药师经讲解 第一讲
释法界法师
大家晚上好！今天我们开始学习《药师经》，在没讲之前先说两句闲话，大家都知道除了星期五和星期六他们有读书外，基本上都是咱们在讲经。你闲聊得看是什么时候，如果你们都是圆融无碍了，不需要听经了，那你们怎么聊天都可以。我现在把话放这里，如果你太散漫，嘴上怎么说都是假的。
修行是在给自己培养福慧，多听点就多明白一点世间的道理，多明白一点佛法的道理。至于是谁？在这里我也不点名，这是第一次，第二次我也不会说你，等到第三次之后，我更不会说你了。
好！大家心香九柱，药师佛已经来了半天了，在我这里坐着，也在你那儿坐着。因为大家共同形成一个道场，所以在我们这里听法的每个人的上方坐着啊，日光菩萨和月光菩萨，药王药上菩萨，以及十二药叉，全都到了。
嗡…嗡…嗡…
炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
南无东方药师琉璃光如来！南无东方药师琉璃光如来！南无东方药师琉璃光如来！
南无西方教主南无阿弥陀佛！南无西方教主南无阿弥陀佛！南无西方教主南无阿弥陀佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
在释迦牟尼佛开悟的时候，他观察到我们娑婆世界跟两个佛最有缘，第一个是东方药师琉璃光如来，第二是西方南无阿弥陀佛。经文上也说过二佛演化在娑婆，也就是说药师佛、弥陀佛与娑婆世界的人们关系最为密切。
药师佛也叫消灾延寿药师佛。大家平时生并有灾难呀，都要祈请药师佛或者要到庙里做普佛消灾延寿的法事，效果是非常好的。
药师法对现实的人生是最当机的，大家在人生的历程中，只要真心修药师法，消灾、幸福、工作等等都能如愿以偿。只有在人道上身一体健康，事业顺利的时候，大家才能平下心来琢磨宇宙真理或者琢磨释迦佛讲的道理。
《药师琉璃光如来本愿功德经》药师就是消灾延寿药师佛。药师的梵音是“裨杀社窭噜”，也可称为大医王佛。佛为无上医王，拔除众苦，善疗诸病，所以用一药师来比喻。
药是世间治病之物，例如药店中所陈列的药品。但用佛法来说，不只是人在得病的时候才吃药的，凡是众生无时不浸在惑业苦的病中，身心充满诸玻如果身一体有病，就有世俗药物来治；如果是心病，则用法药来对治它。所以说药有两种：一是，治身病的物药，二是治心病的法药。
古时候有那么一句话：吾师即吾药。为什么哪？没有师父谁来给你配药呀！如果没有佛，我们也就不明白佛法的道理。如果没有师父去教，什么也得不到呀，所以说必须要有师。在九法界之内的凡圣都是病人，菩萨也是病人。只有佛界一真法界才能叫究竟无上药师或者叫究竟无上的佛。佛有报身和化身，应机而现。应地上机，为地上师，现大化佛。应地现机，为地全师，现小化佛。应二乘人师，现随化佛。应天人机，携外之机而为师。总之只有佛才能称为究竟药王药师或者佛王。
我们经常说的“法药”一方面包括经律论，另一方面是指五乘、三乘、一乘、陀罗尼。佛对众生之根一性一差别而施五乘、三乘、一乘等法药，针对众生的八万四千种病，佛就说了八万四千种法门，应根基来施药治玻
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
人乘，则施五戒，十善之法，对治五逆十恶之病，从而达到身心清静。
天乘，则施四禅、八定等法，对治心中散漫的贪嗔痴慢疑见诸玻人乘和天乘为出世三乘的基础，是必经之阶梯，也可以说是五乘共法。如果基础修不好，好比盖楼房一样基础没有打好，坑挖的不深，那将来这个楼起到一定高度的时候，可能就会倾斜，甚至垮台。
三乘，就是声闻、缘觉、菩萨，是出世三乘共法。
声闻乘，依靠苦集灭道、四谛法做自了汉，灭除三毒烦恼，解脱生死病苦。四谛等法，是大乘之行的必经过程。
缘觉乘，是通过了解十二因缘，最后断掉十二因缘，把内心的贪嗔痴三毒消灭，烦恼除尽，最后脱离生死，修成独觉菩萨。
声闻、缘觉都不算圆满。菩萨乘是自觉觉他的半圆满状态。为什么是半圆满状态哪？他比声闻、缘觉要高，但是比佛要矮，所以只能称他为半圆满。只有佛最后做到了最最圆满，所以叫最尊贵。
陀罗尼，是总持，总持无量教法；也是遮持，遮一切恶病持一切善法；也就是我们平常所说的咒语，能治一切病，犹如物药中的丸、散、膏、丹为祖传秘方，不可示人，义不可解，并且也没有必要推寻其义。若能依之修持，身密结印，口密持咒，意密观想，三密相应，皆能遂愿所求，解除生死，消灭过患，得大妙用。如坚持诵药师咒，便能消灾获福，有起死回生的功效。
