药师经行法 第二讲
刚才，我们谈到玄奘大师的这个问题。我想再跟各位做个补充。这个也是禪宗的一个公案。大家知道，中国禪宗，是中国佛教的一个最大特色。但是你知道禪宗什么时候成立的吗？没有人知道。菩提达摩是中国禪宗的初祖。对不对？禪宗，是从灵山会上，世尊拈花微笑，那摩訶迦叶，这个微微一笑。摩訶迦叶这个人不会笑，你说他会微笑？这个才好笑。因為他这个人是非常严守纪律，一丝不茍的人。他怎么会微笑呢？所以，这个传说裡头，本来就有很多问题，你从来就没有去感觉到,没有去感觉到。假如他的个一性一是会受外境影响而笑的话，他就不会出家了。他就是不受影响。而且他年纪又比佛陀还大，你要知道他是一个对於戒律非常严谨的人。不可能的！当然，这裡头要讲起来申论，那当然也是一大篇文章。
那我要告诉各位，禪宗的这种传承，是祖唐奇在宋朝成立的时候所写的。唐朝没有，你不要搞错。禪宗在中国形成，它有三大源流。第一个源流，当然是安世高。对不对？这个你不能否认的。这个叫禪法。第二个源流，统称為菩提达摩。可是你要知道，菩提达摩到少林寺，嵩山少林寺，他闭关九年，闭关哪，壁，墙壁的壁，九年埃从这一点証明，菩提达摩本身，到中国的时候还没开悟，是个老修行。他闭关九年以后才开悟。因為从我们大乘行法裡头，做「闭关」是修行的第一步，証初果之前，初果之前的行法。他怎么会到那边，都証阿罗汉了还修闭关呢？所以这裡头从行法的标準上来看，它也不是标準的禪宗行法。但是，把它作為这种大乘修行方式的一个状况，是可以的。它是个源流，源流反正你没有头，没有头以菩提达摩做代表，马马虎虎，可以。在歷史上既成的现实，你可以这样子定位為第二个源头。第三个源头，比较像的，应该是鳩摩罗什跟觉贤佛陀拔陀罗，他两个人在逍遥园住的时候，两个吵起来。两个吵起来，佛陀拔陀罗是大乘瑜伽行法的行者，对於女色有很严格的禁忌，很严格的禁忌。鳩摩罗什当时受到皇帝的重用，要他结婚，这个就麻烦了！虽然他本身表达很清楚，可是弟子们吵成一一团一。所以佛陀拔陀罗的僧一团一就向南移，移到现在的扬州，在瓦观寺那个地方翻译华严经。而鳩摩罗什还留在逍遥园。后来跟慧远大师通信，產生了中国大乘佛教译学发展的一个趋势，但是行法它没有。所以你把它当作一种源头也可以。但是呢这个禪法不明确。那佛陀拔陀罗也没有交待。那大乘瑜伽行法，一直要到玄奘大师啊从那烂陀寺回来的时侯，他才带回来。所以应该要讲，禪宗之所以形成，在思想结构跟行法的次第上来讲，玄奘大师是集大成者。要论第一代宗师，他可以当。但是呢，这个时候禪宗还没成立。他的思想，影响到后来，马祖建丛林，百丈立清规，有没有。第一代禪宗的祖师，不是马祖就是百丈，怎么会跑到菩提达摩那边去呢？菩提达摩那个时代，只有禪修，禪法，没有禪宗，这个定义是不一样喔。你不要看差一个字，差很多。
中国禪宗正式成立，是从马祖建丛林开始。百丈立清规，这个时禪宗的丛林才形成。真正有传承是到临济义玄祖师，传承才下来。所以说真正禪宗的源流呢，是从临济开始。我们都是临济的子孙，我是第四十八代，这没错吧，对不对。是临济派下四十八，不是达摩派下四十八。但是义玄上面，从马祖到义玄还差五代。马祖，百丈，百丈下面谁啊，黄檗，到义玄。你想想看，还有三，四代啊，所以你要追溯祖师，可以从马祖算起，禪宗真正成立，是要从这个地方算的。可是我们都迷迷糊糊的，不知道从那裡开始算起。禪宗什么时候开始？从马祖才算。
