药师经行法 第六讲
我们再看第八大愿。愿我来世得菩提时，若有女人為女百恶之所一逼一恼，极生厌离，愿捨女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提. 这也是一样，这叫文明转身，这个若有女人為女百恶之所一逼一恼，现在的女人一大概是没有什么百恶啦，以前因為营养不一良，所以月一经一来啊真的是痛苦难当。再加上生產的时候营养不一良，难產的机会很大，现在这些几乎都是已经安全了。所以呢当女人没什么不好，想要转女成男的人一大概脑筋都有问题。这古代是有它的客观状态，在这个时代没有那些，那个人会想要去改变自己？只有少数几个会惹新闻的才会去搞变一性一的，所以事实上不是你要去转变，这是指什么，一个生命因素的激发以后，你会安住在你的身相上面。当一个人，在一山看一山比一山高的时候，他是很痛苦的。有的人，会看风水的人，他自己住的地方风水都不好，因為他一直在看风水，都是这一块很好，那一块很好，他要找一个十全十美的，有，不符合他自己的八字。所以他的八字要找那一块，真正遇到了，他又忘了要对他自己的八字。因為你这一种一直在找的人是一种相对比较，相对比较是永远陷在痛苦中。不管男的女的都一样，他不是指说男的跟女的的问题，因為你不知道这个叫对立，男一女指的是对立，你在任何状况中只要跟人家有对立的时候，那你大概都很痛苦。那么这个生命因素，可以使你安住在你的立场裡，不要去跟人家对立，然后你会转化，化对立為圆融，那这样子你的人生就很幸福美好。那有没有转成对方，没有必要嘛。对不对？你看你买股票就好，一看啊，你那支赚我赶快卖去买你那支，你就刚好死进去。那你要怎么样在你这支股票裡头去把它经营的好，那才是你的工作。所以当你看别人很好赚喔，那你跑过去你死了。同样的道理，这个都是讲转女成男的这个部份。意思就告诉我们你自己要定位，安住在你的身份立场之下，然后你的身份跟立场呢，对外境会有对立的情况，你要怎么去转化，成為圆融而不对立？就是这个生命因素的作用。跟你想像不太一样，从佛教的立场来讲，佛经都这样讲，当然转女成男啦，你看现在师父讲，也有啊，很多人就拿这个例子来讲啊，那些变一性一人都转女成男，我告诉你变一性一人很多都转男成女啊！不是这个意思。所以我们把佛经解释成现代社会现象，那你常常就会弄错。所以它下面才讲这一句话，当你安住在你的地方以后，你会具丈夫相，不是具男相的丈夫相，女中丈夫也是，你会在你的本分裡，把它做好你的本分事，这个就叫具丈夫相。乃至证得无上菩提。证得无上菩提不是你这辈子，生生世世的事，但是你假如没有丈夫相，你不能够把你本分事给做好，你怎么样证得无上菩提？所以我们对於所有的出家人一个要求，做事的能力一定要有。没有做事的能力绝对不行，你事情都不会做你当什么出家人，不是叫你什么大事，你很简单的一些工程，组织的事你总要会吧，一般為人处事应对进退你都不会，那你还能做什么？所以你没有承担的本能嘛，这是一个基本的要求。
好，第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置於正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！假如有眾生，这个掉到魔罥网，那我的习惯是叫魔罗，魔罥，这个罥就是罗，四维罗，它的旁边是个肙，那一个糸旁再加一个加，魔罗，跟魔罥网是同一个意思。他当然是希望眾生离开魔的掌控，解脱一切外道缠缚，外道缠缚其实都是你在修定的时候掉入邪定裡头，才会有外道缠著你。因為你在修定的时候掉到邪定聚裡头，所以你才有魔罗网，魔罥网就魔罩住你，这个跟我们在社会生活一样，你只要一吃到毒一品，告诉你完了，你就完了，因為卖毒的人会到处找你。政一府要找你还不容易，卖毒的人绝对给你跑不掉，因為你是一条金虫，知道吗，你是他的金主，他不能失去你，这个就是罥网埃你要是修得邪定，就跟吃到毒一品一样，你不找他他找你，你放心，那你怎么办？