十善业道经讲话 第十五讲
各位听众！十善业道经，过去于十种善业的利益中，已经讲过了不杀生，不偷盗的两种利益。今天讲到：
丙字下第三段、不邪行的利益。
行、是人们的行为。邪者、不正。不正当的行为叫做邪行。不邪行者，就是不做不正当的行为。
按照十种善业的常规：第三应该是不邪一婬一。男一女之间的一性一行为叫做一婬一。一婬一、为繁殖人类必须的行为，但高下等的动物，和人类有同样的需要。人类的智能高于动物，假如没有一个限制，则与禽一兽的行为，有什么两样。古时候的孟夫子曾经说过：‘人之所以异于禽一兽者几希，’就是这个道理。所以在人类的社会里，关于男一女的配合问题，在旧时代有礼教的约束，如同姓的男一女，不可以结婚，同一血统的男一女，更不可以结婚。在女的方面，义不再嫁第二个丈夫；男的则正妻而外，可以有妾，但也得名正言顺。新时代的现在，则文明国家，皆有婚姻法，男一女之间，各各不得重婚，可算是很接近佛法。大智慧的佛陀，洞烛到众生的生死根源，由于男一女之间的一婬一欲。而佛教最高的目标，是超脱生死。所以制定戒律：出家的沙弥、比丘、全断一婬一欲；在家信佛的男一女，先断邪一婬一。依据文明国家的法律，佛陀所制定的戒律，配合上社会道德，那就是除一夫一妻，合法的配偶而外，再与第三者有一性一行为，都叫做邪一婬一。我国旧社会上有两句格言说：‘万恶一婬一为首，百善孝为先’。圆觉经上说：‘一切众生，皆以一婬一欲而正一性一命’。由于一婬一欲为一切众生，生生不已的源流，所以凡有血肉之身的众生，没有一个能离开一婬一欲的，一般的说来，就是生理上的关系。因为生理的关系，假如没有礼教来防范，听其自然发展，势必至人欲横流，人类的无耻，尤甚于禽一兽。因此、过去所说的忠孝节义的‘节’，就是指女人的贞一操一而言。如果一个女人，不怕威胁，不受利诱，无论如何，不事二夫，这就是‘节’的一种。在专制政一府的时候，遇到这一类的女人，应该传圣旨，竖牌坊、以为奖劝。但这都偏于女人的一边，而且即使女人，不守这个‘节’，也只是背后受到人的指责，名誉破产而已。佛陀在二千五百年以前，就制定了这个戒，是男一女两方都要遵守的。假如违犯了这个规定，生前则把你踢出佛教的大门以外，死后还要堕一落地狱里去受苦。地狱里的罪受完了，投到畜生道里，也只能做班鸠之类的一婬一鸟。转生到人间来，还是下贱的男一女，不受人们重视的苦人。可是、任凭佛陀这样苦口婆心，和先贤‘一婬一人一妻女，妻女一婬一人’，严重的警告，但是犯邪一婬一的，仍然是大有人在。因为这条戒，难持而容易犯，如果有人，有勇敢，有毅力，能够坚定信心，守持清净，那是具有很大的功德的，所以经上说：
‘复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离喧掉(音调ㄉ一ㄠˋ)。三、世所称叹。四、妻莫能侵(音钦ㄑ一ㄣ)是为四。’
佛陀的意思是说：人们中如果有能不邪行的人，就能获‘得四种智所赞法’。‘邪行’就是邪一婬一，前面已经说过。智所赞法的智，是智慧的智；赞法的赞，是称赞的赞。这四种法，唯独不邪一婬一的人具有，邪一婬一的人，绝对不会有。而且这四种法，是有智慧的人，才能认识而加以赞叹。反过来说：愚痴的人，粗心浮气，成见太深，习气太重，他是看不出的。那末！那四种法呢？让我一一的解释在下面：
‘一、诸根调顺’。诸根、就是眼、耳、鼻、舌、身意的六根。调、是调和，或者协调。顺、就是随顺。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，尤其是六根中的眼耳两根，他有闻声见色的作用，耳根听到一爱一听的声音，眼根见到美丽的男一女色相，于中生起耳识眼识来。由于耳识眼识，于声色再生起一爱一染贪著，于是乎欲一火内烧，一婬一态外现。如果不能满足其欲一望的话，那末！饮食吃到嘴里没有味，躺到一床一铺上也睡不著，神魂颠倒，举体不安，这就是诸根不能调顺的表现。文昌帝君陰骘(音至音ㄓˋ)文上说：‘逢佳丽于闺阁，肠回百转；遇娇姿于道左，目注千翻’。佳丽、娇姿、是指好看的女人。一个欢喜邪行的男人，假如在路上或人家家里，碰到好看的女人，他那心眼儿里有说不出来的难受。