那思想源流三大源流啊：菩提达摩这个一派，安世高一派，玄奘这裡一派。玄奘把他的修学系统化，禪宗才借用。你要留意到哦，这时间上的关係，今天的佛教知识青年哪，你不能糊里糊涂的,古籍怎么记载你就怎么看？我们重新再验证,关键是在这个地方。这是我要跟各位谈玄奘大师他在歷史上的地位，他不但是唯识宗的祖师，更是唯智宗的祖师，也是禪宗的祖师。他的这个人身兼二个身份，一个就是中观论派的身份，一个是瑜伽行派的身份。但是我们不认识他，一直把他当作他就是唯识宗的祖师。只有这样而已。他不是。唯识宗后来崩溃。后来应该还有传承，至少我们这裡是他的一个系脉。那这种传承其实不彰。所以我们要从这裡来看，它其实是很有组织系统的。从思想上来看，我们还可以有更好的这种思想建设。所以重新开始。佛教的思想是很好做研究。我们简单地把这个前文跟各位这样谈一下，这个我想你是没听过，因為我也第一次讲，其他更没有人讲，我们同时听到。
好我们看，「药师琉璃光如来」，这个是这药师佛的名字，玄奘大师在翻译这尊佛名的时候，也是翻译得很奇怪，他就完全用梵文对著翻，所以才跑出药师琉璃光如来。这个琉现在是用这个琉，璃是用这个璃，是现在常用的字。琉璃不是这个写法，瑠，是留下来的留，斜玉旁啊加上留下来的留。梨是梨子的梨，苹果梨子那个梨。现在都已经写成这个样子，还马马虎虎，都可以啦。那个瑠璃是天然玻璃，它主要的是蓝色，它顏色非常青翠，硬度很高，但是太脆。在古代来讲，是一个不可多得的宝。那跟我们现在的这红宝石一样，非常闪亮，它是这一种透光的。那么一般来讲，这瑠璃是讲蓝色的瑠璃，所以我们把药师佛，通常做成蓝色的。是这个意思，阿这个蓝色不太像，他这个画得蓝，它应该蓝宝的顏色。他瑠璃是宝蓝色的。瑠璃光。
他称如来啊，如来本身是从自一性一上讲。自一性一的意思，就是我们生命因素裡头的一个因素，充分展现出来，这个叫如来。这一种药师瑠璃光的自一性一，它的本质是什么？它本质的作用，叫做本愿功德。现在本愿功德，你看起来就好像很宗教化、很佛教化，其实就是那个因素的本质作用。本愿就本质，功德就是作用、效果。药师琉璃光这样的一个生命因素，它能起够起到怎么样的作用﹖它在谈这个部分，那我们一般人说，药师琉璃光可以怎样、怎样，那是你的本质能起什么作用，而这个本质，来自於你这个生命因素。
那这裡，首先要跟各位提醒一个问题。这部经，它有提到要持名念佛。很多经典没有提到持名念佛。弥陀经裡头讲的持名念佛跟药师经裡的持名念佛不一样，很多人都把持名念佛乱接，不同喔！因為它对某些因素会起作用，某些因素不起作用。几个因素会起作用，这裡会起作用。这个很奇怪，你去分析。我的语言叫做生命因素！这个生命因素有一点类似化学分子式。有没有，化学不是有一个分子式那个排列吗？这个生命因素在未来两百年内会成為一种显学，显学，非常重要的。这个生命因素裡头有几个哦，它会特别起作用的，一个是药师琉璃光这个生命因素，一个是观世音这个因素，这两个特别灵验。在所有的佛经裡头谈到这两个生命因素。观世音菩萨，我们去年讲普门品的时候跟各位讲过了：这个观世音就是我们生命中的免疫力，免疫力，它有疗癒你的身心灵创伤，一种復癒的能力, 一种復癒的能力。这个我们这一阵子，就是去年到现在，这个行法推动以后，我发现这个因素非常强烈。你的身一体，你的身一体是疗癒你身心灵创伤的最佳良医。你有病，身心灵的部分，不管那一部分，只要能够啟动你的身一体本能自主一性一的，我们通常叫运动，自主一性一的运动的时候，那你身心灵，身，心，灵上面的缺憾，它自己会恢復正常。那这个就是行法。这个不是目的，是修行的第一个步骤，因為你的身心灵不恢復健康，你不能修行。因為这一关卡就卡在那裡，就像护城河一样。你一定要透过这个行法，把这部分、这些创伤疗癒过来！所以，你要修这个法就很自然就把这个创伤疗癒完毕。你看这不可思议啊！换句话说，你既然已经发心，既然已经发心了，报名加入菩提大道的行列，奖品先给你:「身心灵健康」。你不要以為这样就结束了﹗这没有结束。