中国的儒家思想只能说是小乘，可以做个自了汉，但是不能作为大乘法门来推广。道家最初的思想，很多人也把它归为小乘，因为老子写完经没有传法，没有去教化别人，所以大家不了解、不理解他。如果真的明白了，也就知道了老子的也是无上大法。
“琉璃光”的梵文是“薛琉璃钵喇婆喝啰阇(b&igra一ve; liú lí bō lā pó hē l&agra一ve; shé)也”。琉璃就是薛琉璃，琉璃的意思是青色宝（不是人间的琉璃宝石），它如我们晴天看到的天青之色，有晶莹洞彻深远之感。
所谓琉璃光，是在天青宝中所含的净光，如万里无云蔚蓝深青的天空，充满杲（ɡǎo）日光辉，光明清净，更显其高远蔚蓝、光明清净。无云无障的清空，光明透彻，似如第一义空，充满如如无分别的般若智慧之光，即是青色宝光之琉璃光，这个就是药师光。
娑婆世界中的须弥山的周围有四大部州，其中我们这个州就对应着药师佛的国家，所以说我们看到的天是蓝青色，是药师佛国家的光芒反射过来的，映到我们这儿，就像太陽光映到月亮上，月亮也亮是一个道理。
青天白日的“青天”，佛教还没有进入的时候，我们中国人知道“青天”是怎么回事，因为后来的人智慧不够了或者说眼目不够了，看不到那种反应了，所以也就不相信了。在三五千年前中国是无巫不成村，那些大巫们都能看到这个事实，知道是药师光反射一到这里的。
释迦佛把药师佛推荐给我们三界众生，让我们有困难的时候念他的名号，修他的法门，可以针对我们身一体上的疾玻很多人身一体有疾病为什么没有死掉呀？要不是有药师佛，我们三界内的很多众生已经都地狱去了。就因为有药师佛的名号一经其耳根种下了善根，应该下地狱的人没有下去，所以药师佛功德巍危
佛与菩萨，一是表一性一，一是表德。菩萨是表德，佛是表一性一。佛是自利利他，自觉觉他。菩萨是表德，慈悲无量。佛的一性一德怎么来的？主要靠佛的身边两个菩萨来表达这个佛的功德。比如说文殊、普贤是在释迦佛两边，一个是表大智慧，一个是表释迦佛的大雄大力。阿弥陀佛身边是观音和大势至，观音表的是大悲，大势至表的是智慧。只有大智慧大慈悲才能度众生。可是很多人内心当中生不起这种信心。
在没有佛法以前也有教派，中国和其他国家尤其印度都属于多神教，都是拜太陽或者是火等，这都属于外道。为什么说属于外道呢？因为不是从自一性一当中去观察自己、去觉悟自己，而只是从外在表象上去追求。比如说印度最早的教派拜的是天，也就是我们说的玉皇大帝，还有拜太陽或月亮，这都属于外道信仰。中国那时候也有拜天和地的，也有拜那些神灵的。
古时候的神灵非常多，比如最早的鸿君老祖、女娲。女娲另外一个名称是大黑天，印度也供养大黑天，中国最古老的时候也供养大黑天。这两处同样供一个神——大黑天（女娲、玄女）。密宗认为是一个人，是不二的、没有区别的。后来人的智慧越来越少，自然就分出来了，以喜马拉雅山为分界点，就分了东方和西方。自从有了佛之后，我们的信仰才慢慢从外向内求去了，也就有了修行的心法或者禅宗的心法。
修外道先铺成一个坚实的基础，也可以！但要寻求心法，要往内心里走，不能向外求。我们皈依佛法僧，其实是皈依自一性一佛法僧。是通过外在的佛法僧来走向内在的佛法僧。外在的佛法僧，都是表法的，是启动自己的真觉的，如果认为就是皈依的外在的佛法僧，不走入自己内在的佛法僧，也就无法入真正的佛门。只有你自己向内求佛法僧的时候，你的智慧光才会出来，你的一性一德才会开显，才会了解如如不动的宇宙实相。
世间上的光明不过就是日光和月光，没有太陽也就没有光明，月亮也就发挥不了作用。太陽和月亮是表一个事物，也是表一个法门。日光和月光同时又代表了药师佛的两位菩萨：日光菩萨和月光菩萨，和佛一样是清静无为的，也是象征着希望，象征着幸福，也象征着圆融，更是象征着清净。
在古老的时候，中国人喜欢太陽，因为太陽能带来温暖，带来喜悦，带来一股向上拼搏的动力；印度人喜欢月亮，月亮是寂静的，也是圆满而且是温馨的。
月光和日光反应的东西不一样，但同样都是有智慧的，都能给我们带来智慧，这两个智慧融合在一起的时候，就为大慈大悲。因为日光表示大慈，月光表示大悲。只有把这两个名词或者这两个菩萨的本愿本义了解清楚了，我们也就明白了很多东西。
唐朝的武则天想用佛法来治理国家，她曾经造了一个字，上“明”下“空”，就是“照”的古体字，这个字来源于药师佛的法义，因为药师佛代表的是光天化日（青天白日）。她要用佛光来照耀众生让其觉悟，但是武则天没有把这个字推广开来，没有把佛法推广的非常好。
