药师如来十二大愿分 第四卷
【彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。】
『曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。』 释迦佛对曼殊室利说，世尊药师琉璃光如来在因地行菩萨道时发了十二个大愿，是让所有的有情众生所求的愿望得到满足。众生有什么心愿，都在这十二个大愿里面体现出来了，而且非常实在。
观音发过十二个愿，阿弥陀佛是四十八个愿，释迦佛是五百个愿，每个佛的别愿不一样。通愿都是上求佛道、下化众生。
药师佛的十二大愿是很真诚的，能让有情众生的愿望得以实现。比如说有人想转女成男，药师佛就教给你一个法门去修，下一世你就能转女成男。每一个大愿都是对应人世间的烦恼病因。
药师佛在行菩萨道的时候，也是经历了很多的阿僧祇劫修成了正果，最后证得了菩提。他的十二个愿力给凡夫众生带来了非常实惠的利益。圆满具足的，当下就证得阿耨多罗三藐三菩提法，了无可得，用语言没法说，但是自己很明了。当下你的智慧就在不断的上升，经脉就在不断的打通，任督二脉、奇经八脉、中脉、七轮就在不断的打通。做功打通的人，是因为他的心法不通，没有觉悟，所以通过做功打通。心法通的人，明了的人，心一下子圆满具足的人，立马放下的人，一切都平等了，这个时候他没有障碍。他没障碍的时候，他的愿成为功德力愿。
大家修行要修大乘佛法，在修行佛法的时候要发愿，这个愿一定要真诚、真实。不真诚不真实这个愿就起不到作用，这个愿是我们的动力，我们将来是靠这个愿来成就自己的果位，没有愿将来就很难成就。所以说我们要发愿，上求佛道下化众生，弘法利生，在中途还不能退转，因为退转了再起修的时候，可能会非常糟糕非常累。如果违背了自己所发的愿，在佛法中叫堕一落退失，是犯大错误。
人和佛菩萨能沟通就是靠的愿力，愿力发得真诚，发得大，就具有和佛一样的心量，那你就直接和佛沟通，愿力大直接成佛。发出真诚的广度众生的愿，你的信息波就能直达佛国。佛一看这个人是真想修行的，就会让菩萨和天龙护法保护你，你就会感到身边有力量，好像总有人围着你，每每遇到灾难的时候，都能逢凶化吉，就因为你的愿很真诚，佛菩萨不会让你轻而易举的把生命丢掉的，因为你这个愿力同时也产生了一种力量或动力。
愿是动力源泉，不是平时的幻想。你有了这个动力源泉的时候，修行就会非常快。发愿是为了救人，这就是一种慈悲的动力，会加速成就自己的智慧。愿，我们了解诸佛菩萨在因地修行的时候，每个人所发的愿都是什么样的，为什么要发愿？因为愿是我们心中的师父。如果没有心愿，我们将来就不知道怎么修了，没有了目标，也就没有了参照物。
前年，我有一徒弟妙通迷恋上神通，说神通如何如何好。我说神通再好再厉害，也大不过智慧神通。曾经有一个老和尚遇到一个外道高手，神通广大，可以移山倒海，但这个老和尚就说，那咱们俩就比比神通吧！
这个外道高手就说，你没本事也没有功能，怎么能跟我比，我这一掌下去你粉身碎骨，魂飞魄散，舍不得伤害你呀。
老和尚笑笑说，那就来吧，我就坐在地上，你如果能把我推动一点点，都算我输了，我就承认你神通广大。然后这个外道高手就呼风唤雨，念动真言，昏天暗地，飞沙走石，他自己都看不清对面是谁了。
老和尚看他很清楚，看他在那儿做各种动作，起心动念都非常清楚。无论那个外道如何发功，这老和尚就是纹丝不动。过后这个外道一看确实没有动，就停下来。就说老法师呀，我这个本领是很高的，能搬山倒海啊，我用天目一观你没有一点功能，怎么你就纹丝不动，是何原因？老和尚就跟他说：善哉！善哉！你那是有为法，我和宇宙是同在的，我的身一体和大地是同在的，你怎么能摇动一个空一性一的人哪！
这个外道没有听明白，不明明在这里坐着嘛，怎么能和宇宙同在哪？他不明白空一性一，不明白佛法的真谛。你说你和大地同在，我还能相信，但是我能把山搬起来为什么搬不动你呀？这老和尚就说了，在宇宙中你的那点风只不过像灰尘一样，我怎么能动哪！
从这里，我们就想到《西游记》里的孙悟空和如来佛。如来佛说：你这个顽皮的猴子，如果能从我的手心飞出去，我就承认你的本领大，飞不出去，那你可要听我的。这两个事都是同理，就看谁的心量大。愿力大，心量就大。
通过这两个故事，你们反思自己修行的过程，发愿会产生力量，这力量有几种？大家可能没有仔细的研究过。
第一种是自力，来自我们自身的力量，修炼之后会得到一种能量，也叫功德力。拜忏拜佛属于功法里的一种，念经也是功法的一种，都是积攒自己的资粮。