假如就这样就结束的话，当然你可以健康，那你下辈子来，就要还了﹗你不能不修。你说：「师父既然这样讲，我乖一点、屈就一下，把身心灵调好了，Bye！Bye９那你下辈子再来。因為身心灵健康的恢復，是无价之宝。师父不会叫你说：「那无价，你就要卖命，或者卖财產来供养。」没有。你就是要修行，让它达到止於至善。那你假如没有的话，那你下辈子来，先还世间债，还好了以后，你还是要修行。因為你在修行上，比别人高一阶，你不能不修。因為你也因為身心灵很健康，所以下辈子再来福报很大，那这个东西是你要留意的。所以你假如身心灵有创伤，念观世音菩萨。药师琉璃光它是一种辐射作用，它可以拔除你一切业障，所以你称念，就是说业障也是一种伤害，是灵一性一的伤害。身心灵的伤害，不管从观世音菩萨从药师佛这边来，你只要称念祂的这个名号，很快你会相应, 很快你会相应。所以人在恐惧的时侯，恐惧其实是一种伤害，你不要怕，你念药师佛念观世音都可以，要念不出来，观世音也好，药师佛也好。要是真的念不出来「佛啊﹗佛啊﹗」也可以。「菩萨﹗菩萨﹗」也可以。你不要念“卜啊，卜啊（台语）”就好。你只要真心诚意的呼唤，这个生命因素它会啟动。它是你内在的，他不是外来的。它不是有个菩萨搭在云上面，拿著一支净瓶来了，说：「你在那裡呀﹖」不是﹗「呼唤」是把你自己本具的那个生命因素呼唤出来，它自然他就会过来，那个叫做自主一性一的，我们叫「潜能」。其实你生命有种自发一性一的部分，它会发露出来，它就能够达到这个目标，就能达到。这个是这个生命因素的特质。
那第二线的生命因素，一个就是地藏菩萨。地藏菩萨我们跟各位讲过，它是你生命的蓝图，生命的地图。你不知道人生何去何从的时侯，你念地藏菩萨，你自己就会发现该往那一条路走。因為它是你的生命因素，你自己有的，它会显现的。第二个就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量觉，祂為什么在第二线呢﹖因為无量觉，无量觉什么都可以觉，什么都可以觉，他就没有特色了，就没有特色了。但是呢，你在茫然的时侯，不知所从的时候你念阿弥陀佛，祂会相应。那都是人生在茫然的时侯，產生的作用。人生有明确缺憾的时候，那就观世音菩萨跟药师佛。当你茫然不知所从的时侯，地藏菩萨跟阿弥陀佛，这两个刚好一对。两个两对，你自己慢慢看﹗我想简单地把这个部分提一供给各位做参考。现在我们来看经文。这个讲经就照经文讲了。
「如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘眾八千人俱，菩萨摩訶萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙药叉，人非人等，无量大眾，恭敬围绕，而為说法。」
这是一段，这个是叫序分，这一段是序分，序文。你看这些数字：八千人、三万六千，光是菩萨摩訶萨三万六千，要一个巨蛋，要不要？现在的话来讲，要一个大体育场，不然这些人怎么﹖在大体育场裡，你有没有想过，佛陀在那边要讲经说法，当时有没有麦克风﹖那他要怎么讲，要怎么讲﹖再加八千，那有四万四千，对不对？以及国王、大臣、婆罗门、居士那些没算，我想少说不要说十几万，五、六万人，对不对？五、六万人的一个空间要怎么办﹖他在广严城啊在乐音树下，有没有可能这么多人，有没有可能﹖现在我是跟各位讲真的，今天我们一个时代的知识青年看这个文字你在看什么﹖这有没有可能﹖一颗树下坐五、六万个人﹖这不可能嘛﹖对不对﹖那棵树比现在体育场还大，体育馆还大有没有可能﹖根本不可能嘛！那这个是讲什么﹖我跟各位讲，我们都带疑情在读，不是怀疑，疑情。告诉各位，八千是指八正道，「八」是指「八正道」，「千」是重重无荆你这样解释这些数字就不是问题。