佛致胜的境界不是语言能说得明白的，也不是后天思维能测度的。佛的境界是平等一如，无有差别的，是离一切凡相的。三界内都叫凡相，天人也叫凡相，只有离开一切凡相的时候，才能证得最高的清净法界，清净法界就是虚空界，也就是我们的法身或者空一性一。
当我们达到空一性一的时候，内心中日光和月光就会融为一体变成一个*轮，在我们月轮（天目）或天轮、或日轮、或心轮上时时在转动。它转动的时候，自己的凡身肉一体会感觉到一种暖暖的说不出来的感觉，即是法喜充满，时时沉浸在这种感觉当中不愿意走出来。但修行不能执著于这种感觉，刚开始修行都会有这种感觉，等修到一半的时候，要抛下这种感觉，法执法相全抛下，人我相也要抛下。
《药师经》包括修行的法门、供养的仪规等等。它和《金刚经》的讲法又不一样。 “药师”表的是个人，是东方净琉璃世界。东方净琉璃世界表的是佛所现证的清净世界或者一真法界。“琉璃光”表无上菩提、现证法界的德一性一。“琉璃光”也是青天，是本体。
日月运行于青天。我在讲《道德经》时讲过：大道无情，运行日月，大道无名，常养万物。很多时候佛经里的话和老子的话都是能契合在一起的，真正通达的人会明白释迦和老子是同体异化身，都是大日如来佛的化身。他俩都修成圆满的报身走了，一个是写完书走人，一个是讲完法走人。大家真正用心从自一性一中去找根本，就会明白这些事情。如果光从外相上去找或听别人说，那你就永远站在门外，因为屋里的东西你没有看见，没有亲身一体验过。
“如来”，梵文是“喝啰多也”，即咒语里的“怛多揭多也”。金刚经所谓：“如来者，无所从来，亦无所去，诸法如义，名为如来”。
“如来”有三种意义：一是如来，二是如解，三是如说。
第一，如来。“如”是一模一样，没有差别的叫“如”，无二无分别，遍一切处，尽未来际。菩萨修行六度万行，上求佛道下化众生，等到最后功德圆满，以最高的智慧体证了究竟真理的时候，此真理就是如。证真如妙一性一，属于如。
在现身说法教化众生中的来去生灭行住坐卧等相，都是以来义摄之。所以如来者，来即非来，非来而来，没来也没去，又来了又去了。不于行住坐卧等中见如来，也不离行住坐卧等中见如来。真如平等不二的本一性一寓于一切中。
第二，如解。佛以无上智慧对世间法和出世间法的理解都能通达无碍，毫不颠倒，把如法的实相解释的明明了了，是名如解。
第三，如说。佛陀不但能解世间出世间的一切问题，而且解悟的都如理如法，恰到好处，你从六面去看这个问题、听这个话的时候都是非常正确的，挑不出一点一毛一病，因为是圆满无碍的，这个叫如说。
如来、如解、如说，是佛所有的功德，但是我们翻译经文的时候不可能把三个意思同时翻译出来，除非在某个特定的时期，碰上了这样的因缘。
本愿功德。是药师佛在因地行菩萨道时，所发大愿而成果德庄严。修行没有大的愿力，将来也就证不到清净的果，因为没有愿力就没有动力，有了动力才愿意修行，才愿意去一精一进。所以说每一个在因地修行的菩萨们都要发愿力！这个愿力心一发的时候，种一子就开始发芽。愿有通愿、有别愿。
通愿，就是上求佛道下化众生。我们皈依的时候有个四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是通愿。
别愿，每一个佛都有自己的愿力，比如观音有十二愿，阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有自己的十二个愿，这都是别愿。药师佛的十二大愿对我们人生有多么大的影响，大家修过之后会对药师佛生起无比的信心。
药师佛是我们的衣食父母，缺什么就给你什么！药师佛的愿力非常朴实，非常实在。阿弥陀佛的愿力也实在，但那是在我们往生之后，他的种种愿力才开始！在我们还没有往生以前，只想好好的活着，赚多一点的钱，娶个漂亮的太太，那你就好好听听药师法门。想长的漂亮，身一体苗条，找个好男朋友，那你也要好好听听这部《药师经》。女人身想做男人，更要听听这部无上的大法，如何能满自己的意愿。
“功德”，“功”是功力，比如说我们修行布施、持戒、忍辱、坐禅，我们都要花一番功夫，功夫就代表功。“德”就是即将得到的果，修行而得到的成绩，像干活就会得到报酬一样的，你修了这个法会得到这个法的果子，所以简称为功德。
功德在某些程度上翻译也不一样，六祖翻译的功德和我在讲《金刚经》的功德和这部《药师经》翻译的功德也不一样，所以我们要依照自己的本愿来成就自己的功德，成为本愿功德。
“经”梵文是“修多罗”， “经”在某些时候视为线，因为古时候的书是用线穿连起来的，不管以前用树叶还是贝壳或者竹片，把字刻在上面，用线穿连起来，这个“经”也有个贯穿意，把释迦佛的话全贯穿起来。