所以这个外道缠缚，这个魔罥网，你自己要去思考。那佛法中第一个就要帮你除掉这些，要帮你除掉这些。而这个东西要除掉最主要是你的生命因素要激发出来，但是我告诉各位，激发生命因素是有一些辛苦，绝对不是你想像的那么容易。就像前面我跟各位讲，那个明心见一性一是很重要的，但是他是刻骨铭心的工作，你进入外道禪，或者魔罗禪，他是一种舒服禪状态，你会很喜欢进去，一打坐就往那边跑，一打坐就往那边跑。但是你要捨弃这边而去罩住那种让你的前六识怎么转成承所作智，让你的第六意识怎么转成妙观察智，那这个地方，你不经一番寒彻骨，你就没办法得正见。你就不愿在这裡下功夫，同样修行我轻轻鬆鬆啊你看，噢噢噢噢噢，咻咻咻咻咻咻，我為什么一定要这样子？那你就產生这问题了，所以你要修学正法，一定有一番煎熬，这是必然的。煎熬以后你只有减肥的份，瘦的人会增加体重，这是很正常。你不煎熬那没办法，你只有享受，享受就像吸毒一样，你就享受嘛，后果你知道是什么，这个就是这个问题。所以这个地方，在佛经裡它会一再出现，这个我告诉你，一个人在修行的过程当中，都经歷过这些，所以他在因地，他才会这样发愿，他假如没有经歷到他怎么会发愿？若堕种种恶见稠林，就知见错误，非常错误的知见叫恶见，稠林就很多啊，像黑森林叫稠林，那你的恶见啊像黑森林那么多，那这个时候呢，这个生命因素也会引摄你，皆当引摄置於正见。然后渐渐的让你修习各种菩萨行，乃至证得无上正等菩提。这个生命因素就是有这种功能。所以你就看到佛法它的宗旨在哪裡，都是要你行菩萨行，証无上菩提。都是一直朝这个方向，那在这个方向裡，你有那些魔王，外道缠缚，恶见稠林，要一直在调整，一直在调整。一直调整，你绝对不酖溺於外道，邪定，这个正法与非正法差别就在这裡，就在这个地方。你不用担心，不是我在恐吓你，你也不要以為我都没有神通才会讲这些啊，我是神通过来人。只是不要神通，因為这些不好玩。你会觉得神通很好玩，我跟你讲神通不好玩。有个同修，他那时候已经当爷爷了。他有三家工厂，生活很安定，年纪也很轻，大不了我几岁，那个时候，到现在已经二十几年了。他有一天跟我讲，那时候我刚学佛不久，我也刚刚有一点神通，他就要我教他。他说一百万，你教我。我说没有，这个神通不能教，我只是会，但是那个不是神通，那是幻境，我还不要呢。他说:你这样我怎么学佛，你要叫我真的我看得到的。他过了三个月啊，他来跟我讲，你昨天晚上有起来上厕所，对不对？马桶盖翻了三次，对不对？我说你怎么知道？哈，我就有看到！有神通了，三个月就学到了。我说你花了多少钱，一百万，我说这样好吗？好啊！这样我当然学啦！我说那你还看到什么？哈，我跟你讲，老杨喔，晚上都不穿内一裤。我说你学神通专门看人家有没有穿内一裤！哈，那他很高兴。好再过三个月来，他说:陈老师，拜託拜託，我给你一百万.，我说干嘛，我不教神通。不是，帮我把神通拿掉，我说干嘛拿掉，不是很好吗？我说你有没有穿内一裤，他说不是啦，现在都不能睡觉，眼睛闭起来也看到，眼睛睁开来也看到，二十四小时都在看。神通啊，现在要再花一百万再把他神通取消掉。那我说解铃还得繫铃人，你看谁教你哦你去叫他把你退神通。他说他没办法退，他只会教他不会退。我说你死定了。马上跪下来，拜託拜託，一定跟我想个办法，我说我没办法，因為第一个我不会神通，第二个我更没有那个本事帮你解退神通。你不跟我想办法，我就不起来。我说你不起来我也没办法，我要睡觉了。那我就跪到天亮。真的，我去睡觉他真的跪到天亮。两夫妻啊，三家成衣工厂的老闆，那个晚上我当然不好睡啊，那他不走我怎么睡啊？我就想想想想想，啊一个办法，我说这样好了，明天带你去皈依。他说，真的，有效吗？现在死马只好当活马医，要不然怎么办。我说绝对有效，他说真的？你要给我皈依谁啊，我说圣严法师，哦，这个ㄉㄨㄚ ㄒ一ㄣ ㄌㄟ（台语），他信心来了，带他去皈依以后，他就在那边发心了。他神通有没有退掉我就不知道，因為有大师依靠他就不理我了。你不要以為神通啊，那种学的哦，不是神通，我讲那叫识一性一麻痺，把你的识一性一麻痺，这个是很麻烦的事啊，那很多人喜欢搞这个，这个都是恶见稠林，恶见稠林。不好玩喔，你不要以為那个好玩。这个这只是其中一个例子，还很多。