「喔﹗你都不知道：古代那个都原始森林，那个树都几千年了，所以它那么大，几千年的树。」这种宗教徒也未免太那个了，不要太那个，一点点那个就好了。「三万六」三十二相庄严，对不对，三十六，三万六就是三十六的意思，就是福报具足的意思。那么三万六千就等於后面加三个「千」都是重重无尽的意思。换句话说在这个时候啊，佛陀所展现的是八正道的重重无尽跟福报的重重无尽，这种无尽的展现。实际人是多少，其实无所谓。该到的到就好了﹗不该到来一堆也没用。现在，不该到的很多。只要有庙会，卖东西的、卖香肠的、烤一乳一猪的，统统到了。那些就不在八正道福报裡面，那都是造业的，它讲的是该到的到。所以你不要从数字上去看。你现在用我们的数字观念来看这是不可能的。你想想看，假如这些数字真的是，因為佛不妄语嘛，那佛经更不可能打妄语。光是八千人讲话，叫谁听啊，你想想看﹖那个一个校长站在司令台上讲话，下面学生才几千个人，就没人理他了。那你说八千人、三万六千、五六万，讲给谁听啊﹖又没麦克风，这是不可能的。所以它的问题不在绝对的数字上，是它表法的意义上。你要留意啊﹗这个是很少人会跟你提到的。好，这些人都围绕在他的身边，他在為大眾说法。在说法的同时呢，当然讲什么就没讲了。但是讲的就是八正道跟福报的修学。那这裡头，它还有所谓的眷属经，就是在这个时候，没有节录到这个药师经裡头来。节录药师经裡头来，是因為曼殊室利法王子，他讲的这些，那前面那些，他已经恭敬围绕而為说法，前面已讲了一堆，那些这裡头没有记载，现在是曼殊室利来请法的部分。
他从座而起，偏袒一肩，右膝著地，你看那菩萨请法的，我们很多人请法，都不知道怎么请。向薄伽梵，这薄伽梵这裡就直接，玄奘大师翻译的经典就是这个特色，世尊就世尊了，就薄伽梵，害得人家还要去查字典，查了半天啊，搞不清楚这个叫什么。薄伽梵在印度的文化系统裡来讲就是我们讲的至尊、最高、唯一的一个领袖叫薄伽梵。我们翻过来，到中国没有那种文化。至高、唯一的领袖就是皇帝，所以这个字不敢翻就在这裡。所以我们叫世尊，世间最尊贵的，从法上来讲。它不能翻成「至尊」，至尊已经冒犯天威，对不对，犯了皇帝的威严，那是皇帝的你怎么可以叫至尊啊！所以呢不翻就是这个原因。
那么，曼殊师利菩萨就说，曲肱合掌白言，告诉世尊，他是这样的请法，他说世尊，世尊用我们现在的话来讲就是我最尊敬的老师，尊贵的老师。惟愿演说，如是相类，诸佛名号。他说，希望你说说看，像这一类佛的名号，以及这个名号的大愿，及本大愿殊胜功德。这个地方是我跟各位讲，為什么诸佛名号，乃至菩萨名号，我都把它翻成「生命因素」的原因。这个因素从这个名相為什么我这样定义﹖我不是从哪裡来，就从经典裡头看。像这裡就定义得很清楚。「诸佛名号，及本大愿殊胜功德。」诸佛名号啊，有他的本来的大愿殊胜功德。有没有 ﹖名号就是生命因素，生命因素的作用。前面讲本愿功德，它的本质，这个生命因素的本体是什么，他的作用是什么，它的本质他的作用是那么的殊胜，是从生命因素中来讲的﹗希望老师你能够讲一讲这些佛的名号。那「如是相类」是指佛的名号有很多种，不是很多个，很多种类，就是生命因素其实有很多种类。我们看化学分子式裡头也有很多种类。有的重金属，有的轻金属，有的挥发一性一的，有的是稳定一性一的，有没有 ﹖类似是这种情况。如是相类就是种类的区分。讲一讲这一类诸佛名号的本愿功德，他要求的是这个。要做什么呢﹖“令诸闻者”，听到的“业障销除，為欲利乐像法转时诸有情故”。像法就是说到末法以后，这将来佛入灭以后，后代的眾生要怎么修行啊﹖怎么样在这世间活得有价值，活得正确。这个是曼殊室利菩萨跟佛一种感应道交，他的智慧显现出来的慈悲，要知道这一点转化﹗不然这东西啊，他讲智慧就好，為什么要利诸眾生呢﹖智慧跟佛相应所產生的一种慈悲。