第二种是他力，（宇宙当中包括三种力量，）他力包括佛菩萨、天龙护法、魔鬼等等有五通有六通的力量。我们有时候称佛菩萨为慈悲力量，或者在念佛念咒的时候有一种慈悲的力量，这股力量就为佛菩萨加持力。
第三种是宇宙的自然力，或者说宇宙原本的能量，和它相合的时候就会盗取它的能量，这种能量也叫法界的力量，佛教称它为法界力量。
我们要明了，修行要有这三种力量因缘和合，才可以完成一个事情。
大家可以去推理，为什么要有三种力量完成？修净土宗的念阿弥陀佛，说我就靠佛力来接引，是真的就靠佛力吗？你的妄想心颠倒心都没有去掉，身一体非常沉重，如何带你上天哪？完全靠他力也是不可能，还得有一个自力。自力是你每天不断地念佛号与佛相应，这就是自力和他力结合，另外还有一个因缘，就是宇宙的能量。
三种力量结合在一起才能往生，缺一不可。谁敢说靠自力就可以走的，不敢。谁敢说完全靠他力走的，也没人敢说。打个比喻，种庄稼，破土而出的种一子叫自力；他力是剪枝浇水除草；宇宙力是陽光、风、适合它生长的温度。三种力量结合在一起，最后秋天收获。如果没有这三种力量，吹自己神通如何如何，法力如何如何，这都属于魔说。佛不会这样的，可以用三法印来验证：诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。符合这三种，才能称为是正法是佛法，其它的全都是魔说。
大家首先要发愿，没有这个愿力就投入不了事业当中，不管你在人间也好，佛法当中也好，你身心就得不到佛菩萨的加持啊！因为没有愿力心，就没有功德心啊！所以大家要发一个真诚圆满的愿，哪怕只发一个，只要这个愿真诚。
我看完《金刚经》后，明白了很多道理，就发了一个很真诚的愿，点了九根香，正儿八经的磕了一百零八个头，愿意让所有的人都能有智慧，愿意把自己得来的智慧传播出去，所以在任何一个时候，只要有机缘我就给别人讲，像个老太婆一样。
大家一定要有愿，不发一个真诚的愿，智慧是得不到的。我从那发了愿之后，确实得了智慧。有了愿才有动力，我发了那个真诚愿之后，修行非常有动力，每天都在琢磨佛法，琢磨佛菩萨在哪儿？寻找他们，最后才发现佛菩萨就是自己，就是自己呀！谁也不是呀！最后执著心没有了，放下来了。敢放下来的一霎那，自己的心就圆满具足了。这句话很好说，但确实很难有机缘明白它。没有愿力心的人，真的很难明白它。
放下不是放弃，说我放弃家庭、放弃老婆、放弃老公到庙里修行，这是逃避，是放弃责任。放下是把你执著的心放下，执著于人相、我相、众生相、寿者相的心放下，执著于法相的心放下，或者用另外一个词汇说，破除烦恼障碍，破除法执所知障碍，你放下的同时也就是你的心（自一性一）就圆满具足了，它本身就是量，他的动力就像一百八十马力的跑车一样，勇往直前的修行，不取也不守。有真正的心愿，就会得到真正清净的无我。如果没有这种真诚的心愿，怕这个怕那个，就说明落在有为法上了。
在我的讲述中，里面很多是禅宗的心法，也有净土的修法，我会不断的讲给大家听。大家一定要有个真诚的心愿，就像净土宗愿意往生西方极乐国。有了真诚的心愿，才能无缘大慈、同体大悲。这个时候你的愿得到了法界的感应，也就是道交感应，天人合一了，得到了佛菩萨的加持力量。
修行，首先要树立一个心愿，一个真诚的心愿。有了真诚的心愿，你才能修定。戒定慧的戒也是愿。愿意把恶去掉，就是愿力心。持五个根本戒也是愿力，让自己的身心清静，十善业道清静。有了这个愿力才能修定，所以愿同时也是戒，止恶防非，愿修一切善，然后才能修第二层定，有定才能开慧，定慧一如。
【第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽(ch&igra一ve;)然。照耀(y&agra一ve;o)无量无数无边世界。以三十二大丈夫相。八十随形。庄严其身。令一切有情。如我无异。】
刚才讲了为什么要发愿？愿同时也是戒，佛菩萨在因地的时候，都有无边无量的愿，比如在这一世想把得来的知识和经验，传给所有想修行的以及不想修行的人。下一世又发另一个愿。也许在上一世做人的时候就发过愿。如果没有发愿，这世不可能修行，不可能听闻佛法。
每一次做人轮回转世的时候都有一个愿。愿不断的积累，在圆满成就的时候，你在无边无际转世轮回做人时发的愿，有一个记录的人，把你所有的愿记录得很清楚，然后一看自己的愿也是无量无边的。
我们就是在发愿过程中不断的轮回，不断的去完成去圆满它，这也是轮回的另外一个原因，不光是有业障，还有愿力。
很多人是因为自己的愿力心没有完成，又回来做人修行来完成它。讲一个故事，西藏的一个大喇嘛，在这一世做大喇嘛的时候做得非常好，但他翻译大日如来的经典还差一点点，成就没有圆满。他死后又转回来了，但他通达无碍，上师确认他就是那个人。他在五岁的时候接着翻译，两年之后这部经翻译完了。这个故事要是学密宗的人应该知道，他就是文殊菩萨再来。
