩提心也。

渐断诸障者：理虽顿悟，事必渐除。先伏二障，若二障已伏，则能悟入菩萨境界，由三贤而入初地。若事理障，已永断灭，则障尽愿满。烦恼、所知二障，分别、俱生皆尽，成佛之愿，亦得满足，由十地而至等觉也。便登解脱，清净法殿者：等觉进证佛果，不隔余位，故云便登。如‘楞严经’云：‘如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。’释云：如来因圆果满，得证涅槃果海，因不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。如是等觉菩萨，顺涅槃流，修行而至，觉际入交。菩萨始觉，与佛妙觉之际，分剂正齐，但有逆顺之不同耳。譬如入海采宝，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门，后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二船恰齐，但前商船头向外，后商船头向内，为不同耳。

便登解脱，清净法殿者：解脱，自在义。即指常寂光土，二死永亡，故曰解脱。清净，无染义。亦指常寂光土，五住究尽，故曰清净。法身所依，故以法殿称之。便登者，不待移时也。证大圆觉，妙庄严域者：证者，证入，昔为众生，本具大圆觉一性一，今依愿修行，而得证入，大圆觉妙庄严域，依自受用土，现微妙庄严，自受用身之所受用耳，故名曰域。域者，疆域，即境界也。一长行竟。

辛二偈颂

壬一标颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

壬二正颂（科同长行。）

‘弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕一落于生死。若能断憎一爱一，及与贪嗔痴，不因差别一性一，皆得成佛道。

初五句颂轮回根本。弥勒汝应当以智知，一切九界众生，不得无余涅槃大解脱者，皆由无始贪欲故，以为轮回根本，所以堕一落于生死流转。次四句颂轮回有几种一性一。长行云：有恶种一性一、善种一性一、上善一性一、弃一爱一乐（去声）舍，以一爱一舍一爱一，还滋一爱一本。若能断憎一爱一之心，立志勇一猛，勤修戒、定、慧，永断贪、嗔、痴，自可不因二障而受差别之五一性一，皆能得成无上菩提之佛道矣。

‘二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。

此四句颂修佛菩提，几等差别。长行云：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障、求师而得最胜知识，正知正见，正悟菩提。依之修习，二障已永销灭，随顺菩萨愿，满足菩提，及大涅槃。此约义略颂也。

‘十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸一爱一见，便归大圆觉。’

此颂回入尘劳，当设几种教化方便。十方诸菩萨，回入尘劳，教化众生，皆以大悲愿力为主，变化种种形相。或现同类身，或现异类身，皆以妙观察智之力，观机施教，入于生死。即现在菩萨修行，及末世发菩提心之众生，当依十方菩萨，发大悲愿，勤断事理二障，不堕一爱一见之悲，障尽愿满，即便归于大圆觉。圆觉称之为归者，以圆觉乃众生本具，昔日虽迷不失，如暂离，今日既证为得，如便归。三深究轮回根本竟。

己四略分修证之位

庚一清净慧启请

于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

一清净慧启请竟。

庚二正陈请词

辛一庆前

‘大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事；本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

大悲世尊，解见在前。为我等辈，广说如是者：于一味圆觉，重重分析，轮回根本，五一性一差别，染净等法，融通无碍。如是不思议事，本所不见，如来为众演说；本所不闻，如来为众宣扬。我等今者，蒙佛循循善诱，迥异寻常，立相之教，染净攸分，破相之宗，染净双绝。今者显出觉一性一，染净融通，不禁圆解内发，轻安外形，故得身心泰然，安舒之貌，得大饶益也。一庆前竟。

辛二请后

‘愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉一性一，一切众生及诸菩萨，如来世尊所证、所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。’

愿为十方，诸来一切法会听众，重宣法王，圆满觉一性一，一味平等，凡圣无差。因何现在一切发心修行众生，及诸菩萨，如来世尊，从凡至圣，其所证之觉一性一，与所得之位次，前后竟有差别耶？前云：因二种障，而现深浅差别。良以如来在世，三业殊胜，诸来法众，五根通利，所以法雷既震，聋耳全声。至于末世，恐未能尔，故再问所证所得，云何差别？令末世众生，时至机熟，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入者：谓随顺圣教，心得开悟，所证之理，圣凡平等，渐次伏断，随顺觉一性一，而能得入差别之位矣。如‘楞严经’所云：‘理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。’于一圆觉妙一性一，一味平等，而现差别之位，虽现差别，还是平等也。

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

二正陈请词竟。

庚三如来赞许

尔时，世尊告清净慧菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说！’

告清净慧者，因是请主故。重赞善哉者：乃能为末世众生，请问如来，既悟所证之理，本来平等，复悟所入之位，渐次差别。此二者，均可赞善。汝今谛听，吾当为汝解说。三如来赞许竟。

庚四承教静听

时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

四承教静听竟。

庚五正答所问

辛一长行

壬一明圆觉无证

癸一正明无证

‘善男子！圆觉自一性一，非一性一性一有，循诸一性一起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。

呼善男子而告之曰：汝前请重宣法王，圆满觉一性一：当知圆觉自一性一，清净本然，本非修证差别之一性一。今一性一有差别者，皆由循顺诸一性一，随缘现起差别之一性一。诸差别一性一起时，全觉一性一而起，故曰法身流转五道。谁为能取所取，谁为能证所证，故曰：无取无证。于清净实相理中，实无菩萨，及诸众生；菩萨众生，同归圆觉故。初正明无证竟。

癸二征释所以

‘何以故？菩萨、众生皆是幻化；幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；一性一自平等，无平等者。

此征释。何以故，实无菩萨众生？因菩萨众生，不过假名，皆是幻化。约有幻垢，名曰众生。对离幻垢，说名菩萨。今幻化灭故，是垢尽对除，即无对垢，及说名者，故无取无证。譬如眼根，不自见眼者：犹如眼根，能见一切诸物，而独不能自见其眼。又如眼光，照境之时，境有千差，见唯是一，故云平等。但约于圣凡，无有分别胜劣之心，而说平等，亦无有能作平等之者。一明圆觉无证竟。

壬二明对机说证

癸一总标大意

子一功用有殊

‘众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。

众生迷惑颠倒，以为差别之因，故先标此。然迷倒之体，即根本无明，三细、四粗。‘起信论’中，亦约此以显始觉阶位。未能除灭，一切幻化者：上云菩萨众生，皆是幻化，犹执为实，故曰：未能除灭。于灭未灭，妄功用中者：灭、则渐次断灭；未灭、则渐次治伏。如论中，前三位‘觉前不觉后。’谓障习渐尽，如一分尘尽，一分镜明，以不达如幻本空，均为妄加功用中。七地已还，皆是梦中修道。故‘华严’有梦渡大河之喻。圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，亦是虚妄。如梦中以药治病得差，寤后则药病俱遣，故言妄功用也。于此妄功用中，便显有众生、菩萨之分，故云差别。一功用有殊竟。

子二功极不异

‘若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

若得二障永尽，一一性一圆明，即是如来寂灭。寂灭者：复本心源，究竟清净，随顺本来觉一性一，始觉与本觉合，更无理外智，能证于理；亦无智外理，为智所证：随顺圆觉，寂灭无二。到此无能无所，一念不生，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。如上科云：一性一自平等，无平等者。一总标大意竟。

癸二证位阶差

子一明依位渐证

丑一信位

寅一标具足凡夫

‘善男子！一切众生从无始来，由妄想我及一爱一我者，曾不自知念念生灭，故起憎一爱一，耽著五欲。

此明依位渐证；分信位、贤位、圣位、果位。即是‘起信论’中，逆次息除，生、住、异、灭，四种梦心，寄显反流四位，以明始觉分剂。然心一性一本来离念，本无生灭，祗因一念妄动，而有无明，迷自真体，妄上加妄，能令心体，生、住、异、灭，从细至粗，微著不同。先际最微，名为生相，中间二三，名住、异相，后际最粗，名为灭相。今因本觉不思议熏力，熏于无明，起厌求心，又因真如所流，闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，反流渐向心源，始息灭相，终息生相。朗然大悟，觉了心源，本无所动，今无始静，寂灭一心，平等平等，无别始觉之异。大意如此，今以论意释之：初信位寄息于灭相，分文为三：一、标具足凡夫。

善男子！一切众生从无始来者：此由妄成迷。一切众生，先从博地凡夫说起，自从无始，晦昧真心，而为顽空以来，三细、四粗，辗转而起，乃有虚妄身心。由妄想我者：我体元无，妄想而有。一切众生，由妄想我执，执妄身为我。及一爱一我者：我见坚固不舍，便生一爱一著。上句我体，即所执也；下句我见，即能执也。曾不自知者：谓一向曾不自知，念念生灭，我体本无，唯心故有，心既念念无常，我亦念念生灭。故‘净名经’云：‘是身如电，念念不住。’‘论’云：‘一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，故说无始无名。’由迷执故，念念造诸恶业，境违于情，则生憎恶；境顺于情，则起贪一爱一。耽著五欲者：深心耽恋染著，五情一欲境；如美色娇一声，奇香厚味，以及细滑之触，皆可欲之境。一标具足凡夫竟。

寅二明闻法觉悟

‘若遇善友，教令开悟净圆觉一性一，发明起灭，即知此生一性一自劳虑。

此遇教得悟本觉内熏。不期而逢曰遇；善友者，具正知见，善能开觉于人也。净圆觉一性一，人人本具，无奈久迷自一性一，因贪欲而造业。今既逢善友教化，一向依惑造业，自必依业受报，生死不休。今既开悟，不造诸业，即论寄息于灭相，发明无分别智，慧照朗然，无始妄习，一时顿现，心冥真觉，不以妄念起灭为我；起之与灭，念念皆知，翻前曾不自知，念念起灭。即知此生，一性一自劳虑者：即知此生，皆是于圆觉一性一中，自劳自虑，而圆觉无与焉。二明，闻法觉悟竟。

寅三明息妄随真

‘若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉一性一。

此缘悟成碍。若复有人，圆伏五住烦恼，了达惑妄空寂，故云：劳虑永断，以绝求作之心。得法界净者：若理法界，则法界体中，绝诸劳虑，尘境不生，名之为净。若事法界，则分别念虑之心，差别尘境之法，当体不生，名之为净。即彼净解，为自障碍者：粗念既尽，得少轻安，于彼净时，心生一爱一著，于净起解，名为净解。系心在净，不更求断，故成障碍。非外尘所扰，故言自障碍，障碍圆觉，不能自在任运增证也。此名凡夫随顺觉一性一，结名信位也。一信位竟。

丑二贤位

‘善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉一性一。

此贤位，论寄息于异相。文云：‘觉于念异，念无异相’等。一切菩萨见解为碍者：谓见彼净解，为自障碍，而欲断之，是蹑前位，以辨明此位之相，即觉于念异也。虽断解碍，犹住见觉者：以三贤观智增明，虽断净解之碍，然虽之云者，虽超前位，犹劣后位，即念无异相。所断虽亡，犹住著于能断之观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，不复前进，则觉亦成碍，故元觉碍。而又云为碍者，以其为圆觉之碍，故不得自在无碍，而任运搬趣入圆觉一性一也。此名菩萨，显上求之心，已超凡位，而下化之功，不及贤位，故云未入地者，随顺觉一性一。结名贤位也。二贤位竟。

丑三圣位

寅一悟前非

‘善男子！有照有觉，俱名障碍。

此圣位，论寄息于住相。文云：‘觉于念住，念无住相。’今悟前非。善男子，有照有觉者：照，是所照之境，乃信位中，净解为碍；觉，是能观之智，乃贤位中，觉碍之觉。俱名障碍者：以二位对待未亡，觉前前皆非也。即论中觉于念住。一悟前非竟。

寅二明证相

‘是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。

地上菩萨，已证平等真如，以即理之智，还照于理，理智冥符，如珠有光，还照于珠。是以历位常觉，不成障碍；以不生住著心故，照而非照，不住照功，理智一如，能所契合。故‘唯识见道偈’云：‘若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。’智都无所得，则此常觉不住。常觉，即是无分别智；不住，即不取种种戏论相故。离二取相，即此照与照者，同时寂灭，智与真如之理，平等平等，俱离能取所取相故。此则念无住相，觉住相无故。

‘譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

此以喻显，故曰譬如有人。人，喻能断之智；首，喻所断之境。今有誓死之人，以刀自断其首，首未断时，则首为所断，人为能断。至首已断，则所断之首已落，能断之人亦亡，故无能断者。更以法合：则以碍心，即觉碍之觉。自灭诸碍，即所觉之碍。碍已断灭，无灭碍者：即观智俱泯，能所双亡也。入地菩萨，以灭碍之心，自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。至碍已断灭，则所灭既空，能灭之觉亦尽。故上云：照与照者，同时寂灭，即斯意耳。

‘修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；

此显登地菩萨之实证，不住名言。地前未证实理，难亡言教，故佛假种种言教开示，为悟心之方便。修多罗教，通指佛说一切经也，故喻如标月之指。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月亡指。因教诠心，悟心亡教。今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣。如既见月，了知所标之指，毕竟非月也。

‘一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。

此明诸佛，同以言诠显理，开示菩萨，凡有种种言说，皆标月之指。今既证一心，则能所双亡，绝诸对待，唯一寂灭真境矣。二明证相竟。

寅三结成位

‘此名：菩萨已入地者随顺觉一性一。

此结成位。菩萨已入地者随顺觉一性一：论亦结云：名随顺觉。此一科文，谓觉一性一平等，理本一味，今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有，若究竟穷源，寂灭无二。若悟明六字，不生上慢，若悟明即字，不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理，下别示六即，经义相符，故以释之。善男子！一切众生，从无始来，由妄想我，及一爱一我者，曾不自知，念念生灭，故起憎一爱一，耽著五欲，此理即也；以众生全体在迷，约佛一性一在迷，故云理众生即佛，遂云：理即。若遇善友，教令开悟，净圆觉一性一，发明起灭，即知此生，一性一自劳虑。此名字即也：以众生迷已，不知本有佛一性一，若遇善知识开导，了悟自一性一，生即无生，知本是佛。以知名识字，即知一字，即佛一性一也，故云：名字即。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉，而不自在，此名凡夫，随顺觉一性一，此观行即也。天台圆教五品观行位人，圆伏五住，惑息妄除，故云，劳虑永断。三毒不行，故云：得法界净。耽著净境，故云：净解为碍；无明全在，故于圆觉，而不自在。天台判圆观行位，别信位，同伏见思，名为外凡，故结名凡夫。善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名未入地者随顺觉一性一，此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前净解为碍，今已断之，所断虽亡，能断观智，名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故于圆觉，而不自在。结名未入地者，正指三贤也。善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，此分真即也。照，是所照之境，乃净解；觉，是能观之智，乃见觉。即前二位，对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，以证平等真如，以即体之智，能照寂灭之体，故照而非照，不住功照，故云常觉不住。以理智一如，故同时寂灭。

譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者：此以喻明，观智俱泯，能所两亡也。人，喻能照；首，喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，‘楞严经’云：‘圆明照生所’，以圆明体中，本无能所，但起照心，则形所相，故以照为碍也。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，所以碍灭碍也。若诸碍已灭，则照亦不立，故无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是：此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行，未悟自一性一，故佛假种种言教开示，为悟心之方故，如指指月，今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣，故如见月，知指非月也。以凡有修证观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双亡，观照俱泯，同时寂灭矣。此名菩萨，已入地者，随顺觉一性一：此结位也。

此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，但约观行浅深，以明位之高下；若对‘普贤’章中云：应当远离，一切幻化，虚妄境界；由坚执持，远离心故，即净解未亡，当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有照有觉，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，即究竟觉，即远离为幻，亦复远离，得无所离，名究竟觉，当究竟即。经旨了然，幸深思之！以上六即之文，配合甚妙，谨录直解，俾得发明。三圣位竟。

丑四果位

寅一明境

‘善男子！一切障碍即究竟觉；得念失念无非解脱；成法破法皆名涅槃；智慧、愚痴通为般若；菩萨、外道所成就法同是菩提；无明、真如无异境界；诸戒定慧，及一婬一怒痴俱是梵行；众生国土同一法一性一；地狱、天宫皆为净土；有一性一、无一性一，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱。