尔时、世尊讚曼殊室利童子言
这个都是经家所写的，译家就把它讚美一下。不然在对话当中没有这一句。曼殊室利这样问，佛就直接讲：善哉！善哉！是不是这样？经家或译家就要在这裡加上去，我们假如是写剧本的话就没有这些。这个人讲完下个人讲。对不对，那加了这一句，你就会发现那个对白当中的态度就不一样。你看佛在呵斥舍利佛，在讲弥陀经的时侯，舍利佛也是智慧第一，世尊就好像就拉著耳朵，有没有听到？耳朵有没有听到？一直叫，叫舍利弗叫了三十六次，我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪，那态度表达很清楚。那这裡就不一样，他在讚美他，因為他在请法，请法讲的。
他说 曼殊师利，汝以大悲，你看，这裡就讲，你以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，為拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今諦听！极善思惟！当為汝说。」
他说你以这种大悲，大慈悲心，要我来说这个佛的名号以及名号的本质作用，这个本质作用是要拔除业障所缠的这些眾生，為了利乐像法转时的有情，能够利益安乐他们。那你的慈悲心哪，不是现在的眾生，為未来的眾生在设想，这是大慈悲心。佛陀先讚美这些，然后呢，汝今諦听，最重要的他有这四个字「极善思惟，当為汝说」。这极善思惟，要他记录下来，不是要曼殊室利极善思惟，是要我们像法以后的眾生，听到这部经的时候要极善思惟。曼殊室利他懂，他知道，他早就知道有这个药师佛，而且他也跟药师佛搞得火热。所以后面有一段插文，是后人加进去的。就是说你命终时候，有八大菩萨来迎接有没有，那个地方曼殊室利是其中一个。可见他对药师佛并不陌生。但是要以我菩萨来讲，不如佛来讲。因我们世间法解释是这样子。但是在法义上，它不一样。菩萨讲的是方便法，佛讲的是真实法，这个意义是有不同的，意义有不同。用佛来表达跟菩萨来表达不一样。曼殊室利也可以讲，但是曼殊室利讲的就不会佛讲的这么简练，他会申论，所以这不一样。
曼殊室利言：「唯然，愿说！我等乐闻９那我们大家都很喜欢听，希望能够赶快说。
佛告曼殊师利：「东方去此，过十殑伽沙（这个，他注音是境，我是念克，这有边读边，有一边是克就叫殑伽沙，比较好念）等佛土，就是过十万亿佛土外，那有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」这个叫十号具足，十个名号。药师琉璃光，如来，应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。这裡头，善逝一个、世间解一个，可以分开，加上如来。这个名词，玄奘大师翻译的跟这个鳩摩罗什这个系统翻译的，有点不一样。那是用词不同，十个号是一样的意思。你要想它十号有什么意义，你对照看就知道了﹗对照看就知道。所以我们就不跟各位谈﹗但是要跟各位讲是，「佛满」有没有，觉行圆满就是指十号具足。我们其他人修行，不可能十号具足。即使藏密在讲什么「宗喀巴」、「莲花生」，都没有十号具足。十号具足的话就叫佛了﹗他不叫佛，他不是十号具足。其实在这当中，最有成就的人，佛的弟子当中你知道谁最有成就吗？古代有密勒日巴，他是禪定功夫成就，他也没有十号具足。现代有虚云老和尚，他也是禪定具足。他也是神通广大，尤其寿命一百二十八，对不对，他也没有十号具足。但是他们都不是最了不起的成就者。