好我们看第十大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，繫闭牢狱，或当刑戮，及餘无量灾难凌一辱，悲愁煎一逼一，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦. 这有人王法所加被抓去关，被刑，被打被揍这些，或者无量灾难，对他的生命是一种陵辱，那悲愁煎一逼一身心受苦，那这样的人生在古代很多，现在比较少了，现在被人家欺负，就马上去伸张正义，请求法官做主，以前法官不欺负你就不错了。现在呢不一样，所以这种情况比较少。但是基本上还是有。那么这裡头也是一样，若闻我名，以我福德威神力故，他这个地方讲的比较清楚，就说你能啟发你这个生命因素，药师佛的这个生命因素，以药师佛生命因素的福德威神力故，那些痛苦都能解除。我要跟各位谈的，我是用比较白话讲，你自己要定位，那你现在的生命因素的品质高低不要紧，知道吗，不要在意，你要赶快定位，确定我的生命水平，生命因素的水平先确定好，然后去激发你的生命因素出来，你现在是没有生命因素，你只是各种因缘组合起来这样的一个人，所以说这个是虚幻的。那么你用大愿来激发你的生命因素啊，这个生命是真实的，你要知道喔！你将来的生命，生生世世都围绕著这个因素来转的，假如你不定位，不把这个生命因素激发出来，那你一直被人家组合掉。在这个法界中，你一直跟你的业力带著你，你的灵魂俗话叫灵魂，就业识世身，会跟外在的因缘去结合。你放心，你该跟谁结婚哦，绝对不会跟隔壁的结婚，一定跟那个人结婚，他不是你决定的。你可能会觉得说，我选这个，我选哪个，是好像你选的哦，不是，前辈子定了，因為你这辈子该吃谁的饭就是谁的。你说我就明明喜欢那一个，可是偏偏嫁给这一个，為什么，因為你的生命因素不能决定，因為你没有生命因素，你是你的业识身的业力，去跟你的因缘组合，那你说你要追谁啊，不是你要追就追得到啊，是因為那个因素本来就来到你面前啦，所以你转这边也撞到，你说不看你转过来又撞到，因為那个是以经定好的。但是你要是激发你生命因素的时候就不一样了，你的生命因素它会把你要的东西找过来，不要的东西它不来，你要确定这个问题，这个是很不可思议的，很不可思议的。所以我常讲说，要提升我们生命品质的水平，最好的方法就是激发你的生命因素。而激发的几个生命因素当中，就是你所认识的菩萨名号几个都可以。我跟各位讲，药师佛，在这裡讲的，观世音菩萨是你的免疫力，免疫系统，就免疫的生命因素，他有疗瘉你身心灵创伤的这种本能。地藏菩萨是你人生蓝图的生命因素，那你现在人生都不知道干什么，你需不需要一张蓝图，要往那边走，地藏法门是最好的。你说没有我的身心创伤太重了，观世音菩萨嘛，对不对？你说还没有别的？别的当然很多啦，你不认识啊，这两个已经够你用了，任何一个足以让你改造你的生命，你还要多少？不要那么贪心哪，看还有没有，多翻几张明牌，这个跟那不一样埃所以你要确定你有一个生命因素，然后让它慢慢成长，慢慢成长，你去呵护它，激发它，显现它，兑现它，那就对了。所以这个生命因素会使你把法界的全部所有因素重组过来，以你為中心来重组他。假如你不能有这种肯定，那你永远在法界中被组合，因為你的业被牵走了，被牵走了。这没有為什么。这个它因為讲到福德威神力，所以提一供给各位做参考。