四、果位，论寄息于生相。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心一性一，心即常住，名究竟觉。前三位是因，但以观智浅深，用显证位差别。此位是果，以究竟极证，故是究竟即，以示平等佛慧也。善男子！一切障碍即究竟觉者：此总标以下十对，每对上句是障碍，下句即究竟。若见有障可断，断已名觉，即非究竟。若见一切障碍无不是觉，方称究竟矣。即论中：‘得见心一性一，心即常住也’。得念失念无非解脱者：一、智识对。无念则得正念，智也；有念则为失念，识也。故论中说：‘觉则离念，念则不觉’等。今则了达念一性一本空，若得若失，同归圆觉，以圆觉即解脱德故。成法破法，皆名涅槃者：二、成破对。众缘聚会曰成，离缘毁谤曰破。今则了达缘无自一性一，成破一如，同归圆觉，以圆觉即涅槃不生灭法故。智慧愚痴通为般若者：三、智愚对。真解佛法即是智慧，妄生分别即是愚痴。对愚立智，智非真智。因智显愚，愚非真愚。今则了达，二俱叵得，同归圆觉，以圆觉即般若德故。菩萨外道所成就法同是菩提者：四、邪正对。依正解修证为菩萨所成就法，即是正道；依邪心取理为外道所成就法，即是邪道。‘思益经’云：‘住正道者，不分别是邪是正。’同归圆觉，以圆觉即是无上菩提法故。无明真如无异境界者：五、真妄对。如地中历位所断，即无明，历位所证，即真如。无明无一性一，全体即真，真如随缘，任运现妄。迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。二俱不立，同归圆觉，以圆觉即诸法，无异境界故。诸戒定慧及一婬一怒痴俱是梵行者：六、染净对。戒、定、慧净法，一婬一、怒、痴染法；染法本空，何异净法。‘诸法无行经’云：‘贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛道。’即是圆觉，以圆觉即清净因故。众生国土同一法一性一者：七、依正对。依报，是无情国土；正报，是有情众生。‘涅槃经’云：‘我以佛眼，遍观三界，有情无情，一切人法，皆悉究竟。’即是圆觉，以圆觉即诸法实一性一故。地狱天宫皆为净土者：八、苦乐对。地狱是十恶苦果；天宫是十善乐果。苦乐之念由心，地狱天宫岂定，应观法界一性一，一切唯心造。心既本空，同归圆觉，以圆觉即常寂光净土故。有一性一无一性一齐成佛道者：九、有无对。以三无二有决定一性一及不定一性一，二种众生有佛一性一；定一性一二乘及无一性一阐提，三种人无佛一性一。诸大乘经云：大地众生，皆当作佛，无论有一性一无一性一，皆已齐成佛道故。一切烦恼毕竟解脱者：十、缚解对。一切昏烦之法，恼乱真一性一，即贪、嗔、痴等，八万四千是系缚之法，能系众生受生死苦。今了达苦即法身，无苦可舍，故一切烦恼毕竟解脱。以上十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证圆觉，心无取舍，故得诸法普融，同归圆妙矣。一明境竟。

寅二明心

‘法界海慧照了诸相，犹如虚空。

法界即一真法界；迷时从一真法界而起十法界。今证佛果，还归一真法界，深广如海。慧是照用，称法界而起，故名法界海慧。照了诸相犹如虚空者：今海慧为能照，诸相是所照，以离分别念，相即无相，犹如虚空。‘楞严’云：‘譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。’上句指体不变，非为群相：下句指用随缘，而不拒彼诸相发挥。正不变而常随缘，虽随缘而仍不变，则圆觉妙一性一，亦复如是。二明心竟。

寅三结名

‘此名：如来随顺觉一性一。

此名如来者：指能随顺人。随顺觉一性一者：谓如来从初发心修行，大开圆解，于无修证，而起修证，渐次随顺，而证圆满觉一性一，是为究竟觉。一明依位渐证竟。

子二明亡心顿证

丑一亡心入觉

寅一指示安心

‘善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。

前者渐次随顺，位有高下，证有浅深，皆为不了，寂灭心体，能所未亡，恐存分别，则悟入无期。今者的示平等一心，任运合道，乃为圆顿妙旨，成真随顺。前是随相法门，今为离相法门。亦如华严，先说差别位地因果，后以平等因果融之；此中意趣，正相同也。善男子！但诸菩萨及末世众生者：此的示一类圆顿菩萨众生，平等安心之法。居一切时，不起妄念者：以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故居于一切时中，行、藏、语、默，见色、闻声，不起丝毫妄念，以才起一念，即迷现量故。于诸妄心，亦不息灭者：谓众生妄心，本无自一性一，全体即是真如，若息妄求真，何异离波觅水。住妄想境不加了知者：境从心现，元是自心，以妄想境界，本是一真，岂容拟议。举心即错，动念即乖，若加了知，如‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’且心体本具灵知，何必更加了知耳！于无了知，不辨真实者：谓于无了知处，则能知既寂，即真实知，真实即知，谁知真实？如眼有见，不自见眼，故不辨真实也。此道人日用安心之法，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，随缘而现利生事业矣！然上云：住妄想境，是事法界，不加了知，则事不碍于理也。此云：于无了知，是理法界，不辨真实，则理不碍于事也。理事无碍，名为圆觉随顺。谓从此任运修习，自可到事事无碍，圆满诸佛境界矣。一指示安心竟。

寅二依法顿入

‘彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏——是则名为随顺觉一性一。

彼诸众生者：指上根众生。闻是居一切时等法门，乃直指圆顿安心，修行要诀。闻已能生深信，信已能解义趣，受以自修，持以化世，不生惊疑怖畏之心，则坦然合道。亦同‘金刚经’中：‘不惊、不怖、不畏，甚为希有’也。初亡心入觉竟。

丑二验果知因

‘善男子！汝等当知：如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本；

此结上顿悟，任运合道之机。嘱以汝等当知，如是众生，皆因夙植深厚，故得信解受持。已曾供养恒沙诸佛及大菩萨者：如‘金刚经’云：‘不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根’也。及大菩萨者：供其主以及其余也。植众德本者：以供佛则必闻法，供佛得福，闻法得慧，福慧双修，已植万德之本。以佛果万德，惟以福慧为种故。二验果知因竟。

丑三印成佛智

‘佛说是人名为：成就一切种智。’

佛说，信其不虚也；此等之人，虽居因位，决定成佛无疑。一切种智，即是佛智，成就此智，能生佛地一切智慧，故以种智为名也。一长行竟。

辛二偈颂

壬一标颂

尔时，世尊，欲重宣此义而说偈言：

壬二正颂（科初二全同长行，末二句总结，长行无也。）

‘清净慧当知：圆满菩提一性一，无取亦无证，无菩萨众生。

清净慧！汝等应当以智知之。圆满菩提一性一者：依圆觉自一性一而修，自可圆满菩提之一性一。无取亦无证者：圆满菩提时，寂灭无二，无有能取所取之人，及能证所证之法。无菩萨众生者：以菩萨众生，皆是幻化，幻化灭故，所以故无。

‘觉与未觉时，渐次有差别。

长行云：一切幻化，皆生如来圆觉妙心，幻化灭一分，则显一分觉一性一，故云于灭未灭，妄功用中，便显差别。今言觉未觉时者，前约所灭之幻说，今约所显之觉言，如一分尘尽，自得一分镜明也，故云：渐次有差别。

‘众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相大觉悉圆满，名为遍随顺。

此明渐次差别之相，虽现差别，不违觉一性一。众生为解碍者：即彼净解，为自障碍。于彼净时，心生一爱一著，于净起解，故名净解；不更求断，故成障碍：此信位也。菩萨未离觉者：以三贤观智增明，虽能断净解之碍，然犹住著于能断观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，亦成障碍：此贤位也。入地永寂灭，不住一切相者：以入地菩萨，已证平等真如，寂灭一心，故历位常觉不住，不生住著之心。长行云：碍已断灭，无灭碍者，故云：不住一切相；此圣位也。大觉悉圆满，名为遍随顺者：以大觉世尊，万德悉皆圆满，无不具足。长行云：一切障碍，即究竟觉，若见有障可断，断已名觉，即非究竟觉。若见一切障碍，无不是觉，方称究竟觉矣。故得念失念，无非解脱等，十对诸法普融，无取无舍，遍皆随顺，同归圆妙，故云遍随顺：此果位也。

‘末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，

末世顿根众生，闻法领解本具觉一性一，心不生虚妄者，不惟妄念不起，全体都是本地风光。即于妄心亦不息灭也。何以故？以妄元是真故。若如是，则终日住在妄想境中，但对妄想境，不加了知之心，则妄境即是真境。于无了知，不辨真实者，于无了知处，即是真知，不必起心，更辨是真实；此正道人日用安心妙法，一念不生即如如佛也。佛说如是人者：指末世顿根众生，现世闻是法门不生惊畏，即是菩萨乘愿再来，已曾供养恒沙诸佛，功德悉已圆满，即能成就一切种智故。

‘虽有多方便，皆名随顺智。’

此二句，长行无，故此总结。虽有多种度生方便者，皆名随顺权智故也。一四问答，通明观行上根修证竟。

戊二四问答别明观行中根修证

己一二问答三观修行

庚一示三观行相

辛一威德启请

于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

此二四问答，别明观行。中根修证。言别明者，其有二意：一则由一类人，已依前门证入，不必修此，故名为别。一、则此门各各自别，如三观，或单修、或复修、或交修、或全修，成二十五轮，各应一机，故名为别。其所离障，亦各不同。如四相四病，皆是别相，不同前通明观行也。于是威德自在菩萨，起座启请。经家叙仪，三业恭敬如前。

辛二正陈请词

壬一庆前

‘大悲世尊！广为我等，分别如是随顺觉一性一令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。

大悲世尊，准如前释。广为三句：谓为我等广开分别如是，而说次第随顺，圆顿随顺诸文，令诸现前菩萨圆觉妙心，慧照光明，照见次第则妄尽觉显，照见圆顿则当下离言。承佛圆音者：佛音具足众音，谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’故不因修习而得善利，谓亡心顿证，识得自心，即是圆觉；不因修习观行而得如斯善利。暂闻已得善利，况勤而行之。一庆前竟。

壬二请后

癸一问所修

‘世尊譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。

此问所修之行，由上但闻所证之差别，未闻所修之行门，故此请问。大城，王都也，王所依故。以喻圆觉妙心，为清净法身所依故。外有四门者：从外来入王都，乃有四名，以喻菩萨欲证圆觉，修四法界行皆可入故。但随彼四方所来入之人非止一条路径，以喻菩萨欲证圆觉，依四法界修，随彼根一性一，其发觉初心，乃有多种方便。一切菩萨者，谓欲证圆觉之人，合随方来者。庄严成佛国土及成就无上菩提，随其根一性一，非一种方便。如‘楞严经’云：‘方便有多门’，合非只一路也。

‘惟愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？

古德云：‘欲知山下路，须问过来人。’故云惟愿世尊，以世尊乃过来人也。广为我等，宣说最初发心之方便。所谓随方取便，即下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛之因地故。初云：知是空华，即无轮转。又云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，此乃上上人圆修顿悟之行。今为中下之机，故请应用何等方便，渐次增进，并能修之人总有几种？一问所修竟。

癸二明所为

‘令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。’作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

令此现会菩萨以及未来末世众生，一心求大乘之者，速得大开解悟，发觉初修方便，以及渐次增进之法。游戏如来大寂灭海者：建水月之道场，作梦中之佛事，游戏诸佛如来，大寂灭海之中。作是语已，如是三请。二正陈请词竟。

辛三如来赞许

尔时，世尊告威德自在菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！’

世尊告威德自在菩萨，重言善哉者：乃赞其当场一问，利益今后也。汝等乃能为诸现前菩萨及末世众生，问于如来如是方便者：指初修方便，准问词还有渐次二字，今不言者，以初步定千里之程，趣向既定，渐次可知。诫以谛听，许以

当说。三如来赞许竟。

辛四承教静听

时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

四承教静听竟。

辛五正答所问

壬一长行

癸一标本举数

子一约称一性一之行以标本

‘善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。

此示法一性一圆满，平等无二。体居万象之先，故称无上。本妙觉一性一，周遍十方一切处故，随缘出生，一切诸佛及诸有情，与一切诸法，并及无情，同一体一性一。如前所云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心，故得同体平等，即所谓‘情与无情共一体，处处皆同真法界。’则佛一性一即是诸法之一性一，诸法之一性一即是佛一性一。如‘金刚般若’云：‘是法平等，无有高下。’是也。于诸修行实无有二者：谓于彼诸佛修行一切法，法法平等，悉皆无有二相。如前所云：无明真如，无异境界，诸戒定慧，及贪嗔痴，同是梵行。但契一真，实无有二。一约称一性一之行以标本竟。

子二约随机之行以举数

‘方便随顺，其数无量。圆摄所归，循一性一差别，当有三种。

此正入证之门。然觉一性一遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。如‘楞严经’所云：‘归元无二路，方便有多门。’故方便随顺，其数无量。但圆摄所归，循顺根一性一差别，证入浅深，当有三种。然众生根一性一虽复万殊，而此三观收无不尽。一标本举数竟。

癸二正示观门

子一泯相澄神观

丑一示立行之本

‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，

若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即成佛正因。依此不生不灭为因地心，然后净治无明习气，称一性一而修耳。先修奢摩他。此三种梵名，同‘楞严经直解’云：二经列三名，同一梵语。谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心具三谛理，谓空藏、不空藏、空不空藏。空，即空观，真谛也。不空，即假观，俗谛也。空不空，即中观，第一义谛也。三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照，则为顿；以次第各照，则为渐。此憨山依天台三观义，略顺于‘楞严’。‘正脉’不翻，但约义释云：奢摩他，谓开解照了不生灭之自一性一，微密观照。全取正因佛一性一，略兼了因为体，是为即定之慧。三摩钵提，谓蹑解起行，但于一门深入，入一无妄，全取正因佛一性一，略兼缘因为体，是谓即慧之定。禅那，谓历位修证，如是中中流入萨婆苦海。全取正因佛一性一，略兼缘了二因为体，是为定慧均等。此交光依‘楞严经义’，似有拣于天台。惟我圭峰密祖疏，依本经另立三种观名，冥符楞严；质之憨山、交光，亦不相违，今准用之。第一、奢摩他、为泯相澄神观。自释：泯相者，谓身心客尘永灭；澄神者，取静澄念；观者，心冥所观之境也。第二、三摩钵提，为起幻销尘观。自释：起幻者、谓起诸幻智，以除幻境，变化诸幻，而开幻众。销尘者、从此自觉，根尘无累，自他一体，幻相永离。幻相属尘，永离谓销，非但所观是幻，能观之智亦幻，故皆永离也。第三、禅那，为绝待灵心观。自释：非关真妄，不对有空，直照灵知，而为观行。如文云：不取幻化，及诸静相。又云：超过碍无碍境，又烦恼涅槃，不相留碍，皆绝待灵心义也。一示立行之本竟。

丑二示观行之相

‘以净觉心，取静为行；由澄诸念，觉识烦动；

发觉初心，以静为首。以未悟以前，一向妄想动乱，今既悟此心，即依所悟，真净觉心，发起观照，返观不动之心体，以静境安心，渐渐修行，故云：取静为行。由以静澄心，诸念不起，觉得识心，烦劳动扰。此觉非识，若自是识，则不能见识，如眼有见，不能自见其眼。‘直解’云：‘由此妄想消歇，则见阿赖耶中，习气生灭之相。’二示观行之相竟。

丑三示入观之效

‘静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。

此示入观之效。由前念澄觉识，慧一性一开明，因静生慧，故云：静慧。迷时则隐，悟时乃显，故云：发生。以心光发现，则顿见身心幻妄，本来不有，如客如尘。以客，喻身，往来不定；以尘，喻心，生灭不停。由身心所起之客尘，乃法喻并称也。从此永灭者：如此则内脱身心，故云：永灭。此是最初工夫，一念顿契无生也。便能内发，寂静轻安者：谓身心既脱，则无明重担歇灭，便能于净圆觉心内，任运发起，寂静清虚，轻安调适之相。

‘由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。

由身心相尽，妄念不生，而得寂静轻安之故。文不言轻安者：以寂静自得轻安。工夫到此，则十方廓然，圣凡交彻，心佛一如，十方世界，诸如来心，于我心中显现。我心如镜，佛心如像。此约行人入观，诸佛心、入行人观心，如影像也。‘直解’云：所谓‘诸佛法身入我一性一，我心还共如来合。’乃妙契法身。此正‘楞严’‘返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中。’当圆教顿破无明之相。三示入观生效竟。

丑四结观行之名

‘此方便者，名奢摩他。

此菩萨依奢摩他观力修行，行乃无过，故以方便称之。名奢摩他者：依圭峰密祖泯相澄神观，谓于染净诸法，心不妄缘，而恒寂静也。一泯相澄神观竟。

子二起幻销尘观

丑一示立行之本

‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，

若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，是为称一性一而修耳。一示立行之本竟。

丑二示观行之相

‘以净觉心，知觉心一性一及与根尘，皆因幻化；即起诸幻，以除幻者，变化诸幻而开幻众。

以者，依也。依本悟真净圆觉妙心，发起智照。知觉，即智照也。照彼心识及与根尘，皆是无明，迷真而起。虽有而一性一常自空，故云：皆因幻化。然既已觉照识与根尘皆如幻化，则例观一切诸法，无非如幻。即起诸幻，以除幻者：诸幻，指幻智；幻者，谓根本无明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始觉智力，顿破根本无明。以四相无明，既已除灭，自然而有三轮不思议业用现前，故云：变化诸幻而开幻众。随机应化，说法开示如幻众生，广作利生佛事，普现十界身云。二示观行之相竟。