佛所说的话叫经或者叫法，是究竟的真理与德一性一，可以让我们永久的学习，永久的依循它去学习去修行，法也是表示恒常法则，恒常法则的意思就为经，它是贯穿意。三藏十二部里说经律论，经就是佛说的话叫经。佛的弟子或高僧大德写出来的不能叫经，叫论。有人说六祖的为什么叫经？六祖是弥陀再来，他的话也要叫经。别人的东西那怕达摩、龙树写的全都叫论，不能叫经，要不叫输、钞。
佛与菩萨的级别不一样，观音也是佛叫正法明如来，但她是过去佛，在我们娑婆世界，她只能以菩萨身份示现给我们，她不能以佛的身份示现给我们。文殊也是佛，是大日佛王，可在娑婆世界只能配合释迦佛来宣扬佛法，所以她们的都叫论。
为什么我们中国的《易经》《诗经》叫经？因为《易经》是指导如何修行与如何做人的，是贯穿天地的，所以说这个经也叫日月之经。可能有了人类就有了这个经，也是贯穿于人类的，所以说《易经》也为经。
《诗经》也是贯穿于天和地，包括佛菩萨、天人和人之间所产生的一种文明。佛经更是贯穿于天地。佛经、诗经、易经都称为经，都能贯穿于天地人心。
很多人看不明白就不懂了，所以要多听多闻。阿难是多闻，但他没有去消化，佛涅磐后把他一逼一得没有办法了，把他听来的东西消化掉了，成为罗汉，由他主法起经。
经有五种意：第一种：涌一泉义。意味无穷，就像泉水从地下不断的冒出来，持久不断的清凉感觉，心悦快乐。你感觉到看了一遍又觉得以前理解的东西不对，不是不对，是理解的面窄呀。再看第二遍第三遍的时候，你的思维就打开了，这个叫着意味无穷，举一反三。
第二种：出生义。能生妙善，妙善就是我们的自一性一能建立万法，妙用无穷。
第三种：绳墨义。就是判定邪正，通过看佛经之后，你理解了宇宙的道理，明白了什么是邪什么是正，什么叫外道什么叫内道，或者说什么叫中道。
第四种：显示义。能阐释正确的理论，也就是我们平常说的正知正见。
第五种：结鬘义。贯穿诸法。
所有经都具备这五种意义，外道的经就没有。
“药师琉璃光本愿功德”是本经的别名，是所深表的理行佛法。 “如来”是一切佛的通称，“药师琉璃光”是本经东方佛土教主的别名，别名中药师佛表示的是大慈悲，琉璃光显的是佛的大智慧。经题有因果悲智。
以上就是这部经字幕的解释。
下面就开始讲正文，大家以后要想求得世间法上的顺利，药师佛的名号、咒语、经文，要多看、多读，这样的话就会得到大的利益。
【如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。】
『如是我闻：』“如是“是指执此法者如是说，是我阿难如实听释迦佛这么说的，这个我是大我，是无我的我，不是小我的我，听闻就是阿难听释迦佛这么说的，释迦佛的话是可信的。
这个因缘是因为阿难，佛当初要涅槃的时候，阿难从另一个地方赶了回来，看见佛在那儿躺着，他就没有了思维，头脑一片空白，只有悲伤。释迦佛说，你真的修到那种地步的时候是不应该哭的，阿难因为才到初地，很多东西还没有断完，所以他就忍不住哭，别人跟他说什么话呀，他也不知道，哭得一塌糊涂的时候，天人还有他的很多师兄弟这个时候就告诉他：你不能在哭了呀，很多问题还没有明了，你得去请问，世尊还没有教给我们。
阿难就说世尊都要走了，根本就不知道问什么，这个时候他的师兄弟还有天人天龙把要问的问题告诉他了。阿难这个时候才恍然大悟，是啊！我怎么在这里哭呀！应该趁师父没走的时候，把该问的问题问好，这样才能对得起众生，也能对得起世尊。于是他就向佛请问了四个问题：
第一个问题，将来佛不在世的时候，我们以后集结经典的时候，每一部经之前应该用什么语言开头哪？
第二个问题，佛在世的时候，我们以佛为师，那佛走了，我们以什么为师哪 ？
第三个问题，佛住世的时候，我们所有的比丘都能以佛而住，那佛走了之后，我们应该以谁而住哪？
第四个问题，那些恶一性一比丘，佛在世的时候都由佛亲自调伏他们，如果佛走了之后，这些恶一性一比丘由谁来调伏哪？
于是阿难就蹒跚（pán shān）跪爬到世尊的面前，扑在世尊的脚上，虽然世尊躺在那里，但他的脚还是露出来的，咱们可以想象一下，阿难匍匐（pú fú）着跪着爬到世尊面前，双手抱着佛足，大哭，佛呀……您不能离开我们，我们还需要您的带领。但佛这个时候告诉他：阿难，不能哭啊，因为你也不是凡夫了。释迦佛的话非常慈悲非常轻缓，这样开导阿难，阿难擦干了眼泪。
咱们怀念阿难请法的这个过程，也重新去找一找，看看在座的哪位是当初的罗汉或者是比丘尼，在释迦佛临终的时候你们在位了。如果谁这个时候内心当中生气慈悲的心，生起一种震撼的心，那你就跟我说的这个过程就能契合上，跟释迦佛的经文契合上。我说到这里的时候，内心当中非常不好受。