他很清楚自己来干什么，就是翻译这部经来的，翻译到七岁的时候这部经完成了，他跟所有的人说，明天中午就要走了。大家以为他翻译完回家了，没想到第二天就往生涅槃了。
在凡间有没有这样的事哪？有的！一见钟情的人，就是上一辈子他俩有个愿，下辈子一定做夫妻。这个愿成为一个动力，两个人都转生回来的时候，千里姻缘一线牵，见面就一见钟情，而且白头到老，这就是他俩亲自约定的，但我劝大家不要发这样的愿，这种愿力不好，轮回的种一子。
『愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。』药师佛发愿来世证得阿耨多罗三藐三菩提的时候，自己的身一体如太陽光一样光明耀眼，照耀无量无数无边的世界。这个就和阿弥陀佛的圣号可以传遍十方法界一样的了。
『以三十二大丈夫相。八十随形。庄严其身。』三十二大丈夫相是圆满的。如何为圆满？大家可能不明白三十二相在什么时候用，比如释迦佛在人道上修得圆满了，人身是三十二相，叫圆满报身，圆满报身中就有八十随形好。用人间的语言说，这个人长相非常好，好到无法用语言去说了。
他用光明来庄严，用三十二相八十随形好来庄严自己的身一体，让大家一看他的身一体就欢喜。就像释迦佛在因地修行的时候，看见一个如来相貌非常庄严非常圆满，心生欢喜，就喜欢修行。
我们大家也要修成三十二大丈夫相。为什么说是大丈夫相，不说是女人相？因为能出家修行的人都为大丈夫，回小向大啊，这才叫大丈夫。回大向小的人就不叫丈夫。大丈夫相具备了像释迦佛脚底下有金轮、手非常软、耳朵非常长等等的特征有三十二个。大家可以在自己身上查一查，看够不够，能凑够三十二个数，就说明佛观察的这个东西不会错。如果你还没有凑满，说明你还有很多东西没有观察到。
『令一切有情。如我无异。』就是让后世看到我的或听闻我的人跟我一样，长相平等，功德平等。利益众生，安乐有情。
他发的第一个愿很真诚，这个法是平等法，非常殊胜。所以第一个愿就是生佛平等愿，就是众生与佛是一样的，是药师佛的正报庄严
大家一定要有个愿，如果没有愿，在修行道上会遇上很多的问题。如果你有了愿之后，可能你就在某一个晚上睡觉的时候，自己就解一开了。或者在别人谈话中，虽然那一话没有对你说，但你一听就明白了。我们很多时候因别人说一句闲话得到开悟，这开悟是小的觉悟，小觉小悟可以使江河满啊！
药师佛的愿力和我们众生非常接近，药师佛有什么，众生想求什么，药师佛马上满足，还要和药师佛一模一样的，他和众生息息相关，所以说药师佛伟大。
有句话：相由心生。想佛的那种圆满，想佛的那种光明，你的相貌慢慢就会向佛靠拢，相貌是由心转变的。第一个愿里是众生和佛平等愿，长相平等，功德平等，所有的东西一律平等，无有高下。
从这里我们就可以理解到，心可以转我们相貌。你真正把心量打开了，愿力真实了，愿意和佛菩萨融为一体的时候，（我在某一本书里看过，愿意与宇宙同在，愿意与诸佛同在，这些话说出来的时候，）你会感到一种震撼，获得一种力量。因为你说出这种话的时候就是一种愿，但那时候并没有明了是愿。如果你明了这是愿的时候，虽然没有利益别人，但首先要利于自己，让自己觉悟也是好事。
首先要有一个自力，愿意与宇宙同在，愿意得到宇宙的加持，愿意与佛菩萨同在。自力、自然力（宇宙力）、佛菩萨力，三力结合才受用啊！
讲了很多话，很多人接不住，不用心就很难办。自己要从内心把那种最无上的理能翻译过来的话，你的心、心力、愿力心、功德力都在提高。你在提高的过程中，你的心量就越来越大，最后你的心量就和佛菩萨一样的，和宇宙一样的。心量大的同时，你的总愿力就会越来越大。因为你愿意让所有的众生都离苦得乐，所以心量大也就表明我们福慧具足。
没有智慧没有福德，修行起来也很麻烦。修慧不修福，罗汉托空钵，修福不修慧，大象挂璎珞，这都不成。所以在修行中大家的心量要大到无所不包，无所不能容。心量大，发出来的愿力就会越来越真诚，越来越真实，由心愿指导我们的行，走得就坚定和踏实。
【第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕(xiá)秽(hu&igra一ve;)。光明广大。功德巍(wēi)危身善安祝焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。 】
第二大愿和我们平时的生意买卖、事业联系起来了，它可以让我们在日常生活中听药师佛名号的，就能得到这样的好事。这个第二大愿是开晓事业愿。是药师佛身光破暗。
『愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。』第二愿是唯药师佛独有的。他得菩提成佛时，身有三身佛，随类变化，或现人天，或现鬼畜，无有定相。身如琉璃之身，此变化身，如青色宝，内外明彻，净无瑕秽，晶莹剔透。
炎帝和神农的身一体也是透明的，内外明澈，一览无余，吃下去的药怎么行走，在哪一条经脉上能起到什么作用，看得非常清楚。炎帝和神农研制了很多的草药。如果把炎帝比喻成药师佛可不可以哪？也可以！他俩是一个人，但是他俩又不是一个人，从身一体一性一能上，他俩都有这种功能，但他俩不是一个，神农是药王菩萨或药上菩萨，但不是佛。
内外明澈没有障碍，如果大家修行修到这种地步，X光可以不用了，有病自己来看，一看哪根经脉堵住了，拿针扎一下一穴一位，经脉就通了。
大家要明了，自己修到最好最圆满的时候，就能知道自己得了什么玻如果你会开一些药方，自己的病轻而易举地就会把它处理掉了。佛法里讲五明，掌握了医方明，用佛法度化众生就比较方便。如果没有技能，也就没有机缘给别人讲佛法。算命也是好事，但看你的心放在哪儿，如果放在赚黑心钱上就成问题。把算命当作一种方便的法门，以这种方式来教化众生，让他们学佛信佛这是好事。所以很多世间的东西就看你的心和愿。你的心正，你运用的方法就是正的；你的心是邪的，你的方法再好也是邪的。
『光明广大。功德巍(wēi)危身善安祝焰网庄严。过于日月。』老子是神龙见首不见尾，楞严咒里有一个无见顶相，看佛的时候看不到边。这里形容药师佛的光明广大，照耀无量无际的空间，让人们安住在祥和、喜乐的境界中，其功德巍危
我们所居住的世界，以日、月、星为三光，而尤以日月之光为大，而药师佛散发的光芒超过了日月之光。其散发的光芒交织在一起非常绚丽庄严，这样的光芒能摄受众生，不敢心生杂念。民间有一句话：萤火之光怎敢和皓月相提并论。可见佛光的威力非同寻常。
『幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。』幽冥有两种说法，一种说法是地狱里的众生，由地藏菩萨管理的；另外一种是老见不着陽光的众生，白天隐没，黑暗出来，像很多动物就是幽冥众生，或者说太陽永远照不到的地方也叫幽冥。太陽北回归的时候，南极有半年是黑天，太陽回归南极的时候，北极有半年是黑天，那里的生命可以称为幽冥众生。
我们地球上的日月虽能照破幽冥，但黑夜却没有日月。而药师佛的光芒能照破幽冥世界，让那里的众生蒙受药师佛的光芒，如盲人得到了眼睛，身心沐浴在光明熙和中。随众生的心愿，让众生感到乐趣与自在，随自己的乐趣来从事自己喜欢的事业。
培植德本，发扬慧力，使世界和平，人民安乐，一切作业，悉得成就。这是药师第二愿的实际应用，是药师佛为众生发的愿。
释迦佛说这个世界跟两个佛最有缘，一是药师佛代表东方，东方在《易经》里代表生气门，紫气东来呀。为什么叫紫气东来？气为生气，我们得到了东方的气体，生命力会生发 ，太陽也是从东方升起。二是阿弥陀佛代表西方，太陽落下的时候，表明生命之光芒烧光了，油尽灯枯了，这个时候阿弥陀佛接引我们往生极乐世界。
释迦佛讲的每部经都是圆满的，都是第一的，没有看见释迦佛说哪部经是第二的。后来我一看，原来是法法圆满，经经无碍。这就表明不光《药师经》是最好的，《阿弥陀经》也是最好的，法法平等埃《金刚经》里说的无有高下，都是平等的法。就看你喜欢什么。喜欢什么法，什么法就是第一的。我们凡夫要从第一之中挑出一部最适合自己的经文来修行。
第二个愿叫开晓事业愿。世间法和出世间法是圆融无碍的，药师佛发的愿力和众生紧密相关啊！佛的智慧能明了一切，能知晓一切。
在世间修行，行大乘心愿根本智和后得智都得具足：根本智，是每个人原本具足的，是不生不灭，不垢不净，不增不减的，根本智里包括四个智：大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等一性一智。根本智也叫一切智；另外一个是后得智，是学习五明得来的。小乘佛法修到阿罗汉果的证得了根本智，就不再去求后得智了，觉得后得智太累，就入定作自了汉。菩萨必须要证得根本智之后，还要掌握五明，五明通达圆满具足了，最后才证得佛果。
我们证得根本智，还要证得后得智。根本智无所得，因为它本身就是空一性一的，它根本就不需要得到什么，也不需要失去什么，是不生不灭，不垢不净，不增不减。后得智无尽得，你永远都学不完，只要你是人，除了佛，哪怕是十地菩萨也学不完。因为无常不断的变化，所以就学不完。