丑三示渐次增进

‘由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。

由起诸幻以除幻者，及变化诸幻而开幻众之故，已证真如自体，从体便能起用，故云：内发大悲轻安。此同体大悲心，观一切众生，与我本来同体。我今已悟、已修，而众生仍然不觉，广设方便，普度众生。终日度生，无问劳虑，当度众生，不取度生之相，故云：大悲轻安。一切菩萨，从此起行：正示观行渐次增进之相。一切菩萨，指信、住、行、向、地等。从此起修观行，渐次增进者：约历位，从浅至深：约断惑，从粗至细。今依‘起信论’，逆次发明。初、信位，寄息于灭相；二、贤位，寄息与异相；三、圣位，寄息于住相；四、果位，寄息于生相。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心一性一。

‘彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故，幻相永离。

修行至此，返观从前。观幻者：观，即能观真智；幻者，即所观之境。真智独存，故不同彼幻之无实故。非同幻观者：谓幻观之智，对幻法而立，幻法既无，幻智何有，若存幻智，犹未离幻，故云：皆是幻故。自此能所双亡，境智俱泯，唯一真心，故云：幻相永离。

‘是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。

谓菩萨所修圆妙之行，再以喻明：如世间种谷相似，依土长苗，至结实收成之时，则苗土俱弃。种一子，喻觉心；土，喻幻法；苗，喻幻智。谓依幻法而起幻智，从幻智而亡心入觉。入觉则能所不立，前二皆袪矣。三示渐次增进竟。

丑四结观行之名

‘此方便者，名三摩钵提。

此菩萨依三摩钵提观力修行，即起诸幻以除幻者，故以方便称之。名三摩钵提者：依圭峰密祖起幻销尘观，谓彼观幻者，观即能观之智：幻者即所观之境。所观既亡，能观亦泯。二起幻销尘观竟。

子三绝待灵心观

丑一标立行之本

‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，

若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，是为称一性一而修耳。一示观行之本竟。

丑二示观行之相

‘以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍、无碍境，

以者，依也。依本悟真净圆觉妙心，建立观行，直观中道一心，双离二边。离有边，故不取幻化；离空边，亦不取静相，此显双离前二观，直观寂灭无二之真心。了知身心皆为挂碍者：了知，是能；身心，是所，托所起能，故二皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍者：真知无知，此乃本觉妙明之真知。境智俱空，故云：不依诸碍。永得超过碍、无碍境者：谓对待既亡，能所不立，无明净尽，得以离境，故云：超碍离智。故云：超过无碍，毕竟寂灭，是为永得超过也。

‘受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍。

于此返观自己，外之所受用世界，内之能受用身心，虽然相在尘劳区域，而不被尘劳之所局碍。喻如器之锽，即洪钟之一声，锽锽然声出于外，以明碍处能达无碍之意。喻世界身心，不能局碍，灵明观智，超出有为无为也。世界身心，喻器；灵明观智，喻声。器局本处，声闻四达，以喻观智，依身心修得，身心不能拘，观智廓尔无边，身心不离旧处。烦恼涅槃，不相留碍者：超出有为，则烦恼不能留，又超出无为，则涅槃不能碍也。烦恼涅槃，法合喻器；不相留碍，法合锽锽钟声。二示观行之相竟。

丑三示成就利益

‘便能内发寂灭轻妄。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。

菩萨修观至此，便能于此妙观心内，发起寂灭轻安。前超出有为，烦恼不能留，故寂；超出无为，涅槃不能碍，故灭。轻安者不用更加修为，自觉身心寂灭，轻快安适，虽终日说法，不见有法可说；终日度生，不见有生可度，故云：寂灭。乃至种种难行之行，不见有系累之相。故云：轻安。至此，方乃契合妙圆觉一性一，寂灭真境。自他身心所不能及者：在观之时，用心同佛，唯独自明了，余人所不知，故他不及。自己心识之量，亦不能造，故自不及。现前自他虚妄身心，即是我相、人相，尚不能及。何况一切众生及与寿命；又从我、人相上，虚浮妄想所立者哉！此正显四相不空，不能契此。三示成就利益竟。

丑四结观行之名

‘此方便者，名为禅那。

此菩萨依禅那观力修行。不取幻化及诸静相，故以方便称之。名为禅那者：依圭峰密祖绝待灵心观，谓不依身心能所，直造灵明觉心。三绝待灵心观竟，并前二科正示三观竟。

癸三引例彰圆

‘善男子！此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。

此三法门总指前三观。皆依悟净圆觉而修，以此为因地心修行，趣入果地觉，始终不离，故云：亲近随顺。十方如来因此成佛者：已成之佛皆依此三观而得成佛。十方菩萨未成之佛，繁兴万行，常修种种方便。或顺一性一通修曰同，或分门别行曰异。虽同异攸分，皆依如是三种观法，即为菩萨所应作之事业。若得圆证，即成圆觉者：趣入虽从一门；功成即三皆圆证，妙契法身，而成圆觉之佛矣。三引例彰圆竟。

癸四校量显胜

‘善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。’

此校量显胜也。谓假若有人修于圣道者：谓从凡夫地，发小乘心，修出世道。而云圣道者：圣人所证无漏之道也。断见思惑，出分段生死，以四谛、十二因缘之法教化众生，令得成就百千万亿之多阿罗汉、辟支佛果，其功德可谓胜矣。设或不发大心，终成败种，反不若有人从凡夫地，发大乘心，闻此圆觉之法，心生信解，即依解起修。修此无碍法门，即指三观。通理法师云：如第一观中，以净觉心，取静为行，则于理无碍。第二观中，以净觉心，起诸幻化，则于事无碍。第三观中，永得超过碍无碍境，受用世界，及与身心，相在尘域，声出于外，则兼理事无碍，与事事无碍。故总以无碍法门名之。闻此无碍法门：但是自闻，未及教化随顺，不过权修，尚阙深证。一刹那顷者：时之最短也。一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。虽然如是之速，依然次第分明。如利锥一刺，九百张纸层次井然。如此少时，随顺修习，其功德尤胜教化成就，众多二乘。以此圆觉无碍法门，乃成佛正因，一历耳根，永为道种。闻即闻慧，才经随顺即思慧，修习即修慧。然于大乘而发三慧，即是大根菩萨。譬如阿伽陀药，压倒医方万品，摩尼一颗，胜似海宝千般。一长行竟。

壬二偈颂

癸一标颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

癸二正颂（前二科同长行，唯阙校量。）

‘威德汝当知：无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：

有物先天地，故称无上；竖穷三际，横遍十方，故名为大；出生如来，故名觉心。与一切法，故名本际；同体平等，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。如来总为开示，便有三种品类。

‘寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。

寂静，是义；奢摩他，是名。其起行也，一向以静境安心，静慧发生，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方诸如来心，于行人静觉心中显现，故云：如镜照诸像。如幻，是义；三摩提，是名。其起行也，觉知心一性一，及诸根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。由起幻故，便能内发，同体大悲轻安，永离诸幻，如土长苗，故云：如苗渐增长。禅那，是名；寂灭，是义。其起行也，双超前二，不取幻化，及诸静相，由是得超，碍无碍境，便能内发，寂灭轻安。楞伽云：‘寂灭者、名为一心。’此非对动之寂，生己而灭，故云内发。妙觉随顺，寂灭境界，如声从器出，器不能为碍，故云：如彼器中锽。

‘三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；三事圆证故，名究竟涅槃。’

如上三种微妙法门，皆是圆觉随顺修习之方便。十方诸如来是已成之佛，及诸大菩萨是未成之佛：因此得成无上佛道。三种事业若得圆证，故名无住处究竟大般涅槃。一示三观行相竟。

庚二明单复圆修

辛一辩音启请

于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

三业恭敬，准如前释。

辛二正陈请词

壬一庆前

‘大悲世尊！如是法门甚为希有！

大悲世尊如前。如是法门者：即前三种观门。甚为希有者：悟净圆觉为因地心，依悟起修，直至佛果，故为希有。

壬二请后

癸一问所修

‘世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？

此诸方便者：指前三观。一切菩萨，指前所立行本。悟净圆觉法门，虽三观分明，未审所修，为复一人具三？为复三人各一？为前后；为同时；为依次；为超次也。

癸二明所为

‘愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。’

愿为现前大众以及未来末世众生，曲垂方便，种种开示，令悟真修实相，不至徒尚虚名也。

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

二正陈请词竟。

辛三如来赞许

尔时，世尊告辩音菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说！’

辛四承教静听

时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

辛五正答所问

壬一长行

癸一举意标数

‘善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者；一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。

善男子！一切如来，所证圆觉：即众生本具圆觉。清净本然，一真独立，诸惑不染，不假修习。故云：本无修习，及修习者。一切菩萨：指现在初心。末世众生：指未来新学。发心虽大，悟净圆觉，而未证圆觉，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故云：幻力修习。当时随机分门，便有二十五种不同。盖三观一心，元无别异，通称清净定轮者：皆依幻力修习，修即无修，故云：清净。诸观皆属定故。轮有摧碾、运载之功。依此而修，能摧毁粗细烦恼，能运至无上菩提故。一举意标数竟。

癸二观网交罗

子一单修三观

丑一澄浑息用观

‘若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。

若诸菩萨悟净圆觉，以为起行所依。因前经文有，故略。唯取极静：唯者，独也。以一向唯取奢摩他极静之行，方得成就。由静力强胜之故，即能永断烦恼。烦恼断尽，方成佛道，显是顿入，一断一切断，一证一切证，故云：不起于座，便入涅槃。证究竟断果故，此菩萨者，名单修奢摩他。一澄浑息用观竟。

丑二庖丁恣刃观

‘若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。

若诸菩萨悟净圆觉，准如前释，唯观如幻者：唯修如幻之观。以佛力故：谓依自一性一本具真如佛一性一，内熏之力，故发起种种，变化作用。以如幻之幻术变化如幻之世界，以及如幻之众生，种种作用。即如变娑婆为极乐，化地狱作天宫等，随机化导，各得成就。虽行如是变化作用，全同幻化，了无实一性一，故云：备修菩萨，清净妙行。行以清净妙称者：以无染著故清净，无滞碍故微妙也。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者：谓虽单修幻观而圆该三观也。陀罗尼，即是圆觉妙一性一。今幻观成功，而圆觉妙一性一，全体显露，虽不修奢摩他，而亦不失寂静之念。虽然不修禅那，而亦不失静慧。静慧，即静虑义。此菩萨者，名单修三摩钵提。此观科为庖丁恣刃观。庖丁：是晋时屠子，十九年中，以一刃解牛，锋刃不损。喻菩萨利众生，修万行，应缘入假，自智无伤也。二庖丁恣刃观竟。

丑三呈音出碍观

‘若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。

若诸菩萨悟净圆觉，准如前释。唯灭诸幻，不取作用者：唯，独也；灭除诸幻，直云灭者，即绝念也。亦不取幻观中，种种作用，彼为利生故，须变化作用。此为自利故，独自断烦恼，不取余行，正是绝待之义。烦恼断尽，便证实相者：烦恼断除净尽，妄穷真露，故云：便证实相。实相，即与灵心相应，不在内，不在外，不在中间，唯是寂灭无相也。此菩萨者，名单修禅那。一单修三观竟。

子二交络三观

丑一运舟兼济观

‘若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

此七轮，一一以静为首，次兼余二。今运舟兼济观，菩萨修定，以期出尘，即运舟义。发慧以化众生，即兼济义。若诸菩萨，应有悟净圆觉一句，以为立行之本，蹑解起行。虽悟动静一如，然事非顿除，必须次第而尽，故先取至静。以净觉心，取静为行，静极生慧，故曰：静慧。即以静慧心，照诸如幻之众生；此以静心，兼修幻观。便于是中，幻化众生，起菩萨妙行，变化世界种种利生作用。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。一运舟兼济竟。

丑二湛海澄空观

‘若诸菩萨以静慧故，证至静一性一，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

此湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流。澄空则水一性一清明，后寂观以显一性一。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心先取至静，故静极生慧。以静慧故，证至静一性一，即真如一性一也。此兼修寂灭，便断烦恼，永出生死。断烦恼则因亡，出生死则果丧，圆证一心矣。此菩萨者，先修奢摩他，后修禅那。二湛海澄空观竟。

丑三首罗三目观

‘若诸菩萨以寂静慧复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

此首罗三目观。三观俱修，如摩醯首罗，面上三目。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，先取寂静；静而曰寂，静之极也。静极方能生慧，故曰：以寂静慧。复现幻力者：谓即以静慧，照如幻之众生，复于觉心中，现起如幻之力，变化诸幻，度诸众生。以身在尘劳，仍恐为众生所累，故于后分深修禅那，而断烦恼。烦恼断尽，入于寂灭真境，令其身如器，其声四达，喻同大钟，锽锽然声出于外也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。三首罗三目观竟。

丑四三点齐修观

‘若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

此三点齐修观。三点者，梵之伊字，悫师之意，一人具修三观，即名为齐，非谓同时也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，起心断烦恼，是中禅那。烦恼断已，复起变化种种作用，度脱如幻之众生。因烦恼既尽，一爱一见已无，故所起之行，无不净妙，可解众生之缚也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。四三点齐修观竟。

丑五品字单双观

‘若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提，禅那。

此品字单双观。初单修静观，如一口，后双明寂幻，如两口，故云单双。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之功能力用，无始狂心，忽然顿歇，故云：心断烦恼；此内而自利。复度众生，建立世界，此外而利他。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。观结名三摩、禅那。按文中，齐修禅那、三摩，文似颠倒。据析义云：若论齐修，则正修禅那时，即修三摩，正修三摩时，即修禅那，其义实无前后颠倒。总以佛语自在，无不可耳。五品字单双观竟。

丑六独足双头观

‘若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

此独足双头观。白泽图中，有山一精一，头如鼓，有两面，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，如双头也，后单寂观，如独足也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静力，资助策发变化，种种作用，而度众生；如不起灭尽定，而现诸威仪也。然奢摩自利，三摩利他，二利并行，尚恐未圆，故后修禅那。永断烦恼，成就菩提，二利自无不圆矣！此菩萨者，名为齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。六独足双头观竟。

丑七果落华敷观

‘若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

此果落华敷观，即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者：复以幻观，入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，资发寂灭之一性一。至静属定；资发寂灭属慧。曰力、曰资者，谓正至静定力时，而资发寂灭之慧，以成定慧双修。后起作用，变化世界，广度众生，复成自他两利矣。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那。后修三摩钵提。七果落华敷观竟。

丑八先武后文观

‘若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

此七轮，一一标幻为首，次兼余二。今先武后文观，武王伐纣后，铸戈戟为农器。喻此菩萨，先变化种种已，后入静观。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，即起诸幻，以变化力，变化种种境界，随顺众生根一性一，一一化度之。而取至静者：谓虽度众生，其心至静，一念不生，了知如幻如化，我自如如。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。八先武后文观竟。

丑九功成退职观

‘若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

此功成退职观。菩萨发慧利物，即是功成；习寂内修，名为退职。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力化现种种境界，以度如幻众生。度生既毕而取寂灭，永断烦恼，证大涅槃。此菩萨者，名为先修三摩钵提，后修禅那。九功成退职观竟。

丑十幻师解术观

‘若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

此幻解术观。先起变化作术法，中归静体，后起寂灭故解术。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力变化种种世界，广作佛事，度脱有情。虽然万行繁兴，毕竟一心不动，故云：安住寂静。而后永断烦恼，成就无上菩提矣。此菩萨者，结名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。十幻师解术观竟。

丑十一神龙隐海观

‘若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

此神龙隐海观。起幻利生，如神龙施雨，归体入静，如隐海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，起诸幻化，以变化力，变化种种境界，自在无碍，随机方便，利生作用。既度众生，不著度生之相，重起静虑，进修禅那，任运断尽一切烦恼，仍复安住至静，其心如如不动。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。十一神龙隐海观竟。

丑十二龙树通真观

‘若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

此龙树通真观。如龙树初行幻术，广化邪途，令归正道，后齐修静寂，自阶圣果。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力化种种世界，开种种方便，起种种作用，度如幻之众生，然后齐修至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。十二龙树通真观竟。

丑十三商那示相观

‘若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

此商那示相观。商那和修，即优婆掬多之师也。乃以神力示相，降伏掬多弟子慢心，资助至静，后断烦恼。若诸菩萨悟静圆觉，以净觉心起诸幻化，外以变化之力，发生种种作用，度如幻之众生，而内则资于至静，动中能静，名为至静。后断除烦恼，而证菩提。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。十三商那示相观竟。

丑十四大通宴默观

‘若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

此大通宴默观。大通如来，先化用利物，资于寂灭，后归心寂静。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心起诸幻化，以变化力变如幻之世界，度如幻之众生，资于寂灭。以种种变化，悉同幻境，当体无实，唯一寂灭。后住清净不动，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。十四大通宴默观竟。

丑十五宝明空海观

‘若诸菩萨以寂灭力而取至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

此七轮，一一标寂为首，次兼余二。今宝明空海观。‘楞严经’云：同入如来，宝明空海。今灵心观，即本觉妙明，如宝明也，后静观，如空海也。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸静相。先以寂灭力，而断烦恼，后起至静，住于清净，如如不动也。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。十五宝明空海观竟。

