药师经行法 第九讲
我们先看一段经文。
「復次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作眾伎乐，供养形象。於此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。於彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。」
这个谈到这是一个修法。从密教的修法来讲，这是很完整的修法。第一个谈到你对药师佛的名号，你说「南无药师佛」，这个是一个名号。「南无药师琉璃光如来」，这是一个名号。「南无消灾延寿药师佛」，也是一个名号。他的名号有很多，那你任何一个名号都可以，你自己要怎么念都可以。持诵佛名，药师法门是一个主要的经典，所以持名念佛，「药师佛」是很感应的。这是一个。
但是我们一般人念佛，都只有口诵名号而已，那就不太有效。当然也有效果，效果就太小了﹗就像我们在吃西药一样，那药吃下去有效，但是都有很多副作用。那念佛号不是有副作用，而是它的效果不彰显。因為持诵佛号的这种修法，它是一个整体一性一，它不是单一的，就好像我们讲吃饭，那你就白饭拿来一直吃，叫“吃饭”。吃饭只是一个通称，吃饭要包括很多的菜，对不对﹖甚至有人规定要三十六种菜。那你其实也不一定要三十六种菜，一道菜裡有五、六种，那你三、四道菜已经够了，為什么﹖不是每天要三十六种菜，而是平均综合一下，各种营养也要有，这样就好。 同样地，修行跟这个吃饭的情形一样，到了道场裡头，它整个坛城佈置完成，很完整，因此它三十六种菜都会有。但是你在家裡未必（三十六种菜都有），可是你也要有好几种菜，不是只吃白饭，叫作“吃饭”，不是这个样子，这一点你要留意。所以他说「所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木」，就是早上起来洗脸刷牙以后。「澡漱清净，以诸香花」，香花就是我们一般讲的。因為这裡头牵涉到一个问题，现代的人生活很难做到。古代的人起一床一以后，他的漱洗大概都在房间裡面，跟我们现在的套房一样，他离开一房间第一个就到外面去摘花，因為跟我们这地方一样，外面的园子裡就有花。你就摘那个花来，这个叫「以诸香花」。因為清晨的花是最香的，刚刚露水过后。
烧香，是我们讲的，供养的「卧香、檀香、柱香」，对不起，你要修就一定要有，你不要自己以為「那个迷信，烧香没有什么意思﹗」那我告诉你，你这一辈子福报用完了，你就没有了。这个你一定要有。
涂香，是指在自己身上用香水。古代没有香水，但是他也有香粉，他是用香粉涂在自己身上。那现在来讲，你是用香水，当然你用香粉也可以。
这简单的意思讲，就是你要化妆完毕，你知道吗﹖採花回来，各种準备的供养品準备好，自己还要装扮完毕，还要化妆。那你现代的人，可能漱洗完毕以后，就顺便化妆，化妆完了才去摘花，这样也可以，这个前后次序不要紧。它最重要的就是庄严自己。现在的学佛人，学到最后，每一个都变老太婆，变成LKK，这一学佛就无一精一打采，我告诉你，那很麻烦。
学佛人应该培养一个浩然正气，正气是很重要的。你没有浩然正气，你就没有生命能量。没有那种陽刚的话，你不能自我作主，那你人生裡就不要遇到任何的挫折，任何挫折都不能有﹗一有挫折你就崩溃。