后得智就是要明了世间五明。你一明不明，方法善巧不够，度人就困难了。方法善巧要在五明运用中学会的。只要你活着，后得智的学问就不会尽，今天研究出这个，明天又研究出那个需要学，世间法是无常的，所以说是不可能学完的。
世间是缘起一性一空的，任何事情都是无常的，无有自一性一的。大家可以用最近学来的佛法来分析一下，世间的任何东西都可以分割到最小还能分割，它没有主宰。一个石头从表面看很光滑，可在显微镜下看它，分子与分子之间窟窿非常大，分子可以分割到最小最小还可以分割下去，只要科学达到那个地步，就一直可以分割下去，这就是说世间法上的东西都是无自一性一的，没有一个主宰。
西方说上帝主宰一切，上帝在哪里呀？就是我们的心量，就是我们的本一性一，这个本一性一可以主宰一切，一切唯心造啊！山河大地都是我们自一性一当中生发出来的，是生灭变化的，是虚妄不实的。
【第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。】
第三个愿更是实在，实在到你缺什么，我都会让你满足。你如果缺的话，那他的愿就成了虚言。所以第三个愿叫无尽资生愿，你想得到的都能得到。
愿我来世得到无上菩提的时候，用无量无边的善巧智慧方便，帮助所有的众生，只要是他们所需要的，就让他们都能得到圆满，所以药师佛发了一个最适合我们需要的愿。
释迦佛、药师佛的慈悲心量，从这里就能看出布施啊！布施般若蜜，布施心特别的大，大到只要你需要，我全都满足，全都供给。再回头看看我们自己，可不可以做到呀？
莫令众生，有所乏少，不会让众生失望的，也不会让他们缺少，绝对让他们满足。这就是药师佛发的最真诚的、最好的、最实际的、也是最适合我们现代人的一个最实际的愿。
愿大，心量大。佛的愿望让我们感觉到自己很渺小，感觉自己的心量太狭隘，跟罗汉比起来我们是小人中的小人。很多人说修小乘佛法的自了汉是小人，修大乘心愿的人是大人，那我们连罗汉都不如，罗汉还能自了，我们连自了都没权力，因为我们太无明了，缺乏智慧埃
五明：因明，声明，医方明，工巧明，内明。除了内明为佛学外，其余四明都是济世利人的方便之用。五明是要学习的，五明懂了之后，方可以去度人。很多人说不明白五明，也可以去度人。当然是可以了，但你度的效果好不好，这个就能分出高低。在人道首先要明白五明，然后把自己的无明壳去掉，才能回小向大。
如今科学发明创造，物质丰富，供给人们衣食住行上种种物质享受，都是方便之用。但由于人们无明缺乏智慧，起贪嗔痴互相争夺，世界祸乱此起彼伏。如果依药师佛的智慧，用科学资生的方便，干戈停息，世界和平，人民衣食丰富，所受无缺乏埃
【第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。】
第四个愿非常好，药师佛在因地修行发愿，在来世证得无上菩提的时候，如果那些有情行邪道、修歪门邪道的法门，都可以让这样的众生安住在菩提道中，让这样的有情从邪道上回归于八正道当中，并且身心安住在清静无为的菩提境界当中，慢慢地去了脱生死。菩提道，即阿耨多罗三藐三菩提道。这里的菩提道，是指三乘菩提为正道。
正觉与邪道是相对而立的，没有入究竟的正觉，都不免落邪，只要是断善根的一切知见都是邪。但依普通标准而言，除了人伦道德等世间善法与出世的三乘法（声闻、缘觉、菩萨）为正道外，其它虚妄分别而执都为邪道。因为执道，与诸法实相及世间资生事业伦理道德相违。
声闻最初修的是苦集灭道四谛法，独觉是修十二因缘的。修了声闻独觉二乘法的人，用大乘法让他们回小向大，让他们安住在菩提道中。所以说药师佛发的这个愿非常的大。这个愿跟我们三界内的缘分最好。修行和不修行的药师佛都来管，只要你听闻我的名号，修行我的法，我都来管你。
对二乘众生，使其安立于大乘中；对邪恶外道
众生，则先破其顽迷，使其舍邪入正，安立于世间伦理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然后再由人天进入三乘，再由三乘使其安立于大乘。这与法华会三乘归一乘之理相符合， “皆以大乘而安立之”。 从这里看药师佛的心量，我们要行大乘的话，也要学佛的心量呀。
第四个大愿叫安立大乘愿或者叫安立大道愿。它的中心思想是让众生都能走上正道，回归于佛国。
十方一切如来的悲心，从经文当中就能体验到，对我们三界内的众生，用他们的智慧和善巧来度化我们。那么我们在听闻这么多经典之后，还没有反应过来，那也真的对不起诸佛菩萨了。大家在修行的过程中，一定要有真诚的愿，没有愿，修行就很困难。