丑十六虚空妙用观

‘若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

此虚空妙用观。灵心之体如虚空；起化，即妙用。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。以寂灭力，不以证果为急，退修三摩，大开度生方便，故云：而起作用。于一切境，寂用随顺者：即指众生，为菩萨所度之境，以寂灭而起作用，故云：寂用随顺。度脱众生，灭诸度相。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。十六虚空妙用观竟。

丑十七舜若呈神观

‘若诸菩萨以寂灭力，种种自一性一，安于静虑而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

此舜若呈神观。舜若，即虚空神，日光映之暂现。如此先寂、次静、后幻。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相，以禅那功成，寂灭力用。种种自一性一，安于静虑者：见众生有种种自一性一，在所应度，必先以奢摩安定自心，然后依三摩而起变化作用，随顺自一性一，而度脱之。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。十七舜若呈神观竟。

丑十八饮光归定观

‘若诸菩萨以寂灭力，无作自一性一，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

此饮光归定观。饮光即大迦叶，先证寂体，次起神通，后乃归定。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以禅那功成，寂灭力用。无作自一性一，起于作用者：谓自一性一本具，不假造作，故为无作。依三摩自一性一，起于变化作用，化彼尘劳，而成清净境界。由此顿息一切妄念，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。十八饮光归定观竟。

丑十九多宝呈通观

‘若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

此多宝呈通观。多宝佛，先成道，证寂灭体，后于法华会上，宝塔涌现，乃见静幻无碍。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。以寂灭有力观诸境界，唯是一心，平等无二，种种清净。不以趣果为急，唯思度脱众生，而齐修奢摩他、三摩；内则安住静虑，如如不动，外则起诸变化，种种作用。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。十九多宝呈通观竟。

丑二十下方腾化观

‘若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

此下方腾化观。即法华六万恒沙菩萨，先以寂灭力资于至静，后从下方腾化而现。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。乃先以寂灭力，资发至静，此自修之力也。然后起于变化，化作种种世界，度脱无量众生，此利他之力也。上求佛道，下化众生。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。二十下方腾化观竟。

丑二十一帝青含变观

‘若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静，清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

此帝青含变观。此宝含诸佛像，对即变应，应而还空。如灵心观成，包含德用，应缘起幻，而复安静。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以寂灭之力，断诸烦恼，资助变化，以度众生。虽度众生，远离度生之相，即动而静，其心如如。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。二交络三观竟。

子三圆修三观

‘若诸菩萨，以圆觉慧圆合一切，于诸一性一相，无离觉一性一。此菩萨者，名为圆修三种自一性一清净随顺。

此一轮，名如意圆修观。如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三观齐修。若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切者：谓依圆觉所发之慧，为圆觉慧。此约圆顿大根菩萨，圆解大开，即依圆觉慧，圆合一切；即指二十四轮，而修习之：是为一修一切修也。于诸一性一相，无离觉一性一者：皆以悟净圆觉，以净觉心，而为其一性一。或单修、复修、齐修等，而为其相，相虽不一，究竟不离圆觉自一性一。此菩萨者，名为圆修，三种自一性一。清净随顺者：即指大根菩萨，圆修、即一修一切修也。三种自一性一清净，如修奢摩他时，即具三摩、禅那；修三摩时，即具奢摩他、禅那；修禅那时，具二亦然。如是则圆觉自一性一，清净无碍，而二十四轮，皆随顺而具成矣。‘直解’云：三观一心，一念具足。即初云：圆照清净觉相，圆觉圆合，即圆照。一切、则该十法界。于诸一性一相，无离觉一性一，即清净觉相。诸佛本起因地，唯一心圆照法界，以为妙行故，二十五轮，究竟归极于此。意显此一观，以为圆修，其二十四，皆随根耳。二观网交罗竟。

癸三结成正因

‘善男子！是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。

善男子！是菩萨悟净圆觉，以净觉心为本修因，即是修行正因。二十五轮者，前举意标数云：依于未觉，幻力修习，尔时便有二十五种，清净定轮。今观网交罗中，单修三观，交络三观，圆修三观，一一别明已竟。故结云：是名菩萨，二十五轮。一切菩萨，随其自具根一性一，修行如是。三结成正因竟。

癸四总示修习

‘若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏梅，经三七日，

此总示修习之法。诸新学菩萨及末世初心众生，设欲依此轮而修者，自当严持禁戒而修清净梵行，以戒为无上菩提本也。一尸一罗不清净，禅定不现前。寂静，即定也；收摄身心，寂然不动。思惟，即正思惟，慧也；正慧观察，思惟修习，具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛，然恐多生业障，障蔽净心，必须礼敬三宝，求哀忏悔，发露先罪，洗涤瑕疵，经三七日，以求感应道交也。

‘于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手取结。依结开示，便知顿渐；一念疑悔，即不成就。’

于二十五种轮观，各安标记，书写名字，做成阄，供佛前，礼念虔诚，至心求哀，随手取结，以卜应修。依结开示，便知顿渐者：即依所捻结，即阄也。开取指示，何观应修，便知自根是顿是渐，依示而修，自然可入。顿渐者，单修一观名顿，以观观皆究竟故。渐乃顿中之渐，谓顿中略分前后，少时俱成也。一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就，痛宜戒之。一长行竟。

壬二偈颂

癸一标颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

癸二正颂（四科全同长行。）

‘辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，所谓奢摩他，三摩提禅那。三法顿渐修，有二十五轮；

圭峰大师云：今修观之人，先以所依之体为本，而起观行。长行云：圆觉清净，无能无所，心冥此理，即禅定义。若冥此理，即悟净圆觉，以净觉心，为起行之本，此即因地法行，乃自一性一天然之本定，不动摇，不生灭。如来告辩音，汝应当以智而知。此借当机，以儆在会诸菩萨。无碍清净慧，皆依禅定生者：谓理无碍，事无碍，理事无碍，与事事无碍，清净妙慧，皆依自一性一，所具天然本定而生，依清净觉心，修习而成。所谓奢摩他、三摩、禅那，三法顿渐修，如前解，共有二十五轮。

‘十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。惟除顿觉人，并法不随顺，

十方已成菩提之如来，无不因此而得成。三世修行者：此指未成菩提，而修观行之者，亦无不因此法而得成菩提也。此如楞严所云，三世通修之法：‘过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。’惟除顿觉人，并法不随顺者：此两句拣上根，惟除上根圆顿悟解之人，天资特别，慧一性一超然，并及于一切定相之法；不随顺者，不必具依二十五轮，及道场探结等。不随顺法者：不取相也，既不随相，即随真觉。此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索，伤平无疮，是前知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，故除之矣。

‘一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。’

初两句指应修人。第三句指应修法。第四句谓随顺此法，一精一勤修习。后两句依诸佛大悲愿力，不久可证涅槃也。二明单复修习竟，并威德科，一二问答，三观修行竟。

己二二问答两重除障

庚一除我入觉

辛一净业启请

于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

此请佛之仪，如前释。

辛二正陈请词

壬一庆前

‘大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事；一切如来，因地行相；令诸大众得未曾有，观见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。

大悲世尊，解见在前。为我等辈，总明观行，依悟起修，略明三观行相，犹可领解。又为我广说，二十五轮，于一味法中，广显差别，而差别不乖一味，尤为难见，是诚不思议事。此从一心，建诸定轮，乃如来因地行相，令大众同闻，故云：得未曾有。睹见调御历恒沙劫，一切功用犹如一念者：睹见我佛调御师，经历恒河沙劫数，难行能行，勤苦境界，一切功用。夫果德称真，约理可照，今一念备知，炳然齐现于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。我等菩萨，其庆幸欣慰，为何如哉！一庆前竟。

壬二问后

‘世尊！若此觉心本一性一清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？惟愿如来广为我等开悟法一性一，令此大众及末世众生，作将来眼。’

前云：一切如来，圆觉清净，本无修习，及修习者，是显自一性一，由来清净，故当机蹑此以为问端。又云：一切菩萨及末世众生，依于未觉，幻力修习。未觉、即是不觉；不觉、必有染污。故当机蹑此，以为致疑之由。问曰：圣凡比较，天地悬隔，觉心本净，悟即应同，更因何法染污，使诸众生，迷闷不入？迷，即不觉；闷，即不通。不入者，不能证入。惟愿如来广为我等开悟法一性一者：惟愿如来不舍大悲，广为我等开示令悟法一性一。法一性一者，诸法之实一性一也。‘大疏’云：若直谈本体，则名觉一性一，若推穷诸法，皆无自体，同于一一性一，即名法一性一。今推破四相，豁融诸法，全同觉一性一，故云：开悟法一性一。从前经文，但云觉一性一，惟此段云法一性一，意在此矣。令此大众及末世众生，作将来眼者：令此现前大众以及末世众生，辗转相传，永不迷闷，作将来众生之正法眼矣！

说是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

二正陈请词竟。

辛三如来赞许

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！’

重言赞善，为利今后。咨是谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之权巧方便法也。告以谛听当说。

辛四承教静听

时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

辛五正答所问

壬一长行

癸一开示障道四相

子一开示迷识四相

丑一 迷识执相

‘善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。

此正答染污所以。一切众生，指六凡以及二乘，以唯知有六识故。从无始来者：远指晦昧真心而来；究其无有始相可得，故云：无始。迷真起妄，妄上加妄，故有第六意识，已属至妄；此妄想乃从意识中所起虚妄想念。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。因执五蕴幻妄身心，取为自体，为我相；计我辗转，趣于余趣，为人相（谓我是人趣，非余趣）；计我盛、衰、苦、乐，变异相续，为众生相；计我一报命一根，不断而住，为寿者相。此四相，虽随境转计，究竟惟一我相也。认四颠倒为实我体者：真我本有，迷而不知，妄我本空，执之为实，故曰：颠倒。为我真实之自体，名为迷识境也。一迷识执相竟。

丑二别成凡小

‘由此便生憎一爱一二境。于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃——

由此认为实我之故，于违我之境，便生憎怨之心，于顺我之境，便生一爱一著之心，故云：二境。于虚妄体重执虚妄者：于妄我体上，重执憎一爱一二种虚妄之心：此起惑也。二妄相依，生妄业道者：谓妄我之体，与违顺之境，相依而住，造种种业，生虚妄之业道：此造业也。有妄业故，妄见流转者：谓虚妄之业因，依因必定感果，故虚妄见有流转生死之苦报：此受报也。惑、业、苦三，相续不断，皆由我执，以取界内分段生死之苦。若二乘之人，厌离生死流转，视三界如火宅，发心修道，息缘断惑，于是沉空滞寂，虚妄见有偏真涅槃之果。此亦由我执，以取界外变易生死之苦也。此中十句，不出生灭四谛。前六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛也。然此四相，有迷识、迷智，二种分别。迷识乃凡夫妄认五蕴为我，妄生四相，由此便生憎一爱一二境；即此经前文所说，亦即金刚经前半所明四相是也。迷智乃圣人妄有证得，妄分四相，能所未亡，有以取证，发于根本种一子；即此经后文所说，亦即金刚经后半所说四相是也。是则四相，通于圣凡，故二经圣凡双举也。二别成凡小竟。

丑三总斥迷闷

‘由此不能，入清净觉。非觉违拒诸能入者；有诸能入，非觉入故。是故，动念及与息念，皆归迷闷。

此正答迷闷不入所以。由上所认妄我，染污真一性一，纵离六道，复堕二乘，是故不能入清净觉。盖非觉一性一违拒使之不入，故云：非觉违拒，诸能入者。下二句释成非觉违拒之意。若云入时是觉入，不入即是觉拒，今觉一性一不惟不拒，亦复不顺，觉一性一元无出入，入与不入，总无关于觉一性一也。故云：有能入者，非觉入故。以是之故，凡夫动念，起惑造业，即前苦集八句；二乘息念，沉空滞寂，即前道灭二句。俱属染污真一性一，故云：皆归迷闷。一开示迷识四相竟。

子二开示迷智四相

丑一承征引说

‘何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等一性一，皆是无明。譬如有人，不自断命。

此首句，征释迷闷之根本也。大疏云：动念既为背觉，息念，即合契真。何以故：动、息皆称迷闷？下引起重说迷智四相义。‘直解’云：本起无明，谓最初一念不觉，根本而起生相无明也。由一念无明，迷本有法身，成陀那识，为我相根本，自此皆是无明用事，故云：为己主宰。我者、主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。一切众生，生无慧目者：此释无明难断之故。一切众生，若中年失目，眼前虽不见物，说之即可明了，若胎中生盲，从未见过诸物，纵使为说，亦无所益。如‘涅槃经’说：如盲人不识一乳一色，他人为说，辗转譬喻：鹄、雪、贝、米，难明一乳一色之真。生无慧目者：谓从母胎，受生已来，无有智慧之目，不能照破无明。然此根本无明，非根本智照，决不能破。身心等一性一，皆是无明者：谓全体无明，变成五蕴身心，如妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。妄认即无明，四大、六尘即物，自即己也。由无始已来，认物为己，若不逢知识，开发慧眼照破，岂有能断者哉，故云：皆是无明。‘略疏’云：前得本起因地，则所修皆是佛因；此用本起无明，则一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云：一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。譬如有人，不自断命者：此喻显无明，不能断于无明。故喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。认我亦尔，断除一切犹易，欲令断我诚难。何以故？我终不能还断于我，故云：不自断其命也。

‘是故当知，有一爱一我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎一爱一心，养无明故，相续求道，皆不成就。

是无明相续长劫之故，不仅凡小，动念息念，皆归迷闷。即从此发大乘心，修菩萨道，难望成佛。故告以当知者，当以智而知。凡有可一爱一于我者，我与之随顺，非随顺而违我者，便生憎怨。憎怨亦是一爱一，以违我所一爱一故生憎耳。为憎一爱一心，养无明故者：为憎一爱一心，枝末无明，资熏无始，根本无明。由种一子复发起现行，而现行复还熏种一子，相续不断，将此求道，皆不成就。故‘宝积经’云：‘于身生宝一爱一，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶趣。’一承征引说竟。

丑二次第别明

寅一征释我相

‘善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。

此正示迷智我相之体。体即生相无明，为观照研穷，对待未亡，辗转而分四相，皆以生相无明为体。前云：由有无始本起无明，为己主宰故也。即第八识，生灭、不生灭和合，最初一念妄动，迷本有法身，成为业识，以为我相根本。谓诸众生，心所证者：言我相隐微，根之于心，所有证取，其体方现。

‘善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方微加针艾，即知有我；是故证取方现我体。

此引事证释我相。谓众生向以无明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸调适，忽忘我身。百骸者人之身分，调谓调和，适为顺适。如百骸调适，忽忘有我之身；或宴居静室，或幽隐深山，心绝一经营，习闲成一性一，忽得忘其有身。四肢弦缓，摄养乖方者：四肢、即两手两足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸曰缓。此皆摄卫养护，失其方法。乖，即失也。微加针艾，即知有我者：微加即少加。针刺、艾炙，调治之法，即知有我。此为外境所一逼一，宛尔心生；心既未平，方知我在，故云：有所证取，方现我体。前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我。因观照研穷，方显无明之体，此证取是无明，非觉一性一也。

‘善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃、皆是我相。

此结指我相根本也。谓其心非但了知，二乘涅槃为我相。乃至，超略词。超三贤、十圣，即使证于如来，毕竟了知，清净涅槃，若一念证一性一未亡，乃生相无明未破，皆是我相根本。然涅槃是觉体，清净本然，无能无所，非别有可证故。‘直解’引云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不亡，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破，其八地后，乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后心，犹未破我相，何悬殊若此耶？答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，及我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我。以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。一征释我相竟。

寅二征释人相

‘善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。

此正示迷智人相。首句征，下释。谓诸众生，心悟证者：悟从心发，悟得彼之所证是我，此觉前非也。存我能悟不亡，即为迷智人相；以约对我，即说为人，非他人也。

‘善男子！悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。

此蹑前详释，悟得上来所证，以为有我者，即不复认彼为我。已觉前非，所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦复如是，应当亡情，方为合理。设或转计，能悟之智，已为超过一切能证之者，是依然为智所迷，悉为人相。‘析义疏’云：证者、而云一切，人相、而曰悉为者，正显凡有所证，不亡能证之智，皆名我相。凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。

‘善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

此结指人相。谓不惟悟彼证者是我，乃为人相，其心乃至圆悟彼所证涅槃，俱是我者，亦为人相。心存少悟，备殚证理者：少悟、对圆悟说，漫云圆悟涅槃，此能悟心，名为人相，即使心存少悟，备尽所证之理，若存丝毫悟心未亡，皆名人相。二征释人相竟。

寅三征释众生

‘善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

此正示迷智众生相。首句征，下释。谓诸众生，自心发起照了，了前证悟之非。悟是所了，了又名能，能所对待，故离前前非。心自证悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，以见有证悟之可离，故名众生相。

‘善男子！譬如有人作如是言：“我是众生”，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。

此借世人语辞，例明众生相。譬如有人，例彼自心。作如是言：我是众生，例彼心中了智独存。则知彼人，说众生者，非我、非彼，例彼心中，了智独存，自然非我能证，及与非彼能悟。设难之曰：云何非我？答曰：我是众生，则非是我，例了智独存，则非是能证之我。设又难曰：云何非彼？答曰：是我众生，非彼我故，例了智独存，则非是能悟之人，非彼之我人故也。此借世人语辞，以为义势，显第三了智独存，非证悟所能及也。