所以我们一直跟各位讲，你的生命能量的绝对值，一定要大於体力负数的绝对值。那假如体力是正数的绝对值，那无所谓，你生命能量高低，对你会影响不大。但是，当你体力负数的绝对值產生的时候，你要是生命能量的绝对值小於体力负数绝对值的时候，那就说明你非死不可﹗那你假如有浩然正气，培养足够的生命能量，那你体力到达负数，告诉你，死不了。这是很重要很重要的一个关键。这个目前还没有人研究，我也找不到绝对数字可以证明，但是在现实的领域裡，我们确实看得到。
所以在这个地方，我告诉各位，化妆不是要把自己弄得多美，它是告诉你，你有一股正气存在，不是要你化妆得像妖怪这样子，又要绿色，又要红色，然后走出去，人家都不认识你﹗不是这种化妆。但是你自己总要装扮一下，所以这“涂香”是指这个意思。「作眾伎乐」现在讲，就是音乐。我们叫“歌舞僖縵”，可是现在的音乐，佛教徒只能唱佛教的音乐，能不能用别的音乐﹖可以，只要是音乐就可以。它这裡讲「作眾伎乐」，各种音乐都可以，没有说一定要佛教音乐，有没有﹖留意到没﹖你意识形态把你封死了。
以前刚开始时有，我想各位都有经验，有一种檀香皂，有没有﹖用檀香作的那个香皂。这个人也很厉害，他就利用佛教徒的这种心理弱点，「受戒的人不能用香皂，用香皂是犯戒的，但是可以用檀香皂。」所以他的事业是佛教徒把他撑起来的。我告诉你，你打这个妄语而赚这个钱，下辈子也还不完。他檀香皂赚钱以后，还有檀香一乳一液、檀香液体一香皂，见鬼﹗我讲这是一种意识形态﹗
香皂那有什么香皂的不能用，檀香皂才能用﹖还有什么音乐不能用，就一定佛教音乐才能用，谁告诉你的﹖这都是意识形态。音乐的基本上是乐，喜悦你的心，既然能够喜悦你的心，就能喜悦佛的心。这是一种同理心，假如这音乐喜悦不了佛心，那也喜悦不了你的心。佛陀不会那么意识形态，就一定要听佛教音乐，你骗我﹗你给他唱“阿利路亚”，你看看，佛也会起来跳舞啦﹗佛才不会说那是“阿利路亚”，我拒绝听。不会有这种事，就是你学佛的时候，学到意识把你给框死了，你就是弄错了。你想想看现在那个流行的叫“佛教音乐”吗﹖，那叫“流行歌曲”。都是那阿猫阿狗乱编的，我不是说你是阿猫阿狗，是你编的，只纯属巧合。怎么唱个心经叫佛教音乐，加个“嗡嘛呢叭咩吽”叫佛教音乐，是吗﹖我还没听到一首真正的佛教音乐，那一首可以留传千古的，没有啊﹗但是，你看古代的佛教音乐，都留传千古﹗
虽然老祖母常讲“炉…”，炉到什么时候﹖以前在读书背书背不起来，阿一妈一就会讲“麦个砍长禾（台语）”，问她什么叫砍长禾（台语）﹖「你到庙裡听和尚唱歌，就知道什么叫砍长禾（台语）﹗」那“炉香讚”，炉了半天还不会炉出第二个字。它那个音乐很美，就很多人一听就开始掉眼泪了﹗那个才叫音乐嘛﹗你现在那个叫流行音乐﹗人家流行“恰恰”，你也“恰恰”。人家流行“BLUES”，你也“BLUES”。跟著流行走的，那不叫佛教音乐，那叫流行歌曲。可是你把那个当作可以供养佛的﹗那么莫扎特的音乐就不行吗﹖贝多芬的不行吗﹖那怎么会颠倒呢﹖不是。所以学佛你要注意，不要被意识形态牵住，要能够跨越你的意识形态，这个一个。
「供养形象」这个形象就是我们现在用的这些坛卡。这是中原的坛卡，这是西藏的坛卡，统统都是坛卡，你不要那么介意，这个叫坛卡，这个不叫坛卡，那个也太阿弥陀佛了﹗凡是做成捲轴掛在墙壁上的都是坛卡。你假如要把自己做一张也可以，相片照好，先把它捲起来，等你火化的时候，再把那一张放下来，那就是你自己的坛卡。只要做成捲轴掛的，都是坛卡。尤其它是佛菩萨的修法坛城。