在人道上，《药师经》对我们帮助非常大，学佛的或者出家的人都知道，我们生病了或遭灾了都要去庙里头做一个药师普佛，因为药师佛保佑我们身一体健康、事业顺利。
庙里头做普佛都要在早上，因为早上正好相应了东方生气叫紫气东来，晚上做弥陀佛经。庙里的修法或者一些法事，我会在讲经的过程中慢慢的讲给你们听。到什么因缘就给你们讲一下，这样大家就会慢慢的了解，也就懂了很多很多的知识，把这些知识在自己内心当中串连起来，自己的智慧就会慢慢打开。
大家平时要多看一些书，尤其中国古时候的书，里面都包含了一些密法口诀。你在看的时候就会体验到，写书的人对佛法、对中国古代的学问非常一精一通。不管你修哪个门派的，你看完《西游记》、《封神榜》，你的思维和以前就不一样了。以前只是看个热闹，现在看的是内容是味道，《西游记》、《封神榜》里就有密法。
唐僧自己去取经，孙悟空、猪八戒、沙僧就是唐僧自心矛盾的映现，是去还是不去，去的是谁来代表，不去的又是谁来代表，在里面搅和泥的又是谁来代表。大家在分析《西游记》《封神榜》的时候，秘密法就会得到，智慧就在增加。
智慧增加就是能量增加呀，你身上的光就会越来越大越来越亮，练过气功的人走到你身边，就会问你是否学过气功？你肯定回答：没学过气功。那你身上怎么有这么强大的能量啊，用现在的话讲就是磁场强。你自己也觉得奇怪，怎么会有能量场？岂不知你已经和宇宙相应了，和很多法相应了。
大家在学习佛法的过程当中，尤其要明白我们和药师佛和阿弥陀佛的关系。庙里早上唱药师佛，中午唱释迦佛，晚上唱阿弥陀佛。东方代表药师佛，也代表的是金刚部；西方代表的是阿弥陀佛，代表的是莲花部；本师释迦牟尼佛是我们的导师，是娑婆世界的教主，这样一一对应就如法。
药师佛可以让我们没病没灾。密宗金刚部的阿閦佛就是药师佛，修的密法都是药师佛法。
【第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣？
『第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。』第五大愿是专为修行人发的愿。这句话是讲等我将来证得无上菩提的时候，假如真的有无量无边有情。有情从字面上翻译主要是包括人类，其它的天人、非人也叫有情，也可以不叫有情，因为它没有体，没有体，就没有肉没有血没有气脉，可以不叫有情，但是它的确有思维，有思维就叫有情。我们统统把三界内的这些都包括在内，这样比较完整。如果单指人，就不叫无边了，无量无边是包括三界内所有的有情。
很多人就会钻空子说植物也有思维呀，一烧它的叶子就卷起来了，它也会发出一种害怕的波段呀，通过科学验证植物也是有情的。这样大家就知道了，花草树木都是有情物。山河大地也是有情的。有人就要问，水真的有情？是的，不信我们从河里舀两杯水来，你对着其中一杯念佛号，用慈悲心与它交流，几分钟之内水就会沉淀下来，上面清清凉凉，喝起来非常甜美；另外一杯水，你对它胡说八道，说一会就用火把你煮了等，就跟人与人说恶毒的话一样，那水的味道就很不好。水中也是有情，因为水中有八万四千种生灵，那就说明水也是有情的。
石头不能说话，但你要是用一种伤害它的心去挖山挖矿，你的命可能就会被山埋祝很多聪明的老板挖山开矿的时候，都要请法师念经，把这些看不见的山神、仙往外度走。说山神、土地神呀，我是来开矿的，别伤着你们。你会看到一个很奇怪的景象，很多动物会排着队走，而且我也是亲自上场给人做的，虽然它是无情，但它的确是有思维。
这里把三界内的所有都称为有情，最终都是有情，因为都要回归于最初的那个地方，只不过现在分别它是山河大地、花草树木、人和动物，这是后天分辨出来的。如果不分辨，就像释迦佛所说的都是佛。正因为他说了这句话，我们才相信修行确实能证得佛果，当下就会得到佛果。只要你敢直下承担，佛国就在眼前。直下不承担，佛国是找不到的。
在我药师佛法中修行梵行。梵，译为净，超出五欲的清净行，就为梵行。这个“我”不是单指的一个小我，这个“我”是大我是无我，是月藏玉兔日藏乌。梵行还有另外一个词叫修戒，通过戒定慧打开自己的智慧。很多人也没有通过戒，也没有通过定，智慧就打开了，这是上根人，他的智慧根非常好，可以从慧定戒走，怎么走都没有障碍。大家从定戒慧也可以，从戒定慧走也可以，闻思修都可以，这要看每个人的机缘与根一性一。佛说一句话，不管你上根也好下根也好，最终是要成佛。成佛就不再受三界内控制，不会受五行控制，这种情况下你就为自在佛，所以说我们要明白梵行就是戒律。