‘善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

此结指众生相。但诸众生，了彼心有所证者，为我相。了彼心所悟者，为人相。皆我人句对下，以辨众生相。而我人相，所不及者：了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。虽然我人不及，而了智独存，存有所了，只此了心不亡，名众生相耳。三征释众生竟。

寅四征释寿者

‘善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命一根。

此正示迷智寿者相。谓诸众生心照清净，觉所了者：众生自心体上，发起智照，故曰心照。由观智增明，照此所以能了心，亦不可得，唯一清净觉体，此自觉也。觉他证、悟、了，三相皆空，觉心源故，以即心之智，还照寂灭之体，即此一念照心，便是一切业智，是第八识上，微细分别也。不言业识，而曰业智者，此属修证边事，转有漏之业识，成无漏之业智也。所不自见，犹如命一根者：谓此业智，虽能除妄，不能自除，故不自见。此微细分别，原从八识上起，八识不能自见八识，如人有眼，虽然遍见诸物，不能自见其眼。虽不自见，常在其中潜续，犹如命一根，而人不自知也。‘直解’云：以返妄归真，至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机；所谓抱守竿头，静沉死水，宗门名为尊贵堕处，不能超越，故犹如命一根，为寿命相。语云：‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真；百尺竿头重进步，大千沙界现全身。’故以坐守玄微，命一根不断。前云：不住生死，不住涅槃，此正住涅槃耳。

‘善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉、所觉者，不离尘故。

此直示妄源也。谓若心起智照见，此是寿命相。一切觉者，此是前三相。皆为尘垢者：无论能觉与所觉，皆为清净心中之尘垢耳。因能觉与所觉之四相俱属迷智之境，即能觉之心，亦不离尘。何以故？当有能觉未亡故。

‘如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我觉我，亦复如是。

此下以喻反明。水喻真一性一；冰喻四相；汤喻智慧。烧水名汤，犹悟心、名智；迷心成我，犹结水成冰。水既成冰，还烧水以治之；心迷成我，还悟心以销之。汤到冰销，冰销汤尽，同成一水，更无有冰，知冰销者。复本心源，究竟清净，无能无所，尘垢销灭，唯一净心；如汤冰互融，障碍全销，唯一清水矣。存我觉我，亦复如是者：此为正合。若以反合，无别有我，知我尽者。今翻喻势，顺前正合。存有能觉之我，觉彼所觉是我者，则我见犹存；犹如命一根，潜伏身中不断，亦复如是。二次第别明竟。

丑三总以结示

寅一不断不成圣果

‘善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

此明我相为障道之本。末世众生，指释迦如来佛法有三时差别。正法一千年，教、理、行、果，四法皆全。像法一千年，有教、理、行，而证果者少。末法一万年，但有教、理，而无行、证。末世，谓末法之世。众生不了四相者：即不了达，迷识与迷智，二种四相。既不了达，则不断除。若不断除，则我相全在。而我相为障道之本。虽经多劫，勤苦修道，但名有为者：有所作为，是世间因，必得世间果，六道轮转，生死不休。终不能成，一切圣果者：若不了迷识四相而修，则终不能成，小乘无漏圣果。若不了迷智四相而修，则终不能成，大乘妙觉圣果。是故名为正法末世者：夫正法之时，修则皆证，今带我相修行，而无证果，则正法亦同末世矣。一不断不成圣果竟。

寅二辗转征释其故

卯一一向错认

‘何以故？认一切我为涅槃故；有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。

首句征，何故久修不成圣果：下释。认一切我为涅槃者：认，即不了妄认也。四相皆我，故云一切我。凡所修行，皆依我见，将此我见，以为涅槃故。如前有证有悟，我人二相，名成就故，即其相也。虽云证悟，意该了觉。‘略疏’云：良由认我，以为涅槃故，虽多劫勤修，终无所益。如认梦身，以为自己，勤为家业，种种疲劳，终无一事，益于资产。譬如有人，以贼为子者：喻明不成圣果之所以。四相皆我，障道之本，故喻如贼。而乃妄计为自所成果，故以认贼为子喻之。大疏云：贼若在外，犹可提防，养之为儿，如何检慎？又知贼是贼，贼无能为，养之为儿，宁无损败？如六根取境，犹可制御，藏识妄我，离以辨明？因致如来藏中功德之宝，念念衰耗，故以其家财宝，终不成就喻之。所谓久修，不成圣果者以此。一一向错认竟。

卯二我不解脱

‘何以故？有我一爱一者，亦一爱一涅槃，伏我一爱一根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知一爱一者，真生死故；别憎生死，名不解脱。

首句征，何故认我，便妨于道。下释，所以认我妨道者：以我为憎一爱一之本故也。有我一爱一者，亦一爱一涅槃：我一爱一为四惑之一，按相宗以第七识，随缘执我，与四惑相应。一者、我痴：谓愚于我相，迷无我故。二者、我见：谓非我法中，妄见我故。三者、我慢：谓恃所执我，心高举故。四者、我一爱一：谓于顺我者，深耽著故。以不断我一爱一，亦应一爱一涅槃。今以我一爱一而求涅槃，则涅槃但资一爱一根，非真涅槃，谓之错认者以此。伏我一爱一根为涅槃相者：将此一爱一根伏之不起，不起之相似涅槃相，以似为真，故非真也。凡有顺我者，既已取一爱一于我，有违我者则必取憎于我。以有憎我者，亦憎生死。然此憎心因生死而起。既憎生死，必一爱一涅槃，不知一爱一者，真生死故；今修行不知断己一爱一根而别憎生死，名不解脱。本一爱一涅槃，拟除生死，一爱一心既在，即生死根未除，一爱一根憎苗。岂名解脱？二我不解脱竟。

卯三法不解脱

‘云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本——

首两句征，云何当知，一爱一涅槃者，本是解脱之法，今何以返不解脱耶？善男子下释。末世众生习菩提者：谓修习菩提，求成圣果之人。以己微证为自清净者：即是涅槃法相，四相未空。称之曰微者，谓证、悟、了、觉，分分而证故。然证，则自计蕴（身心）净；悟，则自计我净；了，则自计人净；觉，则自计生净，故云：为自清净。惟余一觉，觉所了者：即是一切业智，犹如命一根，常在身中潜续，故曰：犹未能尽，我相根本。我相根本，即是法相。谓是我之法故。法不解脱竟。并上二科，二辗转征释其故竟。

寅三验知我根未尽

‘若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨——则知我相坚固执持续，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。

此以违顺二境，验知我根未尽，实借此以证法未解脱也。言修行人，自谓已得涅槃之法，但就世境违顺，一验便知。设若有人，赞叹彼法，随即生喜，便欲济度。设若有人，诽谤彼所得者，便生嗔怒，怀恨在心。因对外境赞诽，验得内心喜怒，则知我相、坚固执持，法执全在。以此种一子潜伏藏识；藏识，即第八识，微细分别。前云一切业智，所不自见。如鱼潜于渊，似鼠伏于一穴一，遇境便发。游戏诸根门头，曾无间断者：谓恒审思量我相随也。一开示障道四相竟。

癸二斥迷无功劝修

子一分类为斥

丑一斥有我无功

‘善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。

此承前正明，彼末世修道之者，必要断除我相，设若不除我相，有损于道。如前所云：认贼为子，所有功德法财，终不成就，以是之故，不能入清净觉。

‘善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。

此蹑前不除我相，不能入清净觉。故重呼善男子！设若欲入清净觉一性一，当知人、法，二我皆空，既得二我空故，则赞毁亦空，自然不见有毁我者，亦不见有赞我者。若有我为其说法，便欲济度于他，此正是我相未断。若我相未断则人相、众生相、寿者相，四相全在，故云：亦复如是。一斥有我无功竟。

丑二说病无功

‘善男子！末世众生说病为法；是故名为可怜愍者。虽勤一精一进，增益诸病，是故不能入清净觉。

末世众生，不了四相，四相若存，总名为病。闻赞生喜，而为说法。说自所证，正是我相；说自所悟，正是人相；说自所了、所觉，正是众生、寿命。以病为法，是故名可怜愍。虽历劫一精一勤一精一进，而带病修行，但增益诸病。如称实修行，唯增益实德，如药草等，种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦，喻我相为本；甘，喻净觉为本；水、土，则喻万行。此我相为本，是故不能入清净觉。二斥说病无功竟。

丑三斥窃德无功

‘善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。

末世众生，未尽我相根本，不能了达四相皆空，以如来解行，回为己有。依佛所说之理而解，及佛所行之行而修，是谓窃取如来之德为己德，非己亲证，故终不成就。三斥窃德无功竟。

丑四斥增慢无功

‘或有众生，未得谓得，未证谓证。见胜进者，心生嫉妒，由彼众生，未断我一爱一，是故不能入清净觉。

或有增上慢众生，未得涅槃之理便自谓已得，未证菩提之智便自谓已证：得少为足，故为增上慢人。见胜进者，心生嫉妒：夫圣人用心，物我一如，见有胜于己，更希前进者，应生欢喜，而今不然，心生嫉妒，谓嫉我不能，妒彼胜我。然嫉妒之心，发于我一爱一，故知由众生，未断我一爱一，是故不能入清净觉。一分类为斥竟。

子二警策真修

‘善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。

末世众生发心修道，希望成就道果，须先悟圆觉真心，依此心修习。此是成佛正因，自然克成道果，切勿将心待悟。苟有待悟之心，则必广求经教，执相似语，回为己解，谓己发明。但唯增益多闻，增长我见，非真修也。

‘但当一精一勤，降伏烦恼，起大勇一猛！未得令得，未断令断；贪、嗔、一爱一、慢，谄、曲、嫉妒，对境不生；彼我恩一爱一，一切寂灭——佛说是人，渐次成就。

此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不要广求多闻。但当一心一精一进而无异缘，念念勤劳而无懈怠。降伏烦恼者；先断迷识四相，略显空无我理，得相似涅槃。更劝起大勇一猛：进修不退为大勇；冒难不屈为大猛。未得清净涅槃者令得，未断迷智四相者令断。贪、嗔、一爱一、慢，谄、曲、嫉、妒，对境不生者：此对境验心，果然贪、嗔、一爱一、慢等烦恼，对境不生。彼我恩一爱一，一切寂灭者：生死根本，最难拔除。念尽则自他俱寂，如此自验其心。如古德云：‘学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界透得过，便是悟处。’故佛说此人，渐次可以成就。先断迷识四相，进断迷智四相，是为渐次成就也。

‘求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎一爱一，则不能入清净觉海。’

此承上，虽然渐次可以成就，还要更求善知识，决择邪正分明，令依正修，不堕邪见，如此方得相应，是为真修。若于所求别生憎、一爱一、取、舍之心，是则我根未尽，毕竟不能入清净觉海。以海为众流所归，出生诸宝。喻彼大圆觉心，流一出一切真如、菩提、涅槃及波罗密。教授菩萨，取喻如海，良有以也。一长行竟。

壬二偈颂

癸一标颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言；

癸二正颂（如次讽前，科同长行。）

‘净业汝当知：一切诸众生，皆由执我一爱一，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。

净业汝应当了知，一切众生迷识四我，不可不断，迷智四我，不可不除！何以故？谓凡夫众生皆由执迷识之我一爱一，无始至今，起惑造业，虚妄流转于分段生死；二乘众生皆由执迷智之四相，证、悟、了、觉，能所不亡，虚妄流转于变易生死。而未除我、人、众生、寿者之四相，所谓涅槃生死等空华，而所证涅槃非真，岂得成菩提耶？

‘一爱一憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。

长行分类为斥有四：一、有我，二、说病，三、窃德，四、增慢。此中首句义颂第一有我：以顺我者一爱一，违我者憎。二句义颂后三。以说病为法，有谄媚听者义；窃德、增慢，有曲护己短义。皆有碍胜进，是故多迷闷，不能入觉城。有念无念，同归迷闷，故不能入觉城。城喻涅槃。‘直解’云：此涅槃，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入，故喻如城。

‘若能归悟刹，先去贪嗔痴，法一爱一不存心，渐次可成就。我身本不有，憎一爱一何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。’

此警策真修也。若能归心悟刹；刹，乃世界之都称。喻圆觉妙心，为所悟之境，依圆觉妙心为正因，自可成就净觉也。先除去贪、嗔、痴，此劝断迷识四相。贪，谓顺我者生贪；嗔，谓违我者生嗔。此二皆属我一爱一，同依我起故。痴，即我痴，谓愚于我相，迷无我理。此皆迷识而有我、人、众生、寿者，故劝断之。法一爱一不存心者：此劝断迷智四相，然证、悟、了、觉、四相，执之生一爱一，故为法一爱一。于此四相，不生一爱一心，是谓法一爱一不存心，则迷智四相破矣。渐次可成就者：若惟执顿悟，不假渐修，未必即能成就。如‘楞严’所云：‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’今即悟净圆觉心，又能断除迷识、迷智，二种四相，故渐次可入清净觉矣！故云：成就。我身本不有，憎一爱一何由生者：净觉成就，了达无我理。我既无我，身将安在？身既叵得，则憎一爱一自空，故云：何由生。此人求善友，必不堕邪见者：此人还须求得正知正见之善友，时闻开导，终不至堕一落于邪外也。所求别生心，究竟非成就者：若于所求善友，自当依法不依人，倘若别生一种种一性一高下之分，而起憎一爱一之心，纵有所得，究竟非真成就净觉矣。以彼既有憎一爱一，则是我相根本犹未尽故。一除我入觉竟。

庚二依师离病

辛一普觉启请

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

此三业恭敬，准前可知。

辛二正陈请词

壬一庆前

‘大悲世尊！快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。

此当机为众庆幸。云大悲世尊，快哉乃为众生开示演说禅宗之病，令诸大众深悟迷智四相：证、悟、了、觉，亦属禅病。得未曾有，心意荡然，获大安隐者：谓心开意解，四相荡然，无存于胸中，净觉真境，获大受用。安隐，即自在无碍安隐义也。

壬二请后

‘世尊！末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。使诸众生求何等人，依何等法，何等行，除去何病？云何发心，令彼群盲不堕邪见？’

如来大悲，先忧末世。以末法之世，去佛之时渐远，法弱魔强，贤圣或隐藏于岩谷，或伏处于海隅，正教寖衰，邪法增炽。前云：求善知识不堕邪见。故此初问，使诸众生，求何等样人，为善知识？既求其人，必依其法，故二问依何等法，既依其法，必行其行，故三问行何等行？既行其行，必除其病，故四问除去何病？如此四问既毕，又问云何发因地心，令彼群盲，不堕邪见者：谓发心不等，有权、实、顿、渐、偏、圆之别，末世众生，生无慧目，不能辨识。请求如来开导，令彼群盲，不致堕一落于邪见稠林矣！

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

二正陈请词竟。

辛三如来赞许

尔时，世尊告普觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说！’

重言重哉：一、现益大众，二、末及当来。汝若非乘大愿力，发普觉心，安能咨问如来如是修行？咨问者，是有所谋而问也。于五问中，独言修行者，以前后五问，皆为成就修行一事故。汝此一问，胜似布施末世一切众生无畏道眼。见道分明，无所怖畏，令彼众生得成圣道，不堕邪见。汝今谛听！许其当为汝说：

辛四承教静听

时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

辛五正答所问

壬一长行

癸一指明师令事

子一令识

‘善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人：心不住相；不著声闻缘觉境界；

此答初问，求何等人也。末世众生将发大心，将要发大乘心，以为正因也。真正因地心，即所谓发菩提心是也。求善知识者，正缘也。有因有缘，方能克果。谓善能知真识妄，知病识药，善能观机施教，对病授方，令得安隐也。故文殊告善财云：‘亲近供养，诸善知识，是具足一切智，最初因缘也。’欲修行者，当求一切正知见人者；发心原为修行，现欲修行，当求善知识引导，免入歧途。善知识善能了达觉一性一，不因修生，决择无疑，名正知见。‘法句经’云：‘善解深法，空无相无作，无生无灭，了达诸法，从本已来，究竟平等。’心不住相者：离凡夫烦恼境界，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，即不住一切相也。不著声闻、缘觉境界者：离二乘滞寂境界。二乘人无大乘志愿，沉空滞寂，得少为足，是故不著。上是顺行，下是逆行。

‘虽现尘劳，心恒清净；示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨现身世间，饶益众生，虽现尘劳烦恼之中，心恒清净，处染不染。如‘净名’云：‘虽有妻子，常修梵行’等。示有诸过，赞叹梵行者：圭峰大师云：欲度有过众生，先以同事相摄，心既相亲，方能受教。如‘净名’云：入诸一婬一舍，示欲之过等。或为利益，或为别缘，所作非仪，暂乖真教，祗得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。不令众生入不律仪者：示有诸过，即不律仪事：因赞叹梵行，故不令入也。求如是人，即得阿耨多罗三藐三菩提者：求如是善知识之人，引发大心，趣向正修行路，即得成就无上正等正觉之道矣！是知善知识，不可不择也。一令识竟。