第十一大愿愿我来世得菩提时，若诸有情饥一渴所恼，為求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之. 这第十一大愿是讲吃的，很明显的，没吃的给你吃。那么这个大愿哪，讲到的是一个现实问题。衣食是人生裡头不可避免的，尤其是人，人不能没有衣服，尤其文明发展以后人的皮肤变薄了，现在还流行水汪汪的喔，稍微一割就会受伤了。你不能像以前这样在森林裡穿来穿去，现在你这皮肤根本不能用，比纸糊的更糟糕，所以衣服一定要有。可是你看哪个动物穿衣服，只有人这个动物穿衣服。所以人的皮肤已经是不正常啦。你比蛇都不如，蛇在地上爬不受伤，你爬两下子喔，明天肚子就都是ok绷了。為什么？因為我们人本身在退化。你保护自己生命的能力在退化。你的皮肤应该像猪皮一样，没像猪皮也要像羊皮嘛！现在你这皮肤已经薄得像纸那么薄了，没有用了，所以衣服一定要有。因此衣食是我们人生裡头最重要的两件事，没得吃你活不下去，没衣服穿尤其在我们北方，你根本就没办法活下去，在南方赤道附近的人，他不穿衣服可以，因為他热，所以他皮肤也比较厚，他不是皮肤比较黑，皮肤比我们厚。那这一点它说明，当我们的人生遭受到生存边缘的一逼一迫的时候，这个时候生命因素的展现就很重要。它从这个地方我跟各位谈，他这个生命因素的价值在哪裡。他说你假如能激发这个生命因素，那你的饮食可以得到上妙饮食，饱足其身。其次呢，后以法味毕竟安乐而建立之。就是说你不是只有吃饱而已，而且呢你会人生活得有价值有意义，这法乐你不要讲说什么法啦，法味啊，就是让你人生活得有价值有意义，因為在你没有饭吃的时候，你的人生是没有尊严的，对不对？当你要吃饭都要靠人家救济的时候，你还有什么尊严？你只能拿个碗在那边排队嘛，要轮到你了碗拿起来，“叩”，一瓢下去啊，“走”，还有什么尊严啊，吃饱就好了你还有什么尊严？所以这个地方讲，后以法味毕竟安乐而建立之，是告诉你活得有尊严，有价值，有意义。当你吃都没得吃的时候，你是没什么尊严可言，还有什么人生价值意义，对不对？所以在这个地方告诉我们，这个生命因素啊，可以让我们重新，重新转过来，让你看到人生存在的价值跟意义，吃，吃得好，吃不好，不是重点，吃得好吃不好啊，随缘，随缘，不是说一定要吃不好，那个才叫做生命很神圣啊，不是。佛教不教人家修功德吗？不管到那裡都有个功德箱啊，对不对？乐修功德嘛，广种福田嘛，修到这辈子福报现前还说这个福报不好，那你就弄错了。福报不是不好，福报很好，但是你不要一直以福报為目标。有福报，吃得好不是罪过，但问题是没得吃的时候你能不能安之若素？有得吃当然吃，没得吃呢？所以当你能够安下来的时候，那叫做上妙饮食，饱足其身。当你不能够安心下来，一直在那边计较，我已经三餐没吃了，已经三天没吃了，那我告诉你你一定饿死，一定饿死。没得吃，没得吃好啊，為什么好？断食。断食最长的记录可以三百天，我反正现在没得吃，那我们就断食。当你这个意念这么一转，是断食的时候，你不是没得吃，是我不吃，你要懂得啊！佛法讲的一个东西，你可能都不知道，吃是一个识一性一，识一性一，所以叫识食，意识的识，他是识食。是你想要吃所以你非吃不可，所以当你认為没得吃的时候，你的这个叫common sense啊，就告诉你没吃会死，没吃是痛苦的，没吃是贫穷的，没吃是灾难的，那你当然就这样子。可是当你这观念一转，不是没吃，不是没得吃，是不吃，断食，现在我在修行了，我这生命因素一起来的话，我一转就是不吃啦！那当你的识不在吃上面的时候，你可以不吃，可能最初几天你的身一体还不适应，过几天就好了，就好了。问题是在过了这几天以后你都可以不吃，乃至於一百天没吃，那一天说来哦，牛排在这裡哦，你这么一吃，非死不可，因為你的身一体不能适应，知道吗？所以断食以后要復原的时候，它有一个復食，恢復进食的一个程序，让你的身一体慢慢去适应它。所以我们断食的人通常只喝一点水，喝一点水，那要看人，有些人是身一体不行，可是当你遇到这种非常状况的时候，不管你有什么糖尿病，什么肾臟病，你都不管，反正没得吃也死嘛，我就断食，断食你还死不了，绝对死不了，你要注意这个就是一个关键。饮食的问题，所以他给你这个上妙饮食，指的是什么你自己要弄清楚。