阿难长跪合掌，向佛请问：世尊哪！我们最慈悲的师父呀！您就要涅槃啦 ！我们还有许多很重要的事情都没有明了，佛就慈祥的看着他或用手抚一摸阿难的头，有什么问题你就说吧。
阿难就说：我们有四个问题很迷惑，请佛慈悲解答埃如果大家的眼目突然之间看到了那个过程，那一幅最真切最难忘的画面的时候，自己观察一下自己的心什么样子的。
阿难就问第一个问题：佛在世的时候说法四十九年，谈经三百于会，将来我们要集结经典，每一部经典前面用什么话开头哪？释迦佛就告诉他，在将来集结经藏的时候，要在前面加上“如是我闻”四个字，有这四个字就和外道的经典不一样了。
外道不是说“有”就是说“空”，要不就说“无”，总是两边倒，所以你就在前面加上“如是我闻“，就证明这经典不是你阿难自编的，是听释迦佛所说来的，这样就真实不虚了。阿难叩头拜谢，是呀，世尊说的非常好，将来我就用“如是我闻”这四个字作为经的开头。
第二个问题：佛在世的时候，我们所有的比丘都以佛为师，那您老人家涅槃后，我们又以谁为师呀？释迦佛想了想就说我涅槃之后，你们所有的比丘要“以戒为师”，梵文是“般若提母叉”。如果谁能持戒就和我住世时是一样的。以戒为师的戒，是告诉我们诸恶莫作，众善奉行，止恶防非，止住一切恶，修一切善。只有诸恶莫作、众善奉行，我们的十善业道才会清静，佛道才会圆满。比丘戒、沙弥戒、菩萨戒，都是以戒为师。
第三个问题：佛住世的时候，我们是以佛为住，如果佛涅槃后，我们所有的比丘以谁而住呀？佛微笑着回答他：我入涅槃之后，你们所有的比丘要以四念住为祝四念住或者叫四念处，就是观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我（或者心念处、身念处、受念处、法念处），你们都要以四念处为祝
1、观身不净，观看我们的身一体是四大假合的，是不真实的，九窍当中流一出的都是不净的东西，把皮一扒里面就是血肉、粪便，腥臭难闻。穿上衣服相貌堂堂，其实不然。不管你吃的有多好，喝的有多好，进了肚子都是一个味道。通过这种观，让我们不执著身一体，天台宗有白骨观，就是根据四念处里面的观身不净，而开设的法门。
2、观受是苦，受有享受、领受、接受、感受。不论是苦受，还是乐受，都是苦的根源。人间的一切都是无常的，开心之后就是失落，没有恒久的开心快乐。哪怕你现在很快乐，到了卡拉ok唱歌的时候非常快乐，烦恼没有了，从歌厅一出来又烦恼了，因为要回家了，回家要面对老公或老婆，你的痛苦又出来了。各种情绪粘附在一起，苦不堪言。人生面对很多的无奈，生死的忧虑，时时在困扰着自己。
3、观心无常，妄念刹那生灭变化，是无常的，不真实的。
4、观法无我，所有的法都要做到无我，把小我去掉，换成大我，这叫观法无我。
第四个问题：世尊在世的时候，那些恶一性一比丘都是由您亲自调伏，那您走后这些恶一性一比丘由谁来调伏哪？世尊告诉阿难：将来你们如果遇到这样的恶一性一比丘，就默而摒（b&igra一ve;nɡ）之，就是不睬不理，他说什么都不要去给他对峙（zh&igra一ve;），好的也好，坏的也好，不理睬他，这样的话就把他控制在一个没人理睬的小圈子里，久而久之，他的行为也就不受人欢迎了。
在世间法上也是这样的，如果你理睬一个恶人的话，这个恶人就觉得自己了不得了。如果大家都不去理睬他，这个人就没有市场，想做坏事都困难，想说一句话都没有人接他的话，没人捧他的常
这就是阿难在佛临终的时候，请问的四个问题，也是我们以后要依照这四个问题修行。所以每一部经前都有这四个字“如是我闻“。阿难如实听佛这么说的，我也如实这么翻译的，如实的真理是由释迦佛说出来的，所以这个”如是我闻“就这样在每一部经的开头。
第一期结经的时候可能是释迦佛走后三个月，由迦叶尊者召集五百罗汉到了一个洞里结集经典，阿难那个二十年都没有修成正果。什么叫没有修成正果？他还是在初果上混呀。
迦叶尊者召集众罗汉结集经典的时候，阿难也来报名，迦叶就考他问题，说你能答出来就叫你参加。问题是阿难没有答好，众罗汉笑话他，说他在世尊身边听闻最多还没有证到，把阿难羞得满脸通红，就跑到自己的禅房闭关七天，努力的修行。七天之后，又来找饮光尊者，这个饮光尊者就是摩诃迦叶，因为在很多经里都有他。释迦佛最老的徒弟和最小的徒弟就是饮光尊者和阿难。阿难这一着急七天闭关证得了四果罗汉。
问题是没有谁相信他能七天证得四果阿罗汉果，就说你能从钥匙孔进得来就让你参加，进不来你接着回家去练去。阿难这个时候胸有成竹，幻化从钥匙孔里钻了进来。