子二令事

‘末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。

末世众生既见如是顺行、逆行之善知识，即知是得成菩提之正缘，应当四事供养。然诸供养中，法供养最。乃至拚身舍命，在所不惜。‘大乘四法经’云：‘诸苾刍尽形寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得，舍善知识。’

‘彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻子、眷属？

彼善知识于行、住、坐、卧四威仪中，常现顺行，清净无染，为作模范，令彼众生，依而行之。乃至示现逆行，种种过患者：指一婬一、杀、盗、妄等，虽行是事，极为惭愧，即便赞叹梵行，而作折伏，令彼众生，心无憍慢；谓已知其所为，先以欲钩牵，后令入佛智故。憍者，矜我胜彼；慢者，轻彼劣我。况复搏财、妻子、眷属者：以重况轻之意。言种种过患，其心尚无憍慢，况复贪著搏食，及与财宝，一爱一染妻子，及诸眷属，岂得慢耶？圭峰大师云：夫菩萨化身，权道难测，但依法门，莫疑其迹，不以顺行，即效虔诚，或观逆行，便生憍慢。故‘智论’云：‘于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其减照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶也。’二令事竟。

子三显益

‘若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

此显示利益。善男子！若修行者，于彼逆行善友，不起憍慢等诸恶之念。恶念若起，障碍便生，法何得入，即所谓依法不依人。以因地心情净故，正念纯一熟。从此修行，因正果正，故曰即能究竟，成就正觉。心华发明，照十方刹者：觉心既明，即得心华开发，普照十方刹土，成佛度生矣。一指明师令事竟。

癸二示四病应除

子一 总标征起

‘善男子！被善知识所证妙法，应离四病。云何四病？

此答二问，依何等法也。善男子！彼善知识所证妙法者：即指圆觉为妙法；包罗法界，涉入无碍，故称妙法。此法应离四病，若有其一，即不堪为师。但听所说法，心住相者，则为法病。若离法病，则知见自正，方可依故。究竟云何是四病？

子二别明行相

丑一作病

‘一者，作病。若复有人作如是言：“我于本心作种种行，欲求圆觉。”彼圆觉一性一非作得故，说名为病。

此释四病行相。一者，作病，即生心造作。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言，我于本心，作种种行。此是错解幻观中，起种种行，欲求圆觉义也。实不达彼，先悟净圆觉，然后依净觉心，发起幻智，观诸幻众，而起幻行，乃至幻相永灭，方得圆满菩萨，清净妙行。今乃虚妄计度，欲契觉心，既是造作生心，岂合无为寂照。夫圆觉之一性一，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圆觉妙一性一，且此妙一性一，岂造作而可得耶？故说名为病。一作病竟。

丑二任病

‘二者，任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法一性一，欲求圆觉。”彼圆觉一性一非任有故，说名为病。

二者，任病，即任意浮沉。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：悠悠任一性一，我等今者，不断生死，以生死本空，更何所断？不求涅槃，以涅槃本寂，何假寻求？涅槃生死，不欣不厌，无起灭念者：无涅槃之念起，无生死之念灭，一味任彼一切，随诸法一性一，如火一性一是热，水一性一是湿，各各差别也。妄从他妄，真随他真，任运而行，随缘而住，饥来吃饭，睡来便卧，东西南北，无定去住。此是错会‘普眼章’中，觉成就故，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不一爱一涅槃等义。实不知彼，圆觉成就，顿同佛境，冥一如之无心，即万物以恒寂，故得普照，寂灭无二。今乃虚妄计度，任运随缘，以求圆觉。当知圆觉一性一，虽本无修习，不妨幻力修习，岂任意而得有耶？故说名为病，二任病竟。

丑三止病

‘三者，止病。若复有人作如是言：“我今自心，永息诸念，得一切一性一寂然平等，欲求圆觉。”彼圆觉一性一非止合故，说名为病。

三者，止病，即止息妄念。若复有人作如是言：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切诸法之一性一，寂然平等。其念若起，分别自生，故见外境差殊，念若止息，分别不生，故见物我一如，自他平等，欲求圆觉。此是错会静观中，取静为行，及澄诸念之义。实不达彼，先悟净圆觉，然后依净觉心。虽悟即动即静，而以静境安心，渐修诸行，方得成就。今乃虚妄计度，止妄即真，何须别照。彼圆觉一性一妙一性一，大用无方，非止合故，说名为病。三止病竟。

丑四灭病

‘四者，灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉一性一非寂相故，说名为病。

四者，灭病，即灭除心境。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今永断一切烦恼；烦恼属惑，依惑造业，依业必受身心苦乐之报。今永断一切烦恼，烦恼断尽，身心何有，故曰：身心毕竟空无所有。身心既空，根尘安在？何况，比况之辞。根尘互相倚托，故云：虚妄境界。相既虚妄，则诸相既泯，寂相现前，欲将此心永证圆觉。此是错会灭观中，断诸烦恼，随顺寂灭等义。实不达彼，先悟净圆觉，以为本修因地心，并无妄计。今乃虚妄计度，一切永寂，欲求圆觉。不知圆觉之一性一，无碍圆融，非动非静，不离动静，住寂之心，何能契合？故曰：非寂相故，说名为病。二别明行相竟。

子三结明真伪

‘离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

此结示正观。以圆觉自然，本自天然，不假功用，故于前四种，说名为病。若离四病，则知圆觉自一性一圆明，无欠无缺，故云清净。古德云：‘修证即不无，染污即不得。’若作如是之观而修者，得入圆觉正一性一，名为正观。若作他观而修者，不得圆觉正一性一，名为邪观。正观为成佛之坦途，他观是堕魔之险径。今依离病之师，乃不住相人，是正知正见之者。二示四病应除竟。

癸三辨事师之心

‘善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨。

此答第三问，修何等行也。末世众生，去佛渐远，欲修行者，不假善知识，以为模范，难免错入邪径。然菩萨行门无量，本无定迹，此不说六度万行，但令善事明师，应断憍、慢、嗔、恨之心，以为根本。如善财童子于文殊处，发菩提心，已问菩萨行，文殊亦不具说，但令亲近善知识，一生圆旷劫之果。应当尽命供养善友者：尽命，即尽其形寿也。以衣服、饮食、卧具、医药，四事供养善友，并事善知识。寻常善友，即指善知识，不甚分别。今经双用，自当分释。既称为友，自是同学，有劝善规过之益，故称善友。恐彼四事不足，不能安心办道，得久亲近也。善知识者：应指师承，具正知见，善知法要，善识物情，能为众生，解粘脱缚，能为众生，一抽一钉拔楔，是以称善。执侍巾瓶，供给所需，故名为事。彼善知识欲来亲近，应断憍慢者：善知识度人，种种方便，俯就物机，欲来相亲相近，应断憍慢之心。憍，谓自高；慢，谓轻彼。如云：知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣！若复远离，应断嗔恨者：或为折伏憍慢，或为应赴机感，若复远离，则应断嗔恨之心，嗔，谓嗔恚；恨，谓怀恨。如云：任去不复追随，此后永不求彼。只此二语，则是嗔且恨矣！

‘现逆顺境，犹如虚空，了知身心，毕竟平等，与诸众生同体无异——如此修行，方入圆觉。

现，即善知识权巧示现。或现逆境，或现顺境。远离名逆，亲近名顺，若逆若顺，心无二念，故观亲近远离之境，心如虚空，自能了知，善知识之身心，与自己之身心，毕竟平等。并与诸众生，同一圆觉体一性一，亦复无二。无异，即无二也。何生憎一爱一于其间哉！如是修行，方入圆觉者：谓如上所说，尽命供养善友，事善知识，依之修行，此人无人我相，乃为受道法器，故方能得入圆觉也。三辨事师之心竟。

癸四明除病之行

子一明所治

‘善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎一爱一一切种一子，故未解脱。

此答第四问，除去何病也。末世众生发心修行，所以不能得成菩提之道者，何也？由有无始生相无明已来，不生不灭，与生灭和合，名阿赖耶识，而计我之心生，妄分自他。设有违自而顺他者，便起憎心，又有违他而顺自者，便起一爱一心。于人既尔，于法亦然。由此憎一爱一，熏成种一子，在八识田中，是为微细病故。因有种一子，难契觉心，随所闻法门，即生心作意，舍此取彼，憎妄一爱一真，难亡能所，故此未得解脱。一明所治竟。

子二明能治

‘若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎一爱一，亦复如是。

上云：无始无明，憎一爱一种一子，为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今则等心观人，若复有人，观彼怨家，如自父母一样，怨亲平等，心无有二，则憎一爱一种一子自断，而障道之病根自除，故云：即除诸病。于人既然平等，次则等心观法。法，即修证之法。于诸法中，涅槃生死无二；无二，则无自他憎一爱一。故知诸病，祗由一爱一真憎妄，见自见他。今既断斯种一子，则诸病自除，故云：亦复如是，四明除病之行竟。

癸五愿发心深广

‘善男子！末世众生，欲求圆觉，应当发心作如是言：“尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。”于圆觉中，无取觉者，除彼、我、人一切诸相，如是发心，不堕邪见。’

此答第五问，发何等心也，即发四种心。如‘般若弥勒颂’云：‘广大第一常，其心不颠倒。’此如‘金刚般若经’云：佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，乃教以用四种心，降伏妄心。今经云：末世众生欲求圆觉，应当发四种心。作如是言：尽于虚空一切众生者：此广大心也；菩萨发心，本无分剂，尽于虚空之内，所有一切众生，怨亲平等，普照无二也。即同彼经，所有一切众生，若胎、一卵一、湿、化等类是也。我皆令入究竟圆觉者：此第一心也；我皆令发心修行，同入究竟圆觉而成佛果也。即同彼经，我皆令入无余涅槃而灭度之。无余，则非二乘权教所证涅槃，与究竟圆觉，同是到家法也。于圆觉中，无取觉者：此即常心也。谓我入觉，我即圆觉，众生亦尔，有何取著耶？故天亲云：‘自身灭度，无异众生，故名常心。若见众生，因我入觉，即非常也。’是灭度众生，不见度生之相，故能常度众生；即同彼经，如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。实无，即菩萨妄心降伏，不见有众生可度也。除彼、我、人一切诸相者：此不颠倒心也。谓发愿除彼我相、人相，以及憎、一爱一、诸相。人、我、憎、一爱一，全系颠倒之心，自他不平等也。即同彼经，若菩萨，有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。我、人、众生、寿者四相，即颠倒心。菩萨若有，即非真菩萨也。如是发心，不堕邪见者：谓如是发四种大乘菩提心者，自然不堕一落于邪见。我人等相，皆邪见也。五显发心深广竟，并前四科，一长行竟。

壬二偈颂

癸一标颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

癸二正颂（科同长行）

‘普觉汝当知：末世诸众生，欲求知识者，应当求正觉，心远二乘者。

普觉！汝应当以智了知，末世诸众生欲求善知识，应当求正知正见之人，发大乘愿行，心远离于二乘者。此颂求师，一也。

‘法中除四病，谓作止任灭。

法中：即依何等法之中。应除作、止、任、灭，四种法病。师能离病，即为明师，自当依师离病。此颂依法，二也。

‘亲近无憍慢，远离无嗔恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净。

首句，善知识，作不请友，俯就机宜，令得亲近，勿生憍慢。二句，善知识别应他缘，勿生嗔恨。见种种现逆现顺境界，心中当生希有想，纵有逆行，还如佛出世，生心如佛想。此颂除病三也。不犯非律仪，戒根永清净者；倘见师逆行，不得随之，以犯非律仪，其所有戒根，永远得以清净。此颂修行，四也。

‘度一切众生，竟究入圆觉，无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。’

度一切众生者：即广大心也。尽虚空界众生，平等而普度之。究竟入圆觉者：普度众生，究竟成佛，同入圆觉妙一性一，即第一心也。无彼我人相者：是已达圆觉中，无取觉者，虽度众生，不见度生之相，故能常度众生，即常心也。故得无我、人、憎、一爱一诸相，即不颠倒心也。发此四心，应当依止正智慧修习，便得超越邪见，而得正知正见。证觉般涅槃者：证究竟圆觉，大般涅槃，即无余涅槃也。二依师离病竟。并上一科，后二问答两重除障竟。再并上二科二四问答，别明观行，中根修证竟。

戊三一问答道场加行下根修证

己一圆觉启请

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

三业恭敬，准如前释。

己二 正陈请词

庚一庆前

‘大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

大悲世尊者：为悲念现前法会，及悲怜末世众生。为我等辈：指现前法会。广说净觉种种方便者：总指前文，重重开示，皆为广说净觉，修习方便。令末世众生：远指未来；辗转流传，而至末世。大心众生闻之，依此修习，于大圆觉，有大增益。一庆前竟。

庚二请后

‘世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益！’

世尊，我等今者亲自佛闻种种方便，已得开悟。若佛灭度之后，末世众生未得亲奉金言，无由得悟。不知如何生信，如何发解，如何起修，如何得证？将信、解、修、证之事，未得悟者。若逢夏首，必当安居修习，然安居仪式有大小乘之分，故以云何为问。或依何种，望佛克定指示，遵照修习，圆觉清净境界？此境，即是理境，本来清净，不假修为。此圆觉中三种净观，以何为首者：此圆觉中，前所修三种净观，皆约已悟者，奢摩他中，先悟净圆觉，以静觉心，取静为行；三摩中，起幻为行；禅那中，寂灭为行。今约末世未悟，不知以何为首？惟愿如来，大悲普济，为诸现前大众，以及末世众生，施大饶益，令得随顺修习，证入圆觉也。

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

二正陈请词竟。

己三 如来赞许

尔时，世尊告圆觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说！’

尔时世尊告圆觉菩萨言，重言善哉者：乃赞叹当场一问，今后两益。故曰善男子，汝等乃能问于如来；非具足圆觉者，必定不能也。如是方便者：‘析义疏云：略明有二：一、通相方便，谓修习圆觉之通方便。二、别相方便，谓三种净观之别方便。观佛答处自知：得别方便，则三观可成；得通方便，则圆觉可证。是为菩萨，以大饶益，施诸众生。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

己四承教静听

时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

己五正答所问

庚一长行

辛一答道场

壬一结前

‘善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘一性一，信佛秘密大圆觉心，欲修行者；若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。

呼当机日，善男子者，令其注意也。一切众生，指现在以及未来具大乘一性一者。一性一，谓种一性一，即根器也。若佛现住世间，是有佛时；若佛灭度之后，是无佛时。法运有三种差别：一、正法时：谓去佛不远，正法犹存，能信教、解理、修行、证果，共一千年。二、像法时：去佛渐远，像法仅存，有教、理行三，而证果者，麟角凤一毛一，亦共一千年。三、末法时：去佛遥远，根机愈薄，教、理虽有，行、果两亡，共有一万年。若法末时者：此独指第三末法时代，正法寝衰，邪法炽盛也。有诸众生，具大乘一性一者：间有一类众生，曾在过去，从佛闻说大乘，熏成种一子，故云：具大乘种一性一；依种一子发现行。信佛秘密大圆觉心，欲修行者：谓能发信心，信佛独证，秘奥隐密，大圆觉心，非机不说，并信自己，亦具圆觉妙心，亦当作佛，于是发菩提心，欲修行者。若在伽蓝安处徒众者：伽蓝，是略梵语，具足应云，僧伽蓝摩，此云和合众园。谓十方僧众，和合共住，清净园林也。四事无阙，方能安处徒众，一心办道。有缘事故，随分思察者：若有外缘，不能与众同修，祗得随其分量，正念思察。如我于前‘普眼章’中，及三观诸轮所说，圆机菩萨，不滞空闲，种种施为，作诸利益，广度群品，备学法门，随其分量，思察三观。一结前竟。

壬二正说

癸一道场期限

‘若复无有他事因缘，即建道场，当立期限：若立长期，百二十日；中期百日；下期八十日，安置净居。

若复无有利他事因缘，如上科，或主持伽蓝，匡领徒众，皆利他之事。菩萨逢益即为，遇缘且赴，故令随分思察。今既无有利他事，当以自利为重，故令即建道场。道场者，修行办道之场。当立期限，加功用行，克期取证。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。然定三期者，因根有利钝，期有长短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。安置净居者：安置清净居处，务令外人外事，不得相涉也。一道场期限竟。

癸二限内修行

子一 明道场行相

丑一明随相用心

‘若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正怀念，还同如来常住之日。

此明道场，限内修行之相。若佛现在者：指如来住世时也。不假设像，惟当正忆念佛之法身，遍一切处。又复当知唯心，无外境界。若佛灭后者：指如来去世时也。礼佛应须施设形像，心存是佛，目睹想佛。谓如来去世，不睹真仪，设像谛观，引心入法。‘金刚经’云：若见诸相非相，即见如来。生正忆念者：谓忆念如来，真身不灭，还同如来常住之日，无以异也。一明随相用心竟。