讲到这裡，我还得跟各位补充一下。你看看西藏坛卡和中国坛卡有什么不同﹖看不出来啊，我跟你讲，西藏坛卡，这一张是比较特别，西藏坛卡通常它是画得满满的，叫「满宫之画」，裡面画得满满的。而中国坛卡，这一张也比较特别，它通常要留白，你知道吗﹖要留白。所以你一看，就知道它有没有特别的地方。
西藏的坛卡，為什么它的画面要统统画满，你知道是什么原因吗﹖因為西藏人，土地相当大，人口相当少，面对那高原草原，一望无际没半个人，什么都没有，所以回到坛城裡来，他就儘量塞，塞得满满的，这个表示富贵，表示热闹。中国人不一样，满街都是圣人—剩下的人，所以环境太复杂了，所以回到坛城裡头，他需要留白，留一点空间，知道吗﹖这是从美学上看，我是乱讲，你不要乱听噢﹗但是美学的理论就是这个样子。它為什么这两个民族的画风会有那么大的不同﹖就是他的文化背景，它的时空关係。你别担心，我讲的是比较俏皮话的讲法，那理论的背景就是这个样子，就是这种理论背景，塑造这种形象来给你供养。
供养，你要知道，这是培养自一性一善根。所以你供养形象，用形象所代表的生命因素。那么你在培养自一性一善根，就是培养这个自一性一善根，培养药师佛这个自一性一善根，你在培养千手观音这个自一性一善根。这供养形象是指这个意思，这个形象代表这个生命因素，它是你内在的。内在的搞不懂，我把你弄到外面来，现在我们看外面，更看更奇怪，越看越奇怪，怎么菩萨有这么多手﹖我想他晚上睡觉，不知怎么睡﹖他怎么翻身﹖那你要这样想的时候，那就完全错了。它是你生命中的一个因素，这个生命因素可以起多少微妙的作用，他用千手千眼来表达。那你假如带著疑情来观想，你的自一性一善根会慢慢一直一直成长。你一天看三遍，為什么你一天看三遍，他也看三遍，人家看三年开悟，而你看三年还是原地不动呢﹗差别就在疑情。带著疑情，你一定进步。你假如不带疑情，那不过是一个画﹗那画的话，就没有什么价值﹗你想说它晚上会放光加持你，你半夜会被吓醒，不要这么想。
生命因素的成长，它只是藉著外相来表达你内在的部分。当你那个生命因素直接可以体会而不需要外相的时候，叫做「正法时代」。当你这个生命因素需要外相来表达的时，叫做「像象法时代」。当这个怎么讲都讲不清楚时，叫做「末法时代」。当你把它当艺术掛在那裡时，叫做「无法时代」。你就没法了﹗现在我们许多人很喜欢讲佛法，讲了一大堆，你不讲人家还好像懂一点，你讲完了，人家都不懂，叫做「末法时代」。因為你拼命地讲了一堆，佛理佛气，都是佛教的道理，然后弄到最后一塌糊涂，这叫做「末法时代」。所以他只是有道理，不是没有道理的。
「於此经典」，对这药师经。「若自书」自己写也好。「若教人书」教人家写也好。「一心受持」你专心读诵，照著裡面所讲的去做，也好。「听闻其义」有人讲，你去听也好。「於彼法师，应修供养」就於这讲经的法师，你随缘随分随力供养。「一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少」你所有的一切养身之具，来儘量给予供养，使法师不缺少。然后做到这裡，就是前面下来一直过来。「如是便蒙诸佛护念，所求愿满」诸佛，就不是只有药师佛了。这裡是讲诸佛，它不是「如是便蒙该佛护念」，对不对﹖它是讲诸佛，十方三世一切佛所共同护念。这一句话，讲在这裡，正好跟阿弥陀经相应。阿弥陀经是佛讚叹阿弥陀佛不可思议，对不对﹖到最后十方诸佛也共同讚叹释迦牟尼佛。所以佛讲一佛，其实讲的是一切佛。