好，第十二大愿愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜一逼一恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐眾伎，随心所翫，皆令满足。好这是第十二大愿，他讲的是衣服，衣服也是一样，我们现在的衣服是很重的，你再好的质料也很重。忉利天的人是我们四倍大，忉利天的衣服的重量是我们的四分之一。你要知道哦，这完全不一样，那我们要怎么办？所以呢你会觉得没衣服穿是个问题，是没错，但是，没衣服穿跟没饭吃一样，一样啊！所以在印度修行人有一个叫天衣派，那是耆那教，所谓天衣派，天衣派它是不穿衣服的。他不穿衣服是有他歷史背景，因為耆那教的教主叫马哈维亚，马哈维亚这个人是很一精一进修行的人，所以他常常跟他老婆讲他会要出家，他过两年要出家，常常讲啊，过两年啦，过几天啦，但是他都没出家。有一天老婆在跟他洗澡，刷刷背啊，他又说他要出家，那他老婆就笑他，你别讲啦，你讲那么久讲那么多，你也没有一次出家，你看我哥哥几个哥哥都出家啦，你就是没办法出家，你别讲了。他说谁说我不会出家，我现在就出家给你看，他就这样子出去，从浴缸跑出去，所以他没穿衣服埃你看印度现在有一派就是，他们叫guruji喔，他们guru都不穿衣服的。不过女眾穿白衣服，这个叫天衣派。他们这一派，因為印度是在森林裡修行有没有穿衣服没关係，因為它文化容许。你在美国不穿衣服喔，大概问题就很大。这是不同的文化背景，但是我们要告诉各位的是，当你认為衣服很重要的时候，其实衣服是个装饰品。在印度那个地方来讲，他衣服可有可无，所以我们看到很多佛像，叫天衣啊，只是一个带子披著而已，它是不需要太过隆重的衣服来装饰自己。可是当你遇到寒冷的时候没有衣服那就麻烦了。印度的衣服跟我们不太一样，各位没到那个地方生活过你不太了解，他的衣服其实是一顶蚊帐，它有蚊子的时候，他不是抓蚊子是他拉衣服。他的衣服是在隔除那些蚊虫的，隔除蚊虫，所以他对於这个部份，认為有必要。另外一个就是他们在修行的时候晚上是用蚊帐的，一个贴身的蚊帐就叫衣服，一个是掛起来，那是手脚跟脸，不要被蚊虫咬伤，那是这两个部份。所以他讲衣服，就谈到这个蚊虻寒热昼夜一逼一恼的问题，跟我们想像的衣服不一样。你要像那个好莱坞那个那些衣服喔，那个叫业障，那不叫蚊帐。穿那衣服都是业障。当然它有它的经营方式，对与不对我们不管，那个时代的特色嘛，那我们指的不是那个部份。那么你能够把这一个生命因素给激发出来的时候，你对衣服的观点会不一样，衣服的观点不同。所以他讲如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐眾伎，这已经告诉我们，你衣服演变出来的种种装饰都有了。而这些装饰呢，不是我们现在讲的花钱买来，不是花钱的，都是就地取材，会有的，那我们现在很难去弄这些东西。古代这些东西都是随地取材的，我们现在是都要经过加工的，都是要用各种金属品珠宝来做。古代不是，古代都是花草，随手拈来。所以他各种庄严，华鬘，涂香，鼓乐眾伎，都很现成。那我们在这裡要告诉各位的是，这个生命因素它确实是可以让我们转变，不要陷溺在红尘中的意识形态，而回归到生命本质的状态中来，它最重要的是在这个地方。那我们在红尘中的意识形态太纷杂了，纷杂，纷杂再加上你能干，这个就麻烦了。你能干要是有福报啊，那又更麻烦。怎么讲啊，能干嘛，能干你就能做，能做你就又会成功，成功会发展，发展到最后你就被你的成功撑著。那撑著的时候你是完全是红尘中的意识形态，那生命的本质是什么你不会想，你也想不出来。但是人有那种本能，我相信在座各位都有，不想太奋斗，够了。為什么不想太奋斗，為什么够了，因為你要找回你自己的本我，本来面目，你不会用本来面目这个字，但是我要过一个我想要过的生活。对不对，我不要每天一定赶著去上班，一定要下班堵车回来，我能不能提前退休，休息一下，现在赚得够了，这辈子已经够了。不要再积积积那么多干嘛，算算啊到我活一百二十岁，还剩下三十年可用，那些买棺材就好了。你有算到这裡来就是要过你自己想要过的人生意义，那就是生命的价值与意义，生命的尊严嘛。