迦叶一看可以，说不一逼一你，你还不好好修，这一一逼一你，你还得道了啊！如果没有迦叶这样一一逼一他，我们今天连听闻佛法的机缘都没有啦。阿难听闻最多，记忆力最好，其他的罗汉都没有他这么好的记忆力，所以我们今天看到三藏十二部，尤其看到释迦佛最原本的经典，多亏了阿难，所以“如是我闻”是阿难的功劳。
大家今后上香读经也要给阿难念叨念叨，没有阿难我们今天不能坐在一起来讨论经典，更不可能讲解经典，所以阿难出力是最大的。
他在结集经典初登释迦佛法座的时候有个故事：他往法座上一坐，霎那之间种种的瑞相一起显前了，当时把在场的五百罗汉惊得目瞪口呆，因为当时在场的那些罗汉都已经证得了四果，一看这瑞相显前了，心中就惶恐起来了，疑心就出来了。疑心有三种，也就是五百罗汉中形成了三种心态。
第一种心态，大家以为阿难不是阿难了，是不是我们的大导师又回来了，回来附阿难的体了，所以阿难才有这种种的奇妙的现象出现，这是第一种。因为那时候阿难的相貌不一样了，三十二相八十随形好一起显前，所以大家感觉不是阿难，可能是世尊回来了。如果按我的话来说，释迦佛附阿难的体了，所以阿难才有那么大的本事，这是罗汉的第一种怀疑。
第二种怀疑，是否是他方国土的佛来了，阿难刚证得罗汉的果位就有瑞相显前，不可能呀，连饮光尊者这么苦修的人，这么大的本领的人，能拈花一笑的人，能明白释迦佛心法的人，也没有达到这个地步。大家怀疑是否是其他国家的佛来了，到我们娑婆世界来讲法了。
第三种怀疑，大家以为阿难被一说一急，是真的修成了清净的佛果了。
从这里我们就懂得了，连四果罗汉的人看到这种现象都会胡思乱猜，在拍拍我们的胸脯，我们个个都是凡夫，连初果之前的暖位都没有到，是不更是狐疑哪？那更要说外道话了。
不管罗汉有什么想法，阿难这时候端正的坐在法座上张口就说：“如是我闻”。这四个字一出口，大家的怀疑心顿时消融了，是阿难！不是佛，也不是他方的佛。
大家都记得“如是我闻”这四个字，是释迦佛交待下来的，如是之法是我阿难亲自听见释迦佛所说的，大家的怀疑心一下子就没有了。
今天大家能坐在这里学习佛法听《药师法》，这不是在一佛二佛三四五佛那里种的善根埃由这里来看我们学习佛法真是不容易呀！简直是太不容易了！所以我们要时时想起阿难，想起饮光尊者。没有饮光尊者，阿难也不会开悟。他不开悟就不会结集出这么多经，那么今天我们就不会有缘分坐在一个网里头聊天听经文。
修到之人心莫疑，疑心若起变迷途。疑心起，智慧灭，方向迷一离。不管是佛也好，还是得了正果也好，你都要虔诚自信，发最真诚的愿走自己最真诚的路。外道就因为疑心太重，凡夫的疑心太重，所以对佛法对真理生不起信心。
很多人一听佛字，头就痛，是因为他在无始劫都没有种下善根，所以没有机缘听闻佛法，哪怕庙就在他家傍边，他也从来没有进去过，这样的人非常多。这种人按佛经里讲是善根不够。他有一种傲慢心、自慢心，就不会听闻到佛法，哪怕佛法就在他身边，他都不会相信。很多人又生在边地下贱的地方，更是听闻不了了。
《楞严经》是让我们开悟的，《法华经》是让我们成佛的，《药师经》是让我们走好人道，把世间的事情做好。
“如是”是如实的真理，是指导修行的，是可以相信的，所以叫 “如是”。如是之法是可以修的。我不是四大和合的小我，字面表的是阿难听来的。如果按心一性一上讲，是无我的状态下听来的，是大我听来的，大我本来就是如实如是的。
这个：“如是我闻”有六种成就，也就是六种意义：
第一种是：信成就，相信这个法是真实不虚的，是可以依据法义来修行的。
第二种是：闻成就，是我这么听来的，释迦佛讲的是真实不虚的法。
第三种是：处成就，讲法的地方。
第四种是：时成就，是讲法的时间。
第五种是：主成就，是讲法的人。
第六种是：众成就，还有人来听。
『一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。』佛经里表时间的时候都是“一时”，因为听法的不仅仅是人，还有隐态的不同空间的生灵，所以用“一时”。
为了教化众生，薄伽梵世尊带领弟子，旅行各个国家，这个薄伽梵主要是指释迦佛，药师琉璃光如来也叫薄伽梵，薄伽梵是佛的很重要的一个名称。薄伽梵是“如是我闻”六种成就中的主成就。至广严城，住乐音树下，这是处成就。
『与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。』这个是众成就。有人说法，还得有人听，就在当时因缘和合的时候，还有一个信成就，相信释迦佛所说的法，于是来听闻了，这是信成就。