丑二明礼忏仪式

‘悬诸旛华经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。

悬诸幢旛，烧香散华，严持坛场，备如方等经说。经三七日者：方等经极少七日，久则不遮。下正明法事。稽首十方诸佛名字者：准离垢慧菩萨，所问‘礼佛法经’，总有八重：一、供养，二、赞佛，三、礼佛，四、忏悔，五、劝请，六、随喜，七、回向，八、发愿。今略唯礼佛、忏悔，然文虽略，法必具行。‘起信论’中亦云：应当一精一勤礼佛、忏悔、劝请、随喜、回向、常不休息，得免诸障，善根增长。稽首十方诸佛名字。圭峰大师云：名以召体，观而礼之。准勒那三藏礼佛观门，优劣有七：一、我慢礼，二、唱和礼，此二非仪。三、恭敬礼：敬从心发，运于身口，五轮著地。四、无相礼：深入法一性一，离能所相。五、起用礼：观身与佛，皆从缘起，如幻如影，普运身心，遍礼一切。六、内观礼：但礼身内，法身真佛，不缘他佛。七、实相礼：若内若外，若凡若佛，同一实相；见佛可礼，亦是邪见，观身实相，观佛亦然，名平等礼。故文殊云：不生不灭故，敬礼无所观等。后四礼、皆属观行，谓第四空观，礼真谛佛，入法之一性一故。五、假观，礼俗谛佛，从体起用故。六、中观，礼第一义谛佛，不见空色，直见本觉真一性一故。七、则三观一心，礼三谛一境佛，不取真弃假，泯绝无寄故。今经既是随相门中，且当第三第五礼也，余在下离相摄念中。求哀忏悔者：忏、谓忏涤前愆；悔、谓悔除后过。其所忏法有二：若约责心，三障俱忏，由于无始，起贪、嗔、痴等之惑，发动身口，造一切之业，备受生死轮回之苦。若就所作，唯忏恶业。恶业、复有一性一罪、遮罪。遮罪、依教作法忏之；一性一罪、须起行。起行有二：一、事行，身旋礼，口读诵，意策观。二、理行，观罪一性一空，不在内、不在外、不在中间，我心自空，罪福无主。遇善境界者：此感应也。或睹光明，或见佛像，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。故下文云：非彼所闻，一切境界，终不可取。身心轻安者：此获益也。谓身心轻快和安和，神清气爽，身心既净，道果堪成也。二明礼忏仪式竟。

丑三明离相用心

‘过三七日，一向摄念。

经过二十一日，以既得感应道交，自当会缘入实。初以尘心粗重，令托胜相为缘，相既皆虚，诚宜入实，故曰：一向摄念。一向者，蓦直去，绝拟议思量；摄念者，收摄妄念、完成正观，直契圆觉妙心也。一明道场行相竟。

子二明遇夏安居

丑一标异声闻

‘若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。心离声闻，不假徒众。

此言入期之法。西域佛制，三月安居，通名结夏。今当夏首，乃入期之初也。既经夏首，不便出入，大小两乘，皆当作安居法也。圭峰大师云：然建道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居，则乖誓约，作念结夏，又杂观心。道场中人，由此疑惑，如来远念，故为辨明，为俗乖律则非，因大废小无失。当为清净菩萨止住：清净有二：一、心一性一清净，约菩萨说。二、境界清净，约声闻说，止住，即是安居。心离声闻：其心离声闻小乘法，故不假徒众。以声闻安居，必先白僧，须假徒众。今既不入彼众，故云不假也。一标异声闻竟。

丑二正陈词句

‘至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持；以大圆觉为我伽蓝。

此示安心之法也。上言心离声闻，此为菩萨所修。遵佛制，至安居日，即四月十五日。大小两乘：皆于此日安居。即于佛前者：显异小乘，作僧事，白僧即是。此是大乘，作佛事，应白佛言。作如是言者：对佛前作如是之言。自己陈白：我比丘、比丘尼是出家二众：优婆塞、优婆夷是在家二众。按小乘安居，唯许出家二众，今是大乘，心一性一安居，故许四众同修。我某甲，各称其名，今依踞菩萨大乘之法，以简羊鹿之车；修习真如寂灭之行，以简谛缘之修。‘析义疏’云：寂灭者，依真如而立名。谓真，即无妄，离言说相，名寂，如，即不变，离心缘相，名灭。称此理而修，因名之为行也。同入清净，实相住持者：谓心心作观，行行契真，名为同入，清净实相。本经谓圆照清净觉相，此清净实相者，即清净觉相也。实相无相，不在内、不在外、不在中间，俱无所在，此不变也。实相无不相，具足恒沙称一性一功德之相，此随缘也。实相、无相无不相，若言其空，大用历历，真空不碍妙有；若言其有，全体寂寂，妙有不碍真空。此不变常随缘，随缘常不变也。简异小乘，事相住持，以显大乘实相住持也。以大圆觉，为我伽蓝者：谓不依世界住止，乃住心境双亡之地，八识海澄，流注相灭。以大圆觉，平等普照，寂灭无二，体遍法界，故得名大。以为我之伽蓝，于四智中，即大圆镜智也。

‘身心安居平等一性一智；涅槃自一性一无系属故。

圭峰大师云：身，即五识，依色根所发故；心，即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波一浪一从生，故不名安。今意无分别，五不妄缘，识一浪一永寂，与体一如，故名安也。身安故，即成所作智；心安故，即妙观察智。平等一性一智者：此以四惑相应，妄计赖耶，为自内我，于平等理中，起不平等见。今既所缘一性一寂，能缘七识自如，如一性一皆同，即平等一性一智。涅槃自一性一无系属故者：谓涅槃自一性一本无身、心、世界可系属故，以小乘计著方处，今依大乘，随顺法一性一，故无所属。

‘今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系众徒。

我今敬请，不依声闻，事相安居。当与十方如来法身，实相安居，故为菩萨所修，无上妙觉大因缘。乃菩萨自觉圣智之境，为菩萨独诣自证之地，故云不系徒众。二正陈词句竟。

丑三结示休夏

‘善男子！此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。

此名菩萨示现安居者：上言菩萨，修寂灭行，安居平等一性一智，有何期限？今云示现者，权引小乘，夏首安居，遵依佛制。过三期日，随往无碍者：道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。以小乘解制之后，有新学者，如要出游，侣须三人，上座一人，阿阇黎一人，并自己成三，以防误失。今菩萨称一性一安居已竟，故不须伴侣，而云随往无碍也。二限内修行竟。

癸三诫取邪证

‘善男子！若被末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

此预标加行中所证之境，诫取邪谬故。若彼末世修行，去圣时遥，魔强法弱，邪正难分，求菩萨道，更宜慎重。况既入三期，克期取证，难免道高一尺，魔高一丈，非彼从佛所闻，一切修证境界，千定不可取。终之云者，仰见如来，叮咛告诫之至意也。一答道场竟。

辛二答加行

壬一三观初首方便

癸一修学静观方便

‘善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉；如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。

此示奢摩他静观方便。言悟净圆觉，以净觉心，修奢摩他观，如前所说。若诸末世，未悟众生，修奢摩他者，最初从何下手？故教以先取至静为方便。静而云至者：即一念不生也。不起一切诸念，凡情圣见，悉皆断尽，至静之极，则圆觉妙心，脱体毕露，故曰：便觉。如是修习，必由渐来。初静从于一身者：观我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？我今此心，六尘缘影，各归散灭，毕竟无有缘心可见。所谓内脱身心，名一身静。以身静时，当体是觉，名一身觉。一身既尔，一切亦然。情界既尔，器界亦然。所谓外遗世界，内外平等，寂然不动，身心世界，融为一觉，故云：至一世界，觉亦如是。

‘善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。

此觉一性一灵明，自然寂照，与一切融为一觉。一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念，无不了达。如影入镜，镜照无遗。一世界既尔，则一切世界，融为一界，故云：百千世界，亦复如是。觉发则同时遍满，所谓静极光通达，寂照含虚空，如此方名为正观。非彼从佛所闻，一切修证境界，叮咛告诫，终不可取。一修学静观方便竟。

癸二修学幻观方便

‘善男子！若诸众生，修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。

此示三摩钵提，幻观方便。言悟净圆觉，以净觉心修三摩钵提观，如前所说。若诸末世未悟众生，修三摩钵提者，最初从何下手？故教以先起幻观，然起幻门中，须凭圣境。先当忆想，十方如来、十方世界一切菩萨。而如来所以证得如来，菩萨所以成为菩萨者，无非修因克果而得。如是则为我之师，为我之友矣！依种种门，渐次修行，勤苦三昧者：谓以如来为师，菩萨为友，自必依种种法门，渐次修行，难行苦行，勤苦三昧。于三昧中，起如幻观，以自己身心，阅历其境，自验其心。广发大愿，自熏成种者：以此幻观，广发度生之愿，久熏成种，久久纯一熟，便能内发大悲轻安，而起利生妙行。所谓以如幻观而开幻众，变化诸幻以作佛事也。

‘非彼所闻一切境界，终不可取。

准如前释。二修学幻观方便竟。

癸三修学寂观方便

‘善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分齐头数。

此示禅那寂观方便。言悟净圆觉，以净觉心修禅那观，如前所说。若诸末世未悟众生修于禅那，最初从何下手？故先取数息观门，修禅之人欲摄妄心，先归一息，依息出入数之。数出不数入，数入不数出，不可出入并数。从一数至十，又从十数至一。如此往复，息息不断，心心不昧。由是息调心净，故心中了了明知，生、住、异、灭之念不紊。息起为生，起已为住，将尽为异，尽已为灭。今不言异者，以灭摄故，所以经论中，有言三相，有言四相不定，分齐头绪数量，一一分明。所以摄散入寂，化寂不住之方便，无有过于此者。

‘如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。

如是定久功深，初则宴坐方知，今则周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心，湛然安住，分别念数，一一无不了知。从此起用，摄散入寂，不被幻观烦恼碍；化寂不住，不被静观涅槃碍。从此渐次增进，绝待灵心欲发，竟至无所不知，无法不晓。乃至得知百千世界，最难知者，一滴一滴之雨，皆能了知，犹如眼前，目睹所受用物，如观掌中庵摩罗果。

‘非被所闻一切境界，终不可取。

准如前释。三修学寂观方便竟，并上一科三观一首方便竟。

壬二总结三观方便

‘是名：三观初首方便。

此二句结名。前问三种净观，以何为首？故具答已，于此结指方便，是最初下手工夫。即‘楞严经’，佛敕二十五圣，各说最初成道方便，亦此义也。

壬三遍修三观圆成

‘若诸众生，遍修三种，勤行一精一进，即名如来出现于世。

若诸末世，有圆根众生能遍修三观。遍修者，不遗一法，勤行一精一进，悍劳忍苦，以悟为期。悟后之修，任运流入萨婆若海，三观既备，万行已圆，故就此人，即名如来出现于世。又此人本觉离念，名为佛出。

壬四别开钝根修证

‘若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎一爱一、嫉妒、谄曲。求胜上心；

此言末世钝根障重众生，既悟觉心，欲求佛道，旋修旋废，不得成就，当以忏悔断障为要也。由昔业障者：乃因夙习种一子，熏发现行，于修行时，为作障道缘，故不得成就。当勤忏悔，常起希望者：应当勤求忏侮。忏悔有二：一者、事忏：严结华坛，身旋礼，口读诵，意策观。二者、理忏：若欲忏悔者，端坐念实相，我心自空，罪福无主，遇善境界，心得轻安，业障消除，道缘可办。常起希望，愿断业障，先断憎一爱一二惑。憎者，于违情境上起憎怨心；一爱一者，于顺情境上生一爱一染心。此二是根本烦恼，属贪嗔摄。嫉妒谄曲者：嫉，谓徇自名利，不耐他荣，妒忌为一性一，故名嫉妒，嗔一分摄。谄，谓罔冒于他，矫设异仪，险曲为一性一，故名谄曲，贪痴各一分摄。又此憎一爱一，通名为惑。盖惑者，不明之义，不明即是痴。求胜上心者，慢也。求超胜一切，憎上慢心，合为贪、嗔、痴、慢，四根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易于成就。

‘三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。’

三种净观，恐其根钝不能兼修，且劝随其本意，学习一观之事，以专事于一，必易成就。设或此观不得，故又教其复习彼观，总以心不放舍，即不退转也。渐次磨炼修习，必求诸入，但肯办心，自有相应。时节若至，其理现前。一长行竟，并上一问答，道场加行，下根修证竟。并上广明行相竟，再并上令依解修行，随根证入竟。

庚二偈颂

辛一标颂

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

辛二正颂（科同长行，唯阙安居。）

‘圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。

圆觉汝当知，呼当机以儆余众也。一切末法众生，欲求无上之佛道。此乃发菩提心，去佛遥远，尺水丈波，先当结坛。以上、中、下三根而结三期。忏悔无始已来所有业障，业障消除，心器清净。经三七日，然后正思惟，提起正观，念念契合正觉也。非彼从佛所闻修证之境，毕竟不可取，免堕邪见也。

‘奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世。

此颂三观一首方便。奢摩他，用至静，为下手工夫；三摩，用正忆持，为下手工夫；禅那，用明数门，为下手工夫：是名三种净观，一首方便。若能一精一勤修习，一法不遗，依始觉智，悟本觉理，依悟起修，而到究竟觉，是名佛出世。

‘钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。’

上颂利根，依悟起修，必能成就。此颂一类钝根，屡修屡废，未能成就者，皆由无始夙业，以为障道之缘耳。常当勤心忏悔，无始一切罪障，诸障若得消灭，则云散空澄，佛境便得现前矣！二正宗分竟。

乙三流通分

丙一庆闻深法请问流通

丁一贤善首启请

于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

‘析义疏’云：能弘人天小乘，曰贤；能弘始终大乘，曰善；能弘圆顿一乘，曰首。请问流通，端赖斯人。三业虔诚，准如前释。

丁二庆适闻所诠

‘大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

大悲世尊！广为我等现会及末世众生开示信、解、修、证法门，重重分析，义无不尽。普令开悟如是不议事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是发解，如是修行，如是证果，诚为不可心思口议之事，其受益为何如耶！

丁三问能诠各义

‘世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教，至于何地？’

此大乘教，指正宗所说，若文若义，俱是大乘教法。应当因义立名，敢问此经名字，当称何等，求佛宣说。既有其名，因名则必思义，我等云何奉以自修，持以化世。众生修习此经，当得何等功德？依经修习，祗恐招魔，须假护持，方可无患，敢问世尊，云何使我护持经人？流通宣布此之教法，未审此人智慧功德毕究至何地位？以上共有五问也。

作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

一庆闻深法，请问流通竟。

丙二赞许静听交感流通

尔时，世尊告贤善首菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说！’

世尊告当机菩萨，重言善哉者，以利益今后故也。问于如来，如是经教，修习所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外恼乱正修，皆此经之功德也。至于依义所立之名字等，汝今谛实而听，吾当为汝而说。

时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

二赞许静听交感流通竟。

丙三依问宣说内护流通

丁一且标能说能护之人

‘善男子！是经，百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。

此叹法胜，令生信重也。夫说此经之佛，乃是佛真身而说，凡圣一源，身土不二，说诸佛如来，本起因地法行，故为百千万亿恒河沙诸佛所说，为顿教大乘了义经。无不了义经，则随方有说有不说，了义之教，然佛不谭。如‘华严’云：‘我不见有佛国土，不说此经等。’三世如来之所守护者：谓此经既是如来因地法行，依因克果，得成佛道，自必时加保守，常垂护念；如‘弥陀经’，为诸佛所护念经，十方菩萨之所归依者；本经云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流一出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。然既称教授菩萨，则必为十方菩萨之所归依。因行之中，无不从此成佛也。十二部经，清净眼目者：谓十二部经，即十二分教。分虽各有别名，凡属佛说者，皆可以名经也。长行、重颂、并授记、孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议、俱成十二名，广如大论三十三。此经以推穷妄本，照彻觉源，即圆照清净觉相，复本心源，究竟清净。是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教之眼目彰矣。一且标能说能护之人竟。

丁二正答所说所护之法

戊一答名字

‘是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自一性一差别；汝当奉持。

此答名字。经中佛答共有五名：一、名大方广圆觉陀罗尼，此以法、义、总、

别为名。圆觉，是法；大方广，是义。此法，即是人人本有妙心，生佛同具，依正全该，平等一相，寂灭无二，具足大、方、广三义，即体、相、用也。大者，当体得名常遍为义。当体者，称本体而得名，非对小言大之大，若大有对待，岂为至大？亦非先小后大之大，若大有先后，岂为本大？今以圆觉，体无边涯，绝诸分量，强名曰大也。常遍者：常，则竖穷三际，遍，则横该十方。方者，法也，从相得名。轨生物解，任持自一性一。轨生物解者：众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解，实从觉一性一生，如水土润生谷芽等，芽从种生，不从水土。故文云：圆觉流一出菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。任持自一性一者：一切众生，皆具本觉，虽轮转六道，改头换面，而此觉一性一，不曾失灭。广者，从用为名，多博为义。广多者，此圆觉一性一，本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用，一一同于觉一性一，无有边际，无有分限。故文云：觉一性一遍满，圆无际故。当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门，遍满法界。圆觉者，直指法体。若不克体标指，不知何法，具足体、相、用三大之义。圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别想念。故论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。陀罗尼，是梵语，译云总持，谓总一切法，持无量义。圆觉，是法，此法能总一切法。大方广，是义，此义能持无量义。陀罗尼三字是总，大方广圆觉五字是别。故法、义、总、别为名。名题取别遗总，故略陀罗尼三字。