当然这个定义是符合真理的绝对标準与否是另外一回事，但是你已经开始有一种疑情，回归到本我来，要去找寻那一个东西，那就对了。那个东西你现在找得到找不到，其实未必找得到，因為真正找得到的你未必能得到。為什么，我们知道皈依三宝是真正找到的，最少有三个宝，叫三宝嘛。可是你现在的三宝变阿弥陀佛了，有够三宝（台语），讲到三宝就有够差劲的意思。不是，这个宝，你自己要能够认知，皈依是指回来依靠三宝，依靠什么？依靠人生的觉悟，依靠人生的真理。你的觉悟要觉悟这个真理，这个叫做僧宝。所以三宝是指我回过头来依靠啊人生觉悟的真理，我要活在这真理上面，那其他的呢，我能放下尽量放下，能不计较就不计较，因為其他的都是红尘中的意识形态，我要的是一个真正的生命价值与生命意义，我要的是那一份生命的尊严。那我对於这份价值这份尊严能够呵护多少，其实涉及到你的善根，你要没有善根哪，那你还做不到。那如何培养出这一份坚强的善根来完成这个自己所定的使命，那就是修行了，就是修行了。要修行是要改造生命的工程，而不是随便拿香拜拜诵诵经就好。那叫修养。修养跟修行不一样，修休养只要人家说你是个好人就可以了。修养好的人可以颁发证书，修行好的人没办法颁发证书。因為怎么证明他修得好啊，对不对？那只有阎罗王才知道，阎罗王那边找不到他名字，他就修好了。你修养好的人阎罗王那边也有名字啊，你要留意到这是不同的。好，所以我们在这裡讲，这一个生命因素，透过各个方面，能够协助你，超越自己，这是最重要的。就是激发这个生命因素，分分证得，要完全兑现那你也成佛了。因為这十二大愿你不管从那一愿下手，你成就的都不会叫药师佛，你要十二大愿同时进行，你才会叫药师佛。但是你叫什么佛都不要紧，因為你的生命因素一成长到六十分以后，所有的生命因素全部啟动，全部啟动，一直到你九十七分的时候，所有的生命因素通通会成长到九十分以上。这个主要的生命因素从九十七分开始，他进步很慢，进步很慢，让所有的生命因素一直往上，然后一到一百分的时候，通通一起一百分。这个就是所谓的成佛。那我们现在在修行的过程当中，每个人有一性一格，你知道吗，一性一格啊，有特质，有个一性一，这是因為你那个生命因素那一支特别强，其他的呢，还没有到达平衡状态，所以他会有这种情况。当你到达六十分以后，其他的生命因素会竞争，会通通冒出来，一直到差不多到九十七分的时候，所有的生命因素大概都到八十五到九十以上了，其他就差不远了。所有的生命因素，所以你不要说我去每一个生命因素都开发，你只要开发一个生命因素让他成长，这是修行的一个要领。好我们看这个结论，曼殊室利，这个曼殊室利这四个字，是玄奘大师翻译的时候用的词，所以这部经裡头有多少是偽造的哦，多少是后人加进去的，你一看就知道，因為他是用曼殊室利。是為彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。他告诉曼殊师利说，这个十二大愿叫做微妙上愿，是世尊药师琉璃光如来在行菩萨道的时候所发的愿。好，讲完以后他说，復次，曼殊师利，他说不只这十二个，还有啊，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫餘，说不能荆然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃為地，金绳界道，城、闕、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。