广严城是一个相当大的国家，释迦佛到了广严城乐音树下，这个是处成就。
时成就、闻成就、信成就、主成就，在第一段里就已经讲圆满了。大比丘都是跟释迦佛最少十年往上的受过大戒的，比如八十岁出家都不能称为大比丘，二十岁受具足戒，今年才四十岁就可称为大比丘。这不论你的年龄，是论出家的时间长短来称的。大比丘有八千人，人非常多。菩萨摩诃萨是大菩萨，是大觉有情菩萨三万六千。
释迦佛说的这些数字，是表示多，并不一定真的是八千人或三万六千人，当时来听法的人非常非常多。各个国家的国王为了治理国家，也来到这里听法，因为听法就会开智慧，能更好的治理自己的国家，还有国家里的许多大臣陪着国王来。
婆罗门是一个修行的教派。居士就是受过戒的在家人。天龙八部、人、非人等。人，就是喜欢学佛的人。非人包括魔、一精一怪等。无量大众听闻说法。
比丘翻译成中文叫要饭的，但不是民间要饭的。这种要饭有三种不同的意思：
第一种，是很守戒律的乞士。给，就拿钵接着；不给，也不会烦，更不会有嗔恨心。大家平时看到的乞丐叫叫化子，不给他，他会烦会骂的，还胡说八道。
真正佛家要饭的是很清净的心态，心里无嗔无痴，无情无一爱一，无怨无悔，给多少都可以，不给也可以。释迦佛在定戒律的时候，就告诉比丘要次第而乞，最多要七家，七家有给的就吃饭，七家都不给就饿着。佛教里的比丘是有规矩的有戒律的，不同于世间法上的那些要饭的。
第二种是：怖魔。什么叫怖魔？以前我在《金刚经》里也说过怖魔，他要饭的时候，穿的衣服非常整齐庄严，目不斜视。释迦佛定的戒律四威仪里就有：非礼勿动、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视。儒家也是讲这个的，从自己的身口意来管住自己的念头。禅宗里有个故事叫牵牛鼻子，当自己的的念头一开小车，马上就牵回来。好比牛吃人家草的时候，要把牛头拽回来，不要让它吃别人家的草。
怖魔就是他的穿着打扮非常严谨，正气凛然。天魔外道、心邪的人，一看到这种形象心里就害怕，就离比丘或罗汉远远的。因为罗汉或者守四威仪的人，他的身口意很清静，有一种凛然正气，可以用这种正气去降伏那种邪气。
第三种是：破恶。第一敢于发现自己的不足，第二更敢于改掉自己的不足，就是能破掉自己的邪恶习气。恶代表不好的坏的，像一抽一烟、喝酒、胡说八道、对人家不礼貌，都属于平时不检点自己所养成的恶一性一习惯。比丘、大比丘或一个真正修行的人就能做到破恶的行为，具有破恶的魄力。
我也要自我批评一下，有时候都不敢破恶。比如说吃肉，反正是别人杀完了，已经做熟了，咱们吃了算了，所以我以前还能允许别人吃点肉，也允许自己在没有办法的情况下，随顺众生也吃点肉。后来一想不行，要不自己慈悲心没有了，这样吃下去慈悲心体现不出来，哪怕别人对我再不高兴，再不满意，我也是素食，烟酒更是不动，自己必须对自己要苛刻一点。因为在小的事情上能做到，大的事情上会一下子断掉。没断，是自己世间法上的机缘没有到，等到的时候会一下子断一奶一。你小的事情不敢断，到大的事情上也会不敢断，就会犹豫不决。
天龙八部，即天、龙、药叉、乾闼（qián t&agra一ve;）婆、阿修罗、迦楼罗、靳那罗、摩诃罗伽。基本上都是鬼、神等，当初都是不太服释迦佛的。
天。就是天人。
龙。有好多种，天上的叫天龙，四海里叫海龙，地上的叫土龙、水龙，水龙又包括江龙、海龙、湖龙。因为龙的神通非常大，当初是不太服释迦佛的，跟释迦佛斗完法之后，觉得自己的智慧确实没有释迦佛大，转过来成为佛教的护法神。
龙的神通非常大，专门重视实际的方法去修行，修行的心非常紧迫，一会学密宗，一会学道法，但是它的戒律不行，一性一子非常急，所以释迦佛称它为乘机借缓。愿意修大法，小法不想修，把人家死人的头颅拿来练它的法术，又把人家的祖宗的牌位拿来，练它的法术。它念咒语，可指使这些灵魂帮它做一些事情。贵州有一些民间的巫术还有这种方式，确实凶悍，但是再凶悍也是有为法，不是无为法。它的道行非常高，也就是五通非常高了，后来也被佛降伏，转为佛教的一个很大的护法神龙。
夜叉。分三种，天上飞的、地上跑的、水里游的。夜叉分海陆空，电视剧《哪吒闹海》《西游记》里就有。为什么叫夜叉？它飞得非常快，在一万里以外叫它的名字，它可能一闪电一念三十万公里就过来了，夜叉的速度非常快。夜叉也是不服佛的，最后也被佛降伏，也变为佛教的护法。