假如一个生命因素能成长，到达圆满的时候，所有的生命因素，就都到达圆满。那么我在称讚这个生命因素的时候，其实我也同时称讚所有佛的这个生命因素，对不对﹖那你现在在培养这个生命因素，那所有的佛也都有这个生命因素，所以都会来护持你。你懂吗﹖这个是佛法讲不可思议的地方。奇怪，我是拜药师佛，怎么跑出观世音菩萨来﹖你在拜药师佛的时候，你的观世音菩萨的这个象度的这个因素，跟你相应了﹗所以观世音菩萨就出现了。
我们这裡不知道有没有这种服务﹖台湾的服务业好像比美国好一点，你现在打电话到计程车公司去，说：「我现在在那裡，要一部车，什么时候到﹖」它很快，三分鐘。那你在楼上準备好，想三分鐘刚好到，有时候要等一下，有时候他就在楼下等。你会留意到，假如你打电话找一部车，那一部车不知道要从那裡来，对不对﹖但是计程车公司的车是满街在跑，所以你打电话到计程车公司去的时候，那它所有的计程车总动员，在离你最近的车子，马上转个弯就到了。法界中所有的佛，就跟那计程车一样，你只要发出一个求救的讯号，他全部总动员，最近的一个马上到。所以求救阿弥陀佛，可能就地藏王菩萨来，因為他刚好走到你家隔壁，这就是佛法不可思议，他没有说「你信我不能信他。」对不对﹖他是同一家公司的，服务是平等的，只要眾生有求，他就应了。他没有说那裡是那裡，这十方诸佛就满街跑，是真不可思议﹗所以你要求诸佛护念。所以学佛人不能执著，「我一定要…」，那是你定位可以，我定位在药师佛这个法门，定位在地藏菩萨这个法门，定位这样。其实你心量一放，所有的佛菩萨都跟你相应。只有那个笨的不成熟的文明，才会有那一神教，它才会排他。那你想想看，你打电话去的时候，那上帝不知道在老远的地方，要怎么跑过来﹖所以你要等他来救助你，那就难了﹗他没办法分身。观世音菩萨分身百千万，千手千眼呢﹗那都不一定他出现啊﹗还有其他的佛菩萨会出现。
所以要万能可以，事实上相互的融通还来得更重要，我们培养自己的实力很重要。但是群体的合作和努力，恐怕比你自己的无限能力还更重要。你要留意到，在中国文化裡没有，印度文明裡就有一个，一个神叫「阿修罗」，听过吗﹖阿修罗很厉害，我们大概不认识阿修罗，阿修罗有十个头，它的意思就是不死之神。因為砍掉一个头，他马上再长一个头，你十个头全部砍掉，他一下子长出十个头来，他怎么会死﹖他绝对不会死。但是他很厉害，他认為这个宇宙中他最厉害，没有人比他厉害，所以他瞋心特别重，这叫“傲慢”嘛。他当然是很厉害，但是当他这样认為很厉害，又是一个不死之神，那你就完了﹗人需要有能力没错，但是当你认為普天之下无人胜过你的时候，那你就完了。所以他生活很痛苦，有一天，就找了一个女人，那是别人的太太，他硬是要抓她来当他太太，这个女人不同意，他就把她软禁，天天去说服她，希望她作他的太太，她就始终不同意。嘿，神亦有道，人家不同意，他不能强迫人家，但是她就不同意，他就天天去，他想到没办法，叫他太太去跟她讲，她就是不同意，这就是他的苦恼，他最后讲了一句话，「我什么都行，為什么要讨个小老婆都不行﹖」这问题就出来了，烦恼啊﹗一个万能的人，到最后死在那裡﹖死在他本能上的问题﹗因為你万能，所以你万万不能。他到最后还是因為这个老婆––要抓来当小老婆––的先生到了，那也就是我们西游记裡头，西游记的版本，这个阿修罗。因為他的先生，用我们中国话来讲，就是观世音菩萨，他带著大军来，当中有一个，就是孙悟空的前身，他就是一隻猴子，非常厉害的猴子，去把他们救出来。那当然这歷史就太长了，这是印度的史诗，它讲到阿修罗这样一个人，是一个万能全能的不死之神。跟各位讲，即使有这种的能力，这种人都还不完整。