真正了不起的成就者是谁﹖你想像得到吗﹖不在印度，不在西藏，不在南传，就在中国，慧能﹗慧能也没有十号具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起来，佔了释迦牟尼佛教化眾生的一半，你知道吗？甚至於超过一半，因為慧能影响的不止佛教徒。六祖坛经一贯道也在研究，道家也在研究。六祖坛经跟金刚经的影响力一样大。在中国儒释道三家都在研究。而他的弟子，释迦牟尼佛法化中最有系统的，就是临济宗。临济子孙半天下。就是中国佛教徒裡头有一半是他的，是临济的子孙，其他不是临济的，也都是慧能的弟子。所以加起来啊，这个十三亿人口的这部分，就比西藏跟东南亚的大得多。所以以信徒的力量来讲，那慧能的成就是跟佛陀一样大。以他们所讲经典的影响力来讲，他也一样大。但是呢他还是有不足的。慧能因為他不是太子，他只是个樵夫，对不对？，这一点就差很多了。人家六年是在森林裡苦行，六年自己在苦行，那他呢？，他在猎人队待了十五年，有没有？。所以就这个个人福报来讲，他就没有十暇满身。他没有暇满。有没有？，他是善根很利倒是真的。他的修行比释迦牟尼佛来得好，因為他一听金刚经他就开悟了﹗就去到弘忍大师那裡，他马上就得到解脱了﹗可是他拿个衣钵差点掉了命，有没有？，这為什么﹖所以他有他的优点，他的那个生命因素展现的是不一样的，不一样的。所以你要十号具足，是很不容易，很不容易。这个十号，从古代的这些大德裡头我们看到，几乎每个人只在某一部分有成就。大概，一般来讲成就大概百分之八十。就十个当中选一个去成就，只达到百分之八十。要达到百分之百，你要十个同时都到，才有可能百分之百。这个是我们提一供给各位看看。通常在这十号当中没有人去这样跟你分析，只是说具备十号，才是真的觉行圆满，大概讲到这裡就不错。但是真正的内容跟现像界上面所呈现的，很难表达清楚。下面他紧接著讲,
「曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。」
他先讲这个生命因素裡头之所以成就，就是他在因地行菩萨道的时候，有这个十二个大愿。这十二个大愿怎么来的，我在很多地方都讲过了，在这裡就不再一个一个跟各位讲。但是，我可以简单地把这个部分啊跟各位做个介绍。
这个生命因素的成熟，就是你自己要发起。我常跟各位讲：要定位。你修行要定位。定位是定什么﹖把你的生命因素引发出来。很简单的修行定位是分两个方向：第一个，你有没有发现，你有严重的缺点﹖假如你发现有严重的缺点，从那个地方下手去改进。这个你的生命因素，会突显出来，这是一个。第二个，你有没有明显的优点、专长﹖从那个地方下手，让它去成长。就是这两个。因為它最容易看得到。
当你自己觉得，「唉﹗我有这种缺点。」那就是你下手去改正的时候，这个改本身就是修行。你有优点，那你从优点上面去发挥，让它继续去成长，这也是一种修行。从缺点去改进的人，他的生命一性一德会比较内敛、比较温和。因為他必须谦虚。从优点去发展的人，他的个一性一啊会比较积极，比较勇一猛，因為他从优点来。他的人生，一定是非常有信心的。他不是经常在那边反省检讨的。他在那边规划，要往前衝的，因為他有优点、有专长。有缺点的人，不是啊，我这个要改一下，这个要注意哦，会不会又犯了﹗对不对﹖这两个一性一向是不同的。这个是我们很好定位的。那你有没有特别的﹖这个就你自己想了﹗