一切皆令得不缺戒者，使修行者得具足戒。不缺就是具足戒。凡夫持戒修行到佛地，如渡海的浮囊，里面盛满空气，没有一点漏洞，才能渡到彼岸。囊比喻成戒，戒行无缺，才能到佛地；如果浮囊有孔，就会沉没，所以戒不可片刻离开呀。传戒者要如法传授，受戒者要如实修行，方能具足，无所缺漏。
三聚戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三聚戒是属于出家人的，在家人是没有的。
摄律仪戒，即持身口七支等戒，就是止一切恶行，就是诸恶莫作，凡是佛制止的事，都不能作，如果作了就是犯，此即摄律仪戒。
摄善法戒，即做一切善法，就是众善奉行。凡是佛教授的事，如六度万行，都要去做，如果不做，就是违犯，此即摄善法戒。
饶益有情戒，即诸菩萨广行四摄，饶益众生，如果不做饶益众生的事，即是犯戒。
摄律仪，摄善法，通声闻。而菩萨戒则以饶益有情为主，以摄律仪、摄善法为助。
有许多人虽然没有皈依，但那个清净的心已经皈依了，因为相信了佛法，相信了佛的那种慈悲力，等于受了无形戒。到庙里让师父给受戒，那是有形戒。
只要我们发一个真诚不虚的愿，我们就可以得到戒体。很多人说没有师父给受戒，或者说没有出家怎么有戒哪？你真的至心发愿，这个愿就为戒。
受戒和不受戒结果真的不一样，没受戒之前你的心都是不定的。今天有个人问我，说一打坐妄念就来了，不打坐没有妄想。大家可以考虑一下，因为这个事情都要经历，为什么一打坐妄念就来了，可从座上一下来什么妄念都没有了，什么心烦的事都没有了？这也是大家必须要解决的，必须要明白的问题。
受戒就会得到戒体，不受戒就没有戒体。有戒体的人会如理如法按照戒定慧一步步的往上修，刚开始心情非常糟糕，越修越沉稳，越修越清静，这是得戒体的人。
没有得戒体的人，只是懂得一点念经或者做个早晚课，是不得戒体的。不得戒体的人，打坐就会越来越混沌，思想越来越慌张，感觉自己越坐越烦躁不安，说不出来的烦，七百年的事情、八百年前的谷子全想起来了，这就是恶种一子或者是污染源开始排污了，你的脑袋起得全是妄念。
还有很多受过戒的居士没有得到戒体，他只是走了一个形式。很多出家的师父也是，虽然登了坛，但也没有得到戒体，是名得到戒体。真正得到戒体的人，他的戒体和他的愿力是平等的，是不二的。你的愿不真实，你的戒也不真实，愿真戒真，愿假戒假。
和尚一问：尽形寿，不杀生，汝今能持否？如果你的心愿很慈悲能持，就是我绝对不会杀生，我能持这个戒，这个戒你就得了，清静心去接戒。如果用一种浮躁的心来受戒，上面问：尽行寿，不杀生，汝今能持否？能持。这戒就不清静，不清静的戒，这戒受的就没有用了，没有用的戒，就是是名受戒了，走了一趟形式。形式的戒，得不到真正的戒体，所以说我们要至诚发愿就在这儿。
你真心皈依之后，你的真诚善念会感召龙天护法来保护你，因为你是佛家人，要修梵行的，将来是要度人的。所以说皈依的人，都能感应到身边多了一个人，有时候最少是一两个人，有时五到八个，很多刚皈依的人马上就有这感觉。老有人跟着，再大的凶事，都感觉到没什么了不得的，好像就能躲过去，心里就有这个概念。皈依后胆子非常大，哪儿都不害怕，以前夜路不敢走的，现在自己走都不害怕。没皈依以前，感到走到哪都害怕。
当你说出“烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学”两个誓言的时候，菩萨一看这个佛子是要真心修行了，天龙护法就来保护。因为天龙护法有一个愿力就是保护真诚修行的人。不真心修行的人也保护，因为他毕竟也是在那儿修，也要保护，但和保护真心修行的，多多少少是有区别的。大家可以用实际来验证，看我说的对不对。如果对了，就说明佛经里的话没有骗我们。如果没对，那先找自己是哪个地方错了。
西方基督教派，教民犯错误了，要到教堂里去忏悔，至心发露，就把自己做的错事向神父向教主倾吐出来，倾吐之后他的心就清静了。再做错事了，到了星期六星期天还要来忏悔。东方就是要去遵守道德，一是有为的道德，一是无为的道德。如果不遵守，你的戒就是假的。
犯戒有一个限定，是在无意之中犯戒。如果不懂这里面的密意的话，犯了戒还指望药师佛来救你，反正还有药师佛接着我哪，十八层地狱可能下不去了，这种念头是错误的。你有意去犯杀戒，药师佛也不是贪一官，走后门送点礼那是不行啊！那时候地狱的无常来了，大锁链子咣啷咣啷地就来找你了。三尺头上有神灵，做的每一个错事都瞒不过呀。法网恢恢，疏而不漏。