真正的能是什么﹖能够解决困难，而不是你具备什么能力。你要具备有一种人生裡能解决困难的能力，就够了。那你没有解决困难的能力，反而给自己製造烦恼。我跟各位讲，讲到你，纯属巧合，尤其是能干的人，专门在给自己製造麻烦，我不是说你，说到你，纯属巧合，你自己看看，能干的人，是不是常常给自己在製造麻烦﹖一精一明能干经常在给自己製造麻烦。真正一个有智慧的人，他是会解决生活中所產生的困难。你去留意啊，用大脑的人，他是会去学很多很多的能力，然后大脑就充满了。这个满足饱足以后，就傲慢了﹗傲慢，他拿出来用，不见得能用，你知道吗﹖不见得能用，他还是会遇到困难。但是一个有智慧的人，他可能没有什么能力，但是人生过程裡所发生的任何困难，他能解决。你要记得啊﹗解决人生困难的问题，其实是四两拨千斤，你去留意看看，尤其一精一明能干的人，所遇到的困难都非常严重。其实，我跟你讲，一根稻草就可以解决了。可是他就会有千斤之重的压力，因為他的脑筋转不过来。但是有智慧的人，他身段很柔，他那个观念一转，同样一件事，同样一句话，他的语气一调，人家打句点，他打个问号，啊﹗通过了。你去留意看看，这一句话很简单了，人家是压惊叹号，但是他的语气就改变成问号，他都通过了﹗你的就不通过，没有為什么。
我跟各位举一个例子，我要去开刀，我这个病，其实我是不知道，我的血压是57/70而已，我问医师「怎么会这样﹖」他跟我举例，他说：「你知道高血压是什么﹖」我说：「高血压，中风嘛﹗中风就一手一脚。」他说︰「对。那低血压你有没有看过﹖」我说：「我不知道低血压﹗」他说：「他看过的低血压，都在坟墓裡头。」我说：「那我呢﹖」「跟那些人差不多﹗」你看不到的那些人差不多。我说：「那完了。因為我这个身一体比气象台更厉害﹗下午要下雨，早上就知道了，头痛得要死。那下雨后，下午要天晴，早上我也知道了，因為一精一神很好。」
那有人说，我是肝不好，给我介绍个肝的医师在台南，我说：「我没有时间去。」因為太远了，為了看一个医生，要跑到台南去，他要跟我买车票，放在桌子上，「去，车票都买了，不去也不行。」我就去了。去了我就跟他讲，他说：「你是肝硬化。」我说：「看都还没看，肝硬化﹗」「这是特效药，吃了就会好。」我问他：「多少钱﹖」他说：「不用。」我问他：「為什么﹖」「人家交代，免费。」鼻子一摸，药拿回家。就照著它吃，吃了一精一神很好﹗他说我肝硬化，给我特效药，吃了又很好，肝硬化没错。我就去找医生了，我说肝硬化恐怕要开刀，当我去找那个医生的时候，当然有很多奇跡的因缘。
台湾的医疗制度是这样，他一天只能看三十个人，过了三十个人，他可以决定看或不看，那我去掛号的时候，已经满了﹗那个掛号小一姐就开了一个条子给我，她说你去看医师要不要给你掛号，我跑到医师那裡，刚好有一个人「刘医师，我要掛号。」他看也不看「没空﹗」他碰壁了，我看他没空，怎么办﹖我就走进去，他问说︰「什么事﹖」我说：「刘医师啊﹗（口气不一样噢﹗）」他说︰「什么事﹖」「要给你看哪。」「好了，快去掛号了﹗」另外一个「我也要。」「没空﹗」只有一个动作而已﹗另外一个被吼了，你也不能「刘医师，怎么样…」你哭了也没用﹗我就门推开「刘医师肮，我就很亲切的样子，「干吗﹖」「给你看一下。」「好了，快去﹗」快去就好嘛﹗护一士盖个章就去了。
这就是一个小动作，同样一句话一个要求，你把他当作 waiter，他不当waiter 可以吧﹗你不要「招之即来，挥之即去」，那你要尊重他，「刘医师啊﹗」好像说