二、亦名修多罗了义，是境智相对为名。修多罗，此云契经。如来所说，契理契机之教，乃诸经通名。权渐之经，名不了义，圆顿之经，名为了义。上称此经，为十二部经，清净眼目。修多罗、即十二部经，了义二字，乃指其间所诠，圆顿之法义。即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故为清净眼目，故境智相对为名。

三、亦名秘密王三昧，是动定无碍为名。三昧，乃诸定总名，此翻正定。权小所修，有入、住、出，不称秘密，以可测故，亦不称王，不自在故。诸佛菩萨之定，无有入、住、出，乃即动而定。所谓‘那伽常在定，无有不定时。’是动不碍定也。亦乃即定而动，所谓‘不起灭尽定、而现诸威仪’，是定不碍动也。堪称秘密与王，非权小之所能知，而得自在神用故。是动定无碍为名。

四、亦名如来决定境界，是真如不变为名。如来者：‘金刚经’云：‘无所从来，亦无所去。’既无来去，则法身充满于法界，常住不动，即是如真；决定境界，亦即真如，以不变故，称为决定；灭妄显故，名为境界。如‘普眼章’，一真法界，直指本觉灵源。文云：‘无边虚空，觉所显发。’及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉。显，即空销觉现；发，即妄尽心开，俱无边际。如‘楞严经’所云：‘闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。’是真如不变为名。

五、亦名如来藏自一性一差别，是藏一性一随缘为名。如来藏，是佛一性一在缠之称，能依此出生诸佛，谓如来之一性一，含藏其中。自一性一，即不变之一性一，无始迄今，不曾变灭而差别，即随缘之用。如‘弥勒章’之五一性一差别：一、声闻一性一，二缘觉一性一：若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入，声闻一性一，与缘觉一性一。三、菩萨一性一：若诸众生，勤断二障，二障已伏，即能悟入，菩萨境界。若二障断灭，即入如来微妙圆觉。四、不定一性一：一切众生，已知本具圆觉，依彼所作，因地法行，尔时修习，便有顿渐不同。若遇如来，无上菩提，正修行路，根无大小，皆成佛果。五、外道一性一：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种一性一。邪师过谬，非众生咎，是名五一性一差别。如‘净慧章’之五种随顺：夫净觉离念，本无生灭，良由最初一念，无明妄动，迷真起妄，遂令此心，生、住、异、灭，四种梦心，从细至粗，微著不同，先际最微，名为生相，即是业相。中间二三，名住、异相。住相有四，即转相、现相、及智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。后际最粗，名为灭相，即起业相。今因本觉，有不思议内熏之力，熏起厌求之心，又因真如，所流闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，渐向心源，始息灭相，终息生相。生相无明一破，则朗然大悟，觉了心源，本无所动。今无始静，平等平等，无别始觉之异，始本合一，称究竟觉。一、明依位渐证：从信位、贤位、圣位、果位。二、明亡心顿证：名为五种随顺觉一性一。此与五一性一差别，皆约生灭门中，曲成圆觉之义，是藏一性一随缘为名。因是经共有五名，循名自必核实，汝应奉持之，而得自他两利也。然答奉持之问，若以文显，则不妨因说经名，承其文势，便于此答。若以义求，则在后顿渐门中。一答名字竟。

戊二答所至

‘善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。

此答所至。是经唯显如来境界：唯显者，独显也。如来所证境界，不离本起因心。如文殊章，文殊请问：愿为此会，诸来法众，说于如来，本起清净，因地法行。说十方诸佛如来，最初根本，所起之清净因地法行。所云清净者：即圆照本体，由来无染，清净觉相，为因地心。上云：是诸众生，清净觉地，迷真起妄，妄见众生。妄体元空，全是本觉清净心地。法行者：即称清净法所修之行也。‘大集经’说：‘若有比丘，读诵如来，十三部经，乐为四众，敷扬广说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息，永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。’然菩萨所请说者，意云求果者，必观于因。因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须办得真金，成像之时，体无增减。故请说本起因地，以为万行所依也。后佛答：圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，是知佛所证境界，果海还彻因源也。唯佛如来，能尽宣说者：唯有佛之与佛，乃能宣说故。说无明等，皆无所有，正是佛境显现。佛境若不显现，诸妄何得即空；诸妄不空，焉彻觉源，圆觉根源，即是一心。故‘涅槃’云：‘寂灭者，名为一心。’‘华严’亦云：‘不能了自心，云何知正道。’

‘若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地。

首二句，先叙能流布人，第三句，此叙所流布教。前问：流布此教，至于何地，似唯显利他。此答依此修行，并显两利。正见自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。渐次增进者：即依如来本起，清净因地法行，生信、发解、起行、证果。至于佛地者：以此经唯显如来境界，身心寂灭，平等本际，凡圣身心，取相似异，相皆虚妄，当体寂灭，寂灭故平等，皆同一圆觉本际。觉体无异，用随体遍，圆满法界，随顺不二；生死涅槃不二；智慧愚痴不二；众生诸佛不二；依、正、自、他，悉皆不二。诸佛如是，故因修得证，必至佛地。二答所至竟。

戊三答奉持

己一法说

‘善男子！是经，名为顿教大乘——顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品。

此答奉持。是经名为顿教大乘者：顿教，但一念不生，即名为佛。不依地位、渐次而说，总不说法相，唯辨真一性一。一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言。五法、三自一性一皆空，八识、二无我俱遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄、不生即佛，故名为顿。大乘者：乘，是车乘，有：小、中、大三乘。如‘法华经’，门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓是经唯显如来境界，今名大乘，即法华之大白牛车，乃真大也。顿机众生，从此开悟者：谓此等众生，不于一佛二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，今生才出头来，便能出口惊人。如六祖大师，初到五祖会下。五祖即问：汝是何方人，来此欲求何物？答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物。五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛？答曰：人有南北，佛一性一本无南北，獦獠身与和尚身不同，佛一性一有何差别？五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去。六祖身小，碓重踏不起，腰间要系一坠腰石，才踏得起，于是米房做米八月余。五祖一日忽见惠能，谓曰，吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。五祖越日白众，谓吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟，若不呈偈，终不得法，遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上，从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自一性一。祖三更唤秀入堂，问曰，偈是汝作，未见本一性一。只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下，识自本心，见自本一性一，不生不灭。一切时中，念念自见万法不滞，一真一切真。汝且去！一两日更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，吾付汝衣法。神秀退后，神思不安，又经数日，作偈不成。复有两日，有一童子，诵偈至碓坊过，惠能一闻，便知此偈是未见本一性一，请童子复诵一遍：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’遂问童子，此偈谁作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，书于方丈南廊壁上，五祖令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。适江州别驾张日用，在此看偈，惠能因不识字，乃请别驾一诵，与童子一样，遂即叹气一声。张问其故，答曰：‘我亦有一偈，可惜我不能书。张曰：汝念我听，我为汝书。念曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’书已，张与众人，无不惊怪，嗟叹不已！各相谓言：奇哉！不得以貌取人。五祖见众人惊怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未见一性一。众以为然。次日五祖，潜至碓坊，见惠能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问米熟否？答曰：米熟久矣，犹欠筛在。五祖以杖击碓三下而去，惠能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说‘金刚经’，至应无所在住，而生其心，惠能言下大悟，一切万法，不离自一性一。遂启祖言：何期自一性一，本自清净，何期自一性一，本不生灭；何期自一性一，本自具足；何期自一性一，本无动摇；何期自一性一，能生万法。祖知悟本一性一，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本一性一，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无一性一亦无生。祖复曰：昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体。代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝！惠能启白：向何处去？祖日：逢怀则止，遇会则藏。惠能三更，领得衣钵云：能、本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖云：汝不须忧，吾自送汝。送至九江驿边，祖令上船，祖把橹自摇。惠能曰：请和尚坐，弟子合摇橹。祖曰：合是吾渡汝。惠能曰：迷时师度，悟了自度。祖曰：如是如是！以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝去，汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。惠能别祖南行，五祖归，数日不上堂。众疑问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣？问曰：谁人得之？曰：能者得之。众乃知，欲追夺其衣钵。有一僧姓陈，名惠明，先是四品将军，一性一行粗慥，为众人先，追至大庾岭，趁及惠能。能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤：行者行者！我为法来，不为衣来。惠能遂出，坐盘石上，惠明作礼。惠明云：望行者为吾说法，惠能曰：子既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾与汝说。明良久！惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明即时回光返照，言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。惠明曰：明、在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。惠能曰，汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持！明又问：今后向甚处去。惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞，回至岭下，谓趁众曰：向陟崔鬼，竟无踪迹，当别道寻之，趁众咸以为然。惠明后改道明，以避师讳。惠能自黄梅得法，回至韶州，无人知者。此段公案，因顿机众生，从此开悟，能奉以自修，持以化众。亦摄渐修，一切群品者：此经既顿渐俱收，则迟速皆益，如食少金刚喻，一历耳根，永为道种，如五一性一差别，皆可成佛。五种随顺，佛说是人，名为成就，一切种智。以此经总摄渐修，一切群品故。一法说竟。

己二喻说

‘譬如大海，不让小流；乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

譬如大海，不让小流者：此乃喻教。谓万派皆归于海，江、河、淮、汉之水，无不汇归，然亦不让小流。让，犹辞也，谓辞之不容入。海必不尔，所以能成其大也。喻顿教必通圆教，统摄一切大乘教法，然不仅能摄大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普摄，故云不让小流。此复喻机，因前教中，既喻大海，千流万派，无不容纳，故此机中，蚊虻，喻小乘；阿修罗，喻大乘。谓此圆觉净法，众生皆具，根机大小，迷悟不同，但有得闻净法，佛一性一种一子，纳在八识田中，时至机熟，自尔圆成佛果，故喻饮其水者，皆得充满。三答奉持竟。

戊四答功德

己一以宝施校量显闻经胜

‘善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。

以此宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界——是一佛刹土，非三千个大千世界也。以三次言千，故成大千。初，积一千个小世界为小千世界；次，积一千个小千世界为中千世界；三、积一千个中世界成大千世界；为一佛刹土。以七宝积满，于是一佛刹，以用布施，其福多否？不如有人闻此经名字及一句经中义理，其福更胜。‘直解’云：世宝盈刹，位资有漏，至理一言，转凡成圣，故功倍天渊，以显闻经超胜也。

己二以度人校量显说经胜

‘善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。

此以度人校量。假使有人，教化百恒河沙众生，各得阿罗汉果，此云无生，以智断见思惑，出分段生死，证偏真涅槃，得少为足。不如有人，宣说此经，分别半偈之义，凡全偈者，所谓四句：无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃，半偈只二句。‘直解’云：小果虽多，终无实证，此经半偈，成佛正因，故难为校量，以显说经超胜也。

己三以宿因反验显信经胜

‘善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根闻此经教。

此以宿因反验。若复有人，闻此经名字，因名思义，而生净信，心不疑惑。当知此人，非于一佛二佛，种诸福慧。供佛求福，闻法得慧，即非少福少慧之人。如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根者：谓事佛之多，一切佛所，悉皆供养承事，无空过者。种诸善根，乃指能发无上菩提之心，以为众善之根，万德之本，故得闻此经教。此经乃顿教大乘，最尊最上，于此能生净信。而此信心，由福慧善根之所成就。一闻经教，便能悟净圆觉，即圆照清净觉相，以为成佛正因。所谓阿伽陀药，压倒万品医方，摩尼一珠，胜过千般海宝。其功德岂福德所能及哉！四答功德竟。

戊五答护持

‘汝善男子！当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。’

当前机云：云何使我护持经人，是直欲自领其事。故世尊应其所请，答曰：汝善男子！是面嘱当机，令其注意也。当护末世是修行者：佛意末世闻此经教，乃由多福多慧及深种善根所致。闻已信解修习，又非前人所可比拟。‘直解’云：修习此法，乃慧命所系，若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。‘直解’不云外道，即魔侣故。恼其身心，令生退屈者：谓恼害其身，恼乱其心，令其退失本修，屈志从他也。三依问宣说内护流通竟。

丙四禀命加卫外护流通

丁一力士众

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：‘世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。

初金刚众，统领眷属，具仪之义可知。通称金刚者：乃依所执金刚宝杵为名。有处云，执金刚神是也。尔时会中，有火首金刚者：谓首有火焰。即楞严经所云：化多一婬一心，成智慧火，因得火光三昧，从是诸佛，皆呼召我，名为火头。于是心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。摧碎金刚者：以执持宝杵，能摧碎一切天魔，首如微尘，故得是名。尼蓝婆金刚者：翻译未详。八万金刚，皆其同类，并其眷属，礼足右绕，白佛言：世尊！末世一切众生，有能持此，决定大乘者：此字，指本经说。决定大乘，指能持人说。谓发决定心，求大乘之者，我当守护，如护自己眼目，以显守护之密切耳。即使一尘一沙，亦不许犯也。

‘乃至道场所修行处我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转。

上护能持人，此护所修处。乃至道场等，即前建立道场，立志加功，克期取证。所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护者：晨夕，即昼夜，周旋环守卫护，则魔外不敢有犯，自然无有退失本修，转学他法，从此渐次增进，必至佛地。

‘其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。’

前菩萨建立道场，大乘安居，四众同修。此约居家守道之士，兼护其家，乃私居也。凡发大心修行，多有障难，令生阻碍，障难不一。今略举灾病二种，故云乃至永无灾障，疫病消灭，人眷平安，家庭清吉。财宝丰足，常不乏少者：钱财宝物，丰满充足。次句即云：不必求十分富饶，但要办道资粮，常不乏少，令得进趣妙门，不至退屈，此皆金刚守护之力所致。一力士众竟。

丁二天王众

尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：‘世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。’

尔时大梵天王，别指初禅天。王乃娑婆世界主。二十八天王，总指三界二十八天。欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。色界十八天——初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光音天。三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅四天：福生天、福一爱一天、广果天、别有无想天（外道），还有五净居天，亦寄居四禅——无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。是欲、色、无三界，共二十八天王。并须弥山王：此别指帝释，为地居天，居须弥山顶，有善见城。护国天王等：此别指护国四大天王，东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。此三别指者，因梵王与帝释，诸佛成道，转法錀时，皆为请主故。护国天王，为护国界，使灾害不生，故别指之。即从座起，礼佛右绕，而白佛言：我亦守护是持经者，常令心得安隐，禅悦资神，无有退转，渐次增进也。二天王众竟。

丁三鬼王众

尔时，有大力鬼王，名吉槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：‘世尊！我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。’

尔时，有大力鬼王，名吉槃茶，亦云鸠槃茶，此云啖一精一气鬼，其疾如风，变化无端。住于林野，管诸鬼众，故号为王。来至道场，而为上首，与十万鬼王，一一若斯，依附深山，或居岩一穴一，不属人天，单居鬼趣。即从座起，礼佛右绕而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫者：即昼夜六时，随侍保卫，令得安乐，不至退屈。其人即持经人，所居之处，一由旬（四十里）内，无有灾害，若有恶鬼邪神，侵犯其境界，我以宝杵，击碎其首，当如微尘。‘直解’云：问：此经乃佛住大光明藏中，入于三昧，为地上一类大菩萨说，二乘绝分，故前法会不列诸天。又何有诸天鬼神，发愿守护耶？答曰：此非常情可测也。然佛住大光明藏，义当常寂光土，则自他平等，说听皆无。既曰于不二境，现诸净土，则不特实报，而同一居必该。若华严实报，必摄同一居故。华严法会，诸天神王，各各赞佛，各得一种法门，岂绝无耶？是以约法，则二乘绝分，约境、则凡圣该通。况诸天神王，多为菩萨寄居，影响示现，住佛境界，无足疑也。四禀命加卫外护流通竟。

丙五时众受持总结流通

佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神，八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

此经前既六种成就，大法当宣。今既问答分明，说听事毕，名为佛说此经已。一切菩萨，即文殊普贤等，当机之众，暨现会以及眷属也。天龙鬼神，八部眷属者：即常随佛会，护教卫法者。八部，即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩呼罗伽。及诸天王、梵王等者：即指上来许护持经者。天王，总指二十八天；梵王，别指梵、释、四王等，指鸠槃茶王等。一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。‘文殊所问经’，说有三种义，欢喜奉行。一、说者清净，不为取著名利所染故；二、所说清净，以为实知法体故；三、得果清净，即说益也。‘直解’云：此天龙八部，必内证法一性一，示现此形者。然会初不列，义显法胜，结会该众，义必同闻故。皆大欢喜，信受奉行：皆大生欢喜之心，信受不忘，奉以自修，行以化他，以期自他俱利，同入圆觉也。

稽首入于妙神通大光明藏释迦文

三昧正受不思议光严住持佛境界

是诸众生清净觉身心寂灭归平等

圆满十方遍随顺于不二境现净土

为诸菩萨演大乘普令信解以修证

我今幸逢胜妙法如获摩尼之至宝

自利之后欲利他随文疏释此了义

见闻悉发菩提心同入如来大圆觉