譬如我当初决定要讲经，不是我有什么优点，或是什么缺点。我只是想说︰「我们对佛法都误会了﹗」我其实学佛就是為了跟同学辩论﹗这辩论不能输啊，打架输了说︰「我拳头比你小﹗」就输了。辩论，嘴巴不能比你小啊，无论如何也要辩到赢。為了要辩到赢，我就深入去研究佛法。研究佛法就自己提问题。这个问题我来问他，他怎么答﹖可是这个问题假如他问我，我要怎么答﹖这个就来了，就在这自己在一问一答当中发现，唉﹗我们对佛法都误解了，都误解了。才发现说，哎不行，这个这么好的东西，我们要怎么样讲给世间人听，大家都知道，不要误解佛陀的真理。我才在这裡定位：「要把佛法讲给人家听。」。為了要讲经给大家听，想一想，在家讲还是出家讲﹖就陷入到一个身份抉择的问题。為了要讲给大家听，那你只好出家。要出家，那你就必须放弃家庭。要怎么放弃家庭﹖抉择啊﹗所以我才决定十年后孩子长大就出家。就是这样子。定位，你一定要定得清楚。那这十年当中呢，我一定要什么呢，把基本行法给修好。那為了把基本行法给修好，那我不能在社会上那么忙碌。所以我就跟菩萨讲：「我是这样想，那你觉得怎么样﹖我看你你也只是跟我笑笑﹗笑笑就算你同意﹗你既然同意的话你要给我找个工作，不要那么忙。我给你一个参考喔:我经济系毕业最好到经济部上班，听说公家单位，八点上班九点到就可以，十二点下班十一点就可以吃午饭。这样我就有时间可以用功﹗其他事情请你替一我作主。就这么讲。过三个月，经济部打电话叫我去上班。不可思议的就出现了﹗这唯一不要参加考试的公务人员，我也不知為什么。菩萨力量不可思议啊﹗
那你自己要弄好，定位要定好。我只是為了这样子，要把佛陀的真理讲给大家听。所以很多人问我会不会后悔啊﹖我说：我不是不后悔，是不能后悔埃对不对﹖，因為人家给我十年去当公务员。我现在一后悔，那个业还不完哪﹗那你只好一直往前衝。所以很多人说祈求佛菩萨你加持，给你什么好处﹗我告诉你最好是不要。你欠的债，以后你后悔的机会都没有。这个就一逼一迫自己嘛﹗祂会鞭策你，祂会给你，就是要你往这条路走。那你那个定位不清楚就不会有了﹗
你说：好吧﹗也好吧，那我就这样子十年，大约十年，大概十年，可能十年。那菩萨会说：你在讲什么﹖祂不会理你。我就十年就是十年。我就跟他讲还在算，第十年的元旦算十年，还是除夕算十年，当面就讲清楚啊，这个是不能含糊的。我再想想说，冬至，冬至太陽从南回归线往北走，那冬至以后就新的一年开始。我就比较现代化，不照古代的，没有什么春分啦、什么春至啊，不谈那个。我就说冬至，从陽历来讲，太陽从南方回来了，新的一年开始。第十年的冬至以前，日期压得準準的﹗一点都不含糊。
準﹗也不準啊﹗到了那一年，第十年的元宵节，一个算命的朋友来，我还问他说：唉，我到现在没有个师父，在哪裡啊﹖。今年要出家，行不行啊﹖他看一看，冬至。我说：什么冬至啊﹖冬至前还是冬至后﹖我只能冬至前，不能冬至后喔﹗他说：你只有冬至那一天﹗我说：冬至那一天﹖算命怎么算的，人家都讲一段时间，你怎么讲那么一天﹖我说：那一天什么时候﹖他说：你这一辈子，只有两个鐘头可以出家，冬至那一天的九点到十一点，过了就没有时间了﹗你出家就出不成了﹗我说：那怎么办﹖那你也只能这样啊！师父在天边，不知道在那裡啊！
一直到最后两个礼拜实在不得已。我说：菩萨，你要赶快给我找个师父来，要不然，不然就没办法。过了时间喔，到大一陆随便找一个。我就这样跟菩萨讲说：你要赶快帮我找。到最后一个礼拜师父出现了，自己跑来的。我跟他讲：师父，我要出家。他说：我出家六十年，没收徒弟。我说：不要紧，总有第一次埃那天搞了半天，他说：我时间到了要回家睡觉。他就回家。过两天，我想一想，人家老人家来找我，我总要去看看人家嘛。结果我去，他说：我已经决定，收你為徒了。我说：师父，要早一点讲耶﹗那哪一天要剃度啊﹖他说：礼拜天。回去準备好，礼拜天那一天才发现，冬至。他说礼拜天，我说礼拜天几点﹖他说九点比较刚好。一切因缘哪，会因為你的定位而向你靠拢。你说冥冥中注定的也好﹗但我告诉你：你的定位，法界所有的因缘会绕著你走。你不定位，含糊笼统，那没算。修行就是这么果敢、俐落﹗不要怕失败，失败反正就失败，再来一次﹗这也不要命，就要命也无所谓，下辈子来继续嘛﹗不必后悔。我们现在那边后悔犹豫修行不能成就，不能成就。你在听我讲经大概也会发现，我讲得很肯定。我不会跟你犹豫的含糊笼统的﹗那都没信心嘛﹗我跟你讲的，有问题我负责埃你照著我这样讲因果算我的。阿你对我讲的要怀疑的话因果算你的。因為我们讲给你的一定要负责。