「老哥啊﹗小弟有事麻烦你。」他当然好啊﹗当然你话不用讲那么多﹗但是一个口气就表达出来了。三个人，怎么只有我一个人通过﹖关键就在这个地方嘛﹗
这个就是“应对进退”，我常常在讲“应对进退”是很重要的大学，这怎么教吗﹖你说嘛，那你要怎么学吗﹖对不对﹖而我告诉你那一关，决定我的一生，这个身一体还会在这个世间，就是那个动作。因為进去给他看，他说「什么﹖」我说：「人家说我肝硬化。」他脸色一沉：「人家讲肝硬化，那有算﹖」我说：「就是没算，才要给雷医师看。」他说：「多久了﹖」我说：「我这种难过状况，二十几年了﹗」护一士小一姐笑了，「这肝硬化那有可能二十几年﹖」我说：「噢﹗我也不知道啊﹗人家说我肝硬化，拿特效药给我吃，而我吃了有效，那不是肝硬化吗﹖我很简单的判断，就是这样。」他说：「躺著﹗把衣服撩一起来﹗」他一直抓一直抓，「嗯，嗯…」，抓完后就去洗手，洗手以后就站在那边想。我问他说：「雷医师啊﹗」他再回来抓一抓，「嗯，嗯…」，然后又去洗手。我说：「雷医师啊﹗」他又回来，整个肚子一直拍，然后又抓一抓，然后又去洗手。
我说：「雷医师，我的皮肤没有病啊，不要一直洗。」那他就拍著我的肚子「哈哈哈」，他就跟护一士小一姐讲「你要不要转诊﹖」我说：「你问她还是问我﹖」他说：「我当然问你。」我说：「要埃」「要转到那裡﹖」
我说：「因為你是荣总医师，我要转到荣总去。假如要开刀，就给你开。」
他马上要转诊，护一士小一姐说：「不行，现在规定不行，一定要什么…什么」
他说︰「来不及了，我保证马上转﹗」是这样转过去﹗那时候的医师，还比较有人一性一﹗现在走美国式的，一定人一性一都没有﹗那二十几年了﹗因為他画图的时候，我那三个地方画叉叉，去检查，我住院以后打电话找他，他来看我「判断得没错﹗你看，跟我画的完全一样﹗」好厉害﹗他当时在按摩，我裡面已经有异样了，他在判断那个异样，当场决定马上要转诊，马上要开刀，他说：「再等你一抽一血检查，已经来不及了。」可是事实上已经SAFE了，就算不开刀，到现在也一样，不过当时开刀也好，因為那个劫数需要过﹗这关键就在这裡。我要告诉各位的，是那“应对进退”，非常重要。好吧﹗这附带提一供给各位。
学佛，不要急功近利，一直想著要成就，你想想你人生旅途当中与人相处，能不能和谐圆满，这一点是很重要。「和谐圆满」这一句话，没有什么价值和意义，但是我跟你讲，在那种状况的时候，你就能发挥总统特权所不能及的作用。这个医师要不要看，你说我打电话叫OBAMA跟他说「叫我去给他看」，他不理你就是不理你。但是，你当场的一个动作，那医师的良知良能就出来了。你知道吗﹖你看他在给你按摩的时候，我实在是觉得「人家说医生很无血无泪啊﹗我是觉得这个医师这么尽责是為什么﹖」当然那个时候，我没有一下子感觉到，我们的关係那么麻吉MUCH﹗就那么一个小动作﹗但我跟他不认识埃所以一个非常体贴到味位的那个应对进退跟那个為人处事，你看这小动作，决定你一生的成败。
很多年轻人都说「我怎么样‥怎么样‥，长官怎么厚此薄彼，他长得漂亮，所以升官就升他…。」你长得不漂亮，你就要比人家更应该要懂得“应对进退”。可是你不是啊，不是你想像的，很简单的為人处世，这在古代叫“家教”。所以家教好，為什么人家要﹖因為他应对进退好。你应对进退不行，老是惹一毛一人家。本来开刀是一刀割下去就好，他就拿牛刀给你砍下去，你看怎么办﹖对不对﹖那你也拿他没办法﹗所以我们為什么不给人家一个好印象，可是你会觉得那好像无关紧要吧﹗生活中这可是非常重要。我常常讲，年轻人会失败，就完全败在这裡。拿个臭脾气，自一由、个一性一，现在叫作“COOL”。你要知道人心是WARM，不是 COOL。结果你一 COOL，就把你丢到旁边去 COOL。这个都是失败的原因。