肠回、目注、那都是诸根不调顺的表示。四十二章经上佛陀也曾说过：‘情一爱一于色，岂惮(音但ㄉㄢˋ)驱(音区ㄑㄩ)驰(音池ㄔˊ)，虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺(音逆ㄋㄧˋ)，故曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。’这里的色，是指的女色，一个男人对于女色，有了染著，为了满足自己的肉一欲，前面虽有吃人的老虎挡路，他也满不在乎。为什么呢？因为心上有了染著的人，他周身不安，周身不安，就是诸根不调顺。反过来说：一个以礼法自持的人，或者知道色相本空，身一体不净的修行人，他对于声色，如镜现像，无动于衷。那末！他就身安，心安了。这就是诸根调顺。
‘二、永离諠掉’。人声嘈杂，说话的人多，叫做諠。意识里，胡思乱想叫做掉。諠、是外面的不静；掉、是内心的不安。一个不邪行的人，心理上永远光明磊(音垒ㄌㄟˇ)落，到什么地方，他都是身心寂静，动止安详。
‘三、世所称叹’。世、就是世间。称叹、就是称扬赞美。以现在的话来说：世间就是舆论，舆论上对某一个人都一致赞美，叫做世所称叹。古时候，对一个守节的女人，在形式上用竖牌坊，立祠堂来表扬他的贞烈；在文字上用‘冰清玉洁，彤(音同ㄊㄨㄥˊ)管留芬’的字眼儿来赞美，让他的美德，流到四方，传到后世。这都是叫世所称叹。这种因贞节而受到舆论赞美的光荣，唯有不邪行的人，可以享受。
‘四、妻莫能侵’。莫能、就是不能，也就是不会。侵、就是侵害。换句话说：就是妻子对丈夫的侮辱，或者不礼貌的讥(音基ㄐㄧ)讽调诮(音峭ㄑㄧㄠˋ)。
世界上的各国，大都以男人为社会的重心；而贞一操一的责任，又多责备女人，好像女人生来就负有守贞的义务，所以谈到好色，多半侧重在男人身上。然而、在一爱一情专一上，男一女双方，有互相约定的权利。所以一个已经结了婚的男人，在以男人为社会重心，家庭生活所系(音系ㄒㄧˋ)的地位上，即使现在是二十世纪的时代，丈夫还是受到妻子尊敬的。可是一个做丈夫的，富有好色的僻(音譬ㄆㄧˋ)一性一，结婚已后，还是在外面，偷偷摸一摸的拈花惹草，破坏了一爱一情专一，白头偕老的双方协定。那末！他的妻子，就不再对他尊敬，而要河东狮吼，对他辱骂，或加以管束了。一个不邪行的人，循规蹈(音道ㄉㄠˋ)距，守身如玉，他的妻子对他，绝对不会有不礼貌的举动，这叫做妻莫能侵。如果根据中国人，一婬一人一妻女，妻女一婬一人的因果定律来说：那末！‘妻莫能侵’者，就是不邪行者的妻室，绝不会受到他人侵犯。
这四种受用，隐伏一在不邪行者的身心上，家庭里，很不容易为他人看出。唯有目光锐利的智慧者，才能体察得出，所以叫智所赞法。经上接著说：
‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。’
‘阿耨多罗三藐三菩提’，就是成佛的德号，前面已经讲过。‘丈夫’，是男人的代名词。‘隐密藏相’，就是男人的生一殖器一官，如马的生一殖器一官一样，隐伏而不外露。隐、密、藏、都是不露的意思。
释迦佛陀，有三十二相，任何一个人，修行成了佛，都有三十二相。‘马陰藏相’，和‘眉如秋月’，‘眉间白毫’，‘两耳一垂肩’，‘垂手过膝’等，同为三十二相之一。
上面的四种智所赞法，是有漏众生分上，因不邪行而获得的荣誉。如果这一位不邪行的人，将这不邪行的功德，回转过来，以为无漏位上，佛果的庄严。那末！他以后成佛的时候，决定获得如现在佛陀一样的‘马陰藏相’。
过去佛陀在世时，安陀国有一沙弥，奉师傅的命，去施主家取饭。施主家只一少女在家，少女见到沙弥年青俊秀，一见钟情。把沙弥请到屋子里，向沙弥表示他的一爱一慕！沙弥知道环境危险，一失足成千古恨，乘少女出房，就寻觅了一把剃刀，自刎(音吻ㄨㄣˇ)而死。这件事传播出去了，不但受到佛陀的赞美，而且得到国王的尊敬。国王发动全城的人，来为他国葬，并且造塔供养。他自己圣洁的一性一灵，固然是高升果位，那是不用说的。我们应该知道，不邪行的美德，有这样的尊重。