上一节课讲的那些，都没人讲过。我告诉你，所有佛教徒的脑筋，都已经痲痺了，他不会重新去思考。所以提一供给你，是希望你有一个新的一个认知。你才懂得说这个时代我们该怎么做﹗因為古代是个农业时代，是个文盲时代，稳定时代。现在不是啊，是讯息发达的时代，结果我们都麻木了。我们比古代人更文盲。我跟各位讲，你不要以為你博士啊你什么啊﹗你比古代人更盲目，因為你完全僵化，杂讯太多，你没有独立思考与判断的能力。我不是瞧不起各位，而是说你要知道你学佛是学这一个觉一性一。觉一性一要有独立判断的能力，而不是作怪跟人家唱反调，不是﹗你独立判断这件事是这样吗﹖不要人云亦云嘛。
生命的东西你自己要能够肯定。但有些东西不懂不要紧，「疑情」嘛﹗像我刚才讲：那八千跟三万六，算一算，少说五、六万人，对不对，五六万人，你在那裡嘛﹖在古代耶﹗三千年前，二千五百年前，那时代五、六万人，你怎么集合在一起啊﹖那个时候人都散落在各地。不像现在芝加哥这么大，一个球队来打球，聚个几万人有可能，古代怎么去聚啊﹖就算能聚起来他讲经讲给谁听埃所以它的意义不是我们想像的。所以我们要有那一种独立思考与判断的能力﹗当你具备这能力本身具备佛法的觉一性一，这个才是你学佛的本意啊﹗至於文字上的那些东西，不是不重要。它是一个媒介作為你参考用的。经文是培养你的工程面。你有那个独立判断的能力。好，那刚才讲的，到技术面的时候，你能够入三昧，你绝不迷路﹗因為进到裡面你知道怎么办。因為你在三昧中，没有办法跟你沟通，你知道吗！唯一有的就是现在我们在沟通的这些，转化，当你进入到三昧裡头去，你自己会判断怎么走﹗要没有的话，你就很糟糕你会恐惧，哎呀﹗是不是可以，哎呀，是不是怎么样，然后出了定以后，师父﹗师父﹗你在那裡﹖我要请问你怎么样、怎么样！那没有用。你没有信心、没有共识﹗所以你拿出来都是杂讯﹗你迷路了﹗迷路了。早上我们在机场，我说：玲仪啊﹗你在那裡﹖她说：你在那裡﹖我说：我在机场﹗你在那个机场﹖我在芝加哥机常我也在芝加哥机常你在那裡﹖我说：我这裡有个Starbuck﹗到处都有Starbuck啊﹗你在第几号﹖我在7号﹗我这裡也7号﹗搞了半天，我在第三航站，她在第一航站。
很多东西类似这种状况。你要没有独立判断的情况常常会弄错。你进到那裡面去你怎么问，问谁啊﹗现在还好还有电话能通喔。你总不能入定以后再打大哥大出来吧。所以这个共识很重要，独立判断很重要。否则你进不去，进到那边去你会產生恐惧﹗那不恐惧的一定是你喜欢。你喜欢的拿出来﹗你的好恶之心啊，不是真理﹗
师父，这是真的，我真的看到了﹗你真的看到，是假的嘛﹗师父，我跟你讲，我梦到了﹗是梦到，我知道，你梦到这件事情是真的，你梦的内容，那些是假的﹗这个就跟你讲不清楚﹗我真的梦到了！我当然知道你真的梦到﹗不然你不会讲﹗你讲当然是真的，可是那个东西是假的﹗
所以你进到那个三昧境也是类似这种情况，因為你迷了。那个三昧境是虚幻的﹗所以独立思考是很重要的。佛法教你，是一定要独立思考，你不能够人云亦云﹗传统的讲哪些，我们都很清楚埃所以我刚才才讲说，传统的那些你知道我也知道，不用讲。我要讲的是我知道你不知道的，那你不用惊讶。因為你不知道才要来听嘛﹗都听你知道的就不必来了，来干吗﹖你来我让你物超所值﹗当然要有一些新东西给你，而这些东西都是新的立场，培养你独立思考上很重要的一种状况﹗好吧，今天我们就跟各位讲到这个地方。