这个修法的部分，怎么供养的部分，都要各位自己去体验。那个有些人讲到这供养的时候，他会特别琢磨，讲一些很感动人的话，让大家认真供养，那这是他有福报。假如讲供养，讲到让人家觉得说，这个师父只要钱，那他就没福报，他会失败。而这个部分，两个我都不讲。我们只是给各位提醒，因為我们是以智慧给你。因為我们在扶植未来五百年，华严要兴盛的福德资粮。我用不到没关係，我们的子孙用得到，所以你就儘量听。你要不供养，下辈子你就认真供养。这叫作储存后续的粮仓，意思就是说，我认真盖仓库，粮食以后灌进来。我不是為了现在，要各位把米缸的米倒满就好，你听懂吗﹖台湾的那个米缸，常常要写一个满字。我常常觉得「这么小的米缸，也不是吃不完，将来我弄个大米仓。」米仓装满，才吃不完。米缸装满，两个月就不见了。对不对﹖所以你要有那个心量。
「尔时、曼殊室利童子白佛言」到这个地方，就他讲过来了，由曼殊室利问佛了。前面是佛讲的。他说：
「世尊！我当誓於像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若於此经受持读诵。或復為他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、瓔珞、幡盖、伎乐，而為供养；以五色綵，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及餘无量百千天眾，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无復横死；亦復不為诸恶鬼神夺其一精一气，设已夺者，还得如故，身心安乐。」
这个是曼殊室利告诉佛陀的一段话，首先你要知道这个语言模一式的表达方法。曼殊室利是指从妙用智慧、智慧妙用上面来作答的。那佛陀是真理的本体，换句话说，本体在表达前面法义以后，现在从智慧中起作用。这是一种相应的状态。那么我们一般人就从文字上看，有那么一个曼殊室利童子坐在旁边，佛讲完了，他就站起来告诉佛这么一堆话。那这是一般人讲的状况。
现在告诉你，就是你生命中，这个智慧和真理的本体、本质一种呼应的状况。这个状况，它讲到「在像法转时」，就是在后来。因為他当时是在佛世时代，现在佛世过了以后，在像法之间，那么智慧会啟发你，乃至你在不经意中，这「睡中」是指不经意中，他也用佛名来觉悟你。你要知道这智慧的妙用。那么提到对於这部经典的妙用，不管你受持、读诵、為人演说、开示、或者赞助（现在叫印经，以前只有书写，现在可以印经），「恭敬尊重，以种种华香、…」前面讲的那供养的方法来供养，那么这个时候有四大天王，跟天王的眷属来守护这个地方，守护你这经宝所在的地方。那假如有人受持药师佛的本愿功德，用称诵名号，那么按照他的十二大愿等等，这样来修、学习的话，那就不可能出现有横死的状态。假如那个病症出现，那你受持，它也会復元。也就是说，这些鬼神要夺其一精一气，它是不可能的﹗要是已经把你夺一半了，不是全夺，全夺就死了，开始要夺你一精一气的时候，那你供养药师佛的这个法门和经法宝，那它会全部退还，让你身心安乐。这是这个法门特别的地方。