乾闼婆。也就是我们说的作曲家，他作出的曲子相当好听，三十三层天的玉皇大帝非常喜欢听，就感觉是在云里雾里飘飘然很舒服。乾闼婆投胎到世间，往往都是作曲。但乾闼婆有个一毛一病，就像现在非得点上香才可以念经一样，他非得闻到那种特定的香味才给你弹。玉皇大帝知道他这个小一毛一病，就亲自把专用的香点上。乾闼婆在万里以外闻到，就会随香味而来。玉皇大帝一看他到了，就拍手欢乐，乾闼婆一看上当了，想走面子又薄，只好弹吧。
阿修罗。它的脾气非常大，它高兴也发脾气也要骂人，不高兴也要骂人，脾气急、暴躁，动不动就打杀。阿修罗是在天人往下、人往上这么一个时空层，可以说是上不靠天、下不靠地的游民。阿修罗虽然脾气大，但福报好，不想跟凡夫来往。想争得一席之地，只好跟天人打。阿修罗不断地给天人抢夺地盘，天人也没有办法。因为阿修罗很凶狠，蛮不讲理，打不过也要打，什么时候别人服气了，这个仗就不打了。阿修罗就像美国人一样，不断的欺负别人，不断地扩张自己的土地，今天打伊拉克，明天又打菲律宾，又打印度，不断的侵略。天人喜欢和平，跟中国人的心态是一样的，喜欢和平喜欢清静，不给他打，最后阿修罗成为天上的一个游牧民族，没有合法权力。就像我们到美国、英国，那里的福报可以去享受，但参政没有权力，阿修罗就是这样的，在天上没有参政的权力，但天人的福报他可以得到。
有个龙树菩萨的故事，龙树给国王说，你们要学佛呀，不学佛将来地狱去了。国王不相信有地狱，说要是真有地狱的话，你给我现一下。
龙树向天上一看，说天上又打仗了，都是因为人的贪嗔痴慢疑多了，引起上面的人气息不和，天人打起来了。国王不相信。龙树就说如果是真的怎么办呀！国王说如果是真的，我就皈依来推行佛法。
龙树一听好呀，让国王走到他跟前，龙树一念动咒语，用手往他眼上一划，说你往天上看吧。
国王往天上一看，比人间打的还要惨，血流成河呀，天河全都是红的，地上也都是水呀，胳膊腿头全都从天上掉下来了，这一看把他吓坏了，不是假的。从那一次国王信服了，皈依了佛法。
龙树从外道转为佛法，在印度大面积的传播佛法，又推广到中国的藏地，所以龙树菩萨是八宗之祖。他的功劳是功不可没。我们现在的很多法门比如净土、天台、禅宗等等也都是他推广的。《大智度论》将来大家有机缘读一下。
迦喽罗 。大家记不记得《西游记》里释迦佛头顶上的鸟呀，叫大鹏金翅鸟，孙悟空都没有办法。大鹏鸟的本事非常大，它比龙厉害，专吃龙，它的两个翅膀一扇，大海水就干了，龙宫就露出来了，吃了大龙小龙一顿饱餐。
后来龙王跑到释迦佛那里告状，说你那个舅舅实在太不像话了，净拿龙族人当饭吃。释迦佛也没有办法，就给龙王一件法衣，说它再来，你就把这件衣服拿出来，它就不敢吃你了。龙就把法衣穿在身上，其实它穿在身上的时候，也就等于皈依佛了，从那时候开始做了佛教的护法神龙。然后大鹏金翅鸟来了，释迦佛就给它说，你以后不能吃龙，而且龙已经成为佛教的神龙了，以后看到穿袈裟的龙，不准你动更不许你吃，你要离它们远远的，要不你就和平相处。
大鹏金翅鸟说，那我吃什么哪？释迦佛就说，人间的吃喝很多，保证你吃饱。出家的人或做早晚课的人都知道，尤其是下午的时候或中午的时候，有那么一段咒语法施食，专供这些大鹏鸟、龙，从那之后，大鹏鸟再也不吃龙了，都成为佛教的护法。
靳那罗。他会作曲子，演奏出来非常好听，他头上长个犄（jī）角，跟乾达婆是一样的。
摩诃罗伽。它是个大蟒蛇，修到最后就变为龙，没有修成龙之前叫蛟，头上生一个角，它也是天龙八部里的。它有这个身一体的时候非常痛苦，释迦佛帮它解脱了这种痛苦，它对释迦佛传的法生起了信心，所以愿意做佛教的护法。
人。是指愿意学佛的人，愿意护持佛教的人。
非人。刚才也说了，是其它的异类，鬼、一精一灵呀。
无量用语言不好说，非常非常多，大家都恭恭敬敬的围着释迦佛，听释迦佛来说法。
今天我们讲了《药师经》的缘起和正文第一段，明天8点半还接着讲。大家一定要从头到尾的听完这个《药师经》，里面有佛的一性一德，以及众生对佛的理解，如何去修法，如何去供养，还有佛赐给我们的能量，在这部经里完全体现出来了。将来大家都会成为一个很好的修行人，再把自己修来的智慧慢慢的传播给别人，这样小到自己的家族，大到自己的单位，再大整个社会都会清静下来。
好，我们一起回向，无为的回向会得到更多的法益。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
南无东方药师琉璃光如来！
南无东方药师琉璃光如来！
南无东方药师琉璃光如来！
愿大家都能法喜充满，每晚都与佛相应，不要与魔鬼相应。因为相应什么来什么，大家要相应光明。
大家有什么心得上来排麦，给大家分享一下，把自己真实的如实的如是的东西讲一下，不要怕错，相互交流提高的才快埃