好我们先看这个部份，这裡讲到说药师佛的世界，这个佛土庄严跟他的大愿很多，不止这十二个。他用一劫或一劫餘，这是玄奘大师所用的语言模一式，他的意思就是说，我尽未来际，称讚说明也不能荆知道吗？尽未来际啊，他这个翻译，很喜欢用一劫或一劫餘，他的文法说，我说一或一以上，是这个意思啊，一或一以上，那一以上他没有关门，一以上到无量无边去啊，所以他就变成尽未来际，说不能尽，它是指这个意思。所以有时候在看他的用词啊，你不了解他用词的文法，思惟模一式的状况，你会误解。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，这裡也又出现了，那没有女人都男人，那是不是同一性一恋啊，这个无有女人，不是，就没有对立，是指没有对立的意思。这不是男人女人的问题，我们学佛人用现在的大脑掛进去就很麻烦了。这老是男一女分不清喔，他就是没有对立，也没有恶趣，哦，那一向清净啊，及苦音声，这个无恶趣及苦音声，是相对於阿弥陀经上面讲的，因為阿弥陀经上面讲的是和雅音，微妙音，所以他用没有苦音声来带过去，琉璃為地，金绳界道，城、闕、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。这个地方是把这个净琉璃世界简单的一句话带过去，他没有详细讲，他要讲的就如西方极乐世界，那这个地方我告诉各位，这个经文在这裡出现，就证明说极乐世界讲在药师经的前面，对不对？那他经文的编写他应该在哪个地方？，因為华严经裡有一品，叫做如来寿量品，它上面讲的啊，是讲很简单，只有几句话而已，就经文大概是这样两页，这一品经只有这样，那入法界品一共二十一卷，所以他的品数相差很多。这一品其实不是那么短，有很多都删掉，当中药师经是其中的一部份，阿弥陀经也是其中的一部份，那么这部经是这样讲:释迦牟尼佛，娑婆世界，一劫的福报，等於极乐世界一天一一夜的福报;极乐世界一劫的福报等於迦娑幢世界一天一一夜的福报。他是这样比较了十个，然后做一个结论，推到最后一个。所以经文不长，那么这个经文其实是浓缩的经文，他这裡面的前面十个世界，每一个世界最少会介绍两个世界，一个是西方的，一个是东方的。那么西方极乐世界是相对於娑婆世界讲的，讲了西方极乐世界以后他再介绍东方极乐世界。介绍迦娑幢世界的时候，介绍完了以后呢，他还要介绍一个那个层次的世界，这裡面就是我跟各位讲的，我们这一个世间法界上面，有一个过渡区块，那个区块叫净土法界，净土法界有十个层次，这个十个层次上面有一个区块叫做缘起法界，过了缘起法界以后最高的层次，是灵一性一世界，那个叫一性一起法界，那我们修行最高目的是要到那个地方。今天你这整个法界结构没有搞清楚，你就不知道到哪裡去啦。所以这一品经，如来寿量品这一品经，是被大量删减的，大量删减的。那在这个地方娑婆世界是什么个样子呢？它有没有讲？有，怎么讲啊？地藏经，地藏经。所以所有的经典為什么叫眷属经，都是华严经裡面删掉删掉删掉下来，那你单独流传。因為假如要加到华严经裡头去啊，在这个事理上面啊，不太容易，假如统一，所以呢就变成眷属经单独流通，你要留意到这一点。这是我们在看经典，全部经典作归类的时候的一个看法。那他这个地方是这样说明。这个是附带跟各位讲说，这个地藏经，药师经，跟弥陀经，都是华严经裡头一部份，就眷属经的这种出处。
好，於其国中，有二菩萨摩訶萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨眾之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。这个地方我们看到，他首先是介绍他的眷属结构，前面这裡讲器世间，这个地方是讲眷属世间，眷属先介绍日光遍照跟月光遍照两位菩萨。最主要是讲他正法宝藏的流通。那么其他的眾生啊，有信心的善男子善女人，应当愿生彼佛世界，这是讲眷属世间。那么前面十二大愿是讲他的自正觉世间，所以你会看到啊，佛经裡头对器世间不是不注意，非常注意。那么他虽然是讲国土，那回过来再看我们娑婆世界，我们这个地球，就是器世间，如何维护地球的安全，那就变成我们佛教徒应有的责任，而不是没有关係。有人说一谈到这些器世间的状况就是犯戒啊，不是这样讲的，你必须去照顾它，不能够说不照顾。这裡是两个刚好做过说明。今天我们就跟各位讲到这裡。后面的部份我们明天再跟各位讲。