那么这个智慧中，怎么会產生这些现象来告诉你呢﹖这个是从经文的语言和思惟模一式上面，跟各位讲的状况。但这部经最重要的一点就是，它是定中讲的，因為我跟各位讲过，它是在如来寿量品上面讲的，如来寿量品，它本身就是入三昧以后所讲的状况。但这个三昧是在什么地方呢﹖我们昨天讲到药师佛要成佛的时候，他其实入三昧有几个阶段，我们第一个阶段修行，这个时候我们叫「忍可灌顶」，忍可灌顶是在调整你正式入正定，才叫入三昧，所以你开始第一步入三昧，也就是证初果的时候。那么要证初果的之前，有一段调整和印证，把你不对的统统给删除掉。那你要能调过来，你要不能调过来，那没有办法。要能调过来，这是第一步。
调过来以后证初果。从初果开始到九信位一个阶段。到九信位，就是你已经证得最高的阿罗汉境界。阿罗汉有六级。那么你到第六级的阿罗汉，就是九信位。九信位完成了以后，那你正行圆满。你要準备进入十信位，因為十信位才能正式完成你法界体一性一智，就是以智為先导，带你的根一性一–善根–在法界中有种，这个时候就进入法界，叫法界圆教的初住位。
这十信位是入法界的资粮道。那么这个地方，是真正十信位是正行入三昧的第二个阶段。换句话说，你到十信位圆满的时候，你的禪定功夫已进到超越三昧。那进入法界以后，就进入狮子奋迅三昧。狮子奋迅三昧一直到七地菩萨，都是狮子奋迅三昧，那裡面有无量三昧。七地以后的狮子奋迅三昧，它会入狮子顰申三昧，这个是大定。你现在叫作搞不定，你要入正定都入不去，你能入定没有错了。入定是入乱定，那裡面杂讯一堆。
所以我们这个入定之前，它有一个关键要做的事，就是把你的杂讯、杂质、杂染，这三个东西要倒乾净，一定要把你倒乾净。你要倒不乾净，你没有办法入正定，这个叫作「内心定」。你内心要定，好多人这样「我内心不安定﹗」我没有办法跟你讲术语，对不对﹖要把内心裡头那些杂讯、杂质、杂染倒乾净，你自然就定了﹗这叫「内心定」。那么你现在在共修的时候所修的这些，叫「外相定」。你在那裡修都无所谓，外相定没关係。你要是嫌这个地方，老是打坐要在地下室，你就不用来。你到那裡去坐都没关係，但是你要记得，那叫作借，借用他人道场，去修外相定。但是你到这裡来共修、护持道场，事四修法还是要有。因為你那个共识没有架构，语言模一式、思惟模一式没有架构起来，到时候要指导，你这个地方进不去。我光跟你讲外相定、内心定，你在其他地方就听不到了。那等到你在那边要挤进那个门说，「我要进去，我要进去…」，我说：「你具备内心定没有﹖」他什么定都没有﹗「什么叫内心定﹖我也不知道。」那你怎么去﹖為什么要把杂讯、杂质、杂染给倒乾净﹖你搞不清楚，然后要如何倒乾净﹖那你更不知道。一进来裡面，首先我们就进行这个工作。
所以我们在入定以后，第一个要求，就是释放被压抑的根一性一能量。那被压抑的根一性一能量裡头所累积的是什么﹖就是杂讯、杂质、杂染。你必须把它倒乾净，绝对内心清净无染，因為倒乾净就清净了。你现在讲清净，叫假清净。你的心不定嘛，所以你一打坐的时候，到最后把心一横，為什么﹖全部杀死。这个叫“心灰意泠”，叫「死心定」，灰心泯智，什么都不起念，起不来了。你是枯木死灰嘛，那内心定，你就完了，你别想成就了。所以你要定，你一定要倒乾净。杂讯，你外面听的、胡说八道的，统统要倒掉。杂质，你有莫名其妙的习气。杂染，你染上很多，统统都要能倒乾净。而不是要叫你用意识去说「為什么人家道场的，我们就不能用﹖」我没有跟你说不能用，但是它会障碍你﹗我要你倒的，不是叫你用意识去丢，而是你自己会进入释放根一性一能量的时候，就会把它丢掉了。但问题是，假如你没有共识的话，那地方你没办法释放。你一进入，你就迷路。我们休息一下，等一下再讲。