大家越做错事，越不愿意去忏悔，这个时候无明就会越来越厚，结果就会越来越愚痴，愚痴到一定地步出口都是邪说，像法末期和末法时期基本上都跟经文上所说的一样，魔的天下。有没有觉悟的人哪？有！我们的机缘和福报不够，就很难碰上那些觉悟的人，善知识很难寻，真正修炼的修行人也很难见得到了。尤其藏地的那些大喇嘛修行非常好，也很慈悲，但我们的福报和因缘都不具足，见他们很难，就像我们见班禅一样，很难很难的。如果机缘不到，福报又薄，如何碰上他？所以大家一定要发一个真诚的愿力。只有真诚的愿，戒行才会清静，才能修好自己，走得踏实，最后才能证得无上菩提果。
所有的佛都是一个慈悲心，都希望我们能真正的证得菩提。你真正证得了菩提之后，天下清静了，我们的身口意都清静了，就是得了自一性一戒，自一性一当中去持吧！所以说我们要发一个真诚的愿。
『设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣。』如果有毁犯了，听闻我名号还得修我的法。你不修药师佛的法，不念药师佛的名号，跟药师佛不相应，那是不成的，犯了错误就不可能一碗水端平，因为是恶心做恶事。有时候善心做了坏事，是可以原谅的，大家经常会犯这种错误的，因为方法善巧不够啊，所以说就办了坏事。
大家要明白听闻药师佛的名号，并修他的法，然后才能还得清静。杀了人的罪犯一听药师佛有这种愿，想通过念药师佛的名号保他出来。药师佛绝不会保你出来的，法律决不会放过你的，人间的道德决不会放过你。
在无意之中犯错误的，或者确实是冤枉的，哪怕是善事办错了，我们都要忏悔。听药师佛的名号又修他的法，与药师佛相应了，内心清静了，药师佛可能会派一个使者帮你把这个事情处理了，大事化小，小事化了。他派一个使者并不一定非得派一个天上的菩萨下来，比如说法官想判你，但他也不知是怎么回事，脑筋就起了一种慈悲心，说这个人真的是冤枉的，应该好好的审审他。这就是药师佛帮你了，大事化小，小事化了，我们在日常生活中经常会碰上这种事。大家不要认为这种事是你的命好，那只是一半。命好只是说你有福报，这福报是你过去世供养过佛，这一世又来学佛修行，于是凶事就化了。
很多时候真的是这样的，七拐八拐很大的事情不了了之，这在我们日常生活当中经常会碰上的，这也都是福报。生生世世都在修行，只不过自己的智慧没那么好，但是每一次轮回的时候都在修行，不管做人、做动物、做花草树木呀，都会投生到能听闻佛法的地方，很多一宠一物也会生到能学佛法的人家，花草树木也是这样的。因为它生生世世就有学佛的种一子，哪怕犯了错误变成了植物，这个植物就会被学佛的人买到家里或者种在庙里头，这都是福报。
我在香山曾经养了一只黑猫，它天天跟我修行，我念佛，它趴到我身边。我跪着念，它也跪在那里，它是趴在那儿跪。我双盘坐在佛前修行，它就跑到我双一腿上。我念经，它就在那儿睡大觉，本来不可能困的，但我一念经它马上睡着了，等我念完经它马上醒了，非常非常好的一只猫。后来因为我要走，就把它送给别人了。
从这里大家应该明白一个道理，不管变成什么，只要学佛的善根扎上了，都会去修行，这决不是骗人的话，我们是因为福报大变成一人了，福报小一点的，可能就会变成一人家的一宠一物，再小一点的可能就会变成花草树木栽在庙里头，在庙里头能听到佛法埃
大家一定要发个至诚的愿，然后守这个清静的梵行。听闻药师佛的名号，至心忏悔，就会恢复到清静的梵行当中，也就是经常说的返本归元。
不堕恶趣。就是不会堕一落到三恶道。三恶道是：地狱、饿鬼、畜生。三善道是：人道、阿修罗、天人道。三善和三恶加起来统称为六道，我们经常说的六道轮回就是指这个。
大家一定要用心的学习善法，舍掉那些恶法，在皈依的时候就说过：诸恶莫作，众善奉行。如果犯了错误，只要你听了药师佛的名字，然后至心发露，就可以得到佛菩萨的加被，回到清静的梵行当中，这样身心就会清静下来。
第五大愿为戒行清静愿。你发这个愿一定要从本心上去发，心是菩提，菩提也是心。菩提心就是我们求觉悟的心，想成大我的心，菩提心也为清静无为的心，所以我们一定要真正的发愿。
【第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。盲聋喑（yīn）哑（yǎ）。挛躄（luán b&igra一ve;）背偻（lóu）。白癞（l&agra一ve;i）颠狂。种种病苦。闻我名已。一切皆得端正黠慧（xiá hu&igra一ve;）。诸根完具。无诸疾苦。】
『第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。』第六大愿应是指娑婆众生，身一体胜劣高下参差不等，在大庭广众，下劣者相形见拙，不免一精一神苦痛，落于隐忧。在五色根身上，有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一，或缺二，或俱缺，所以说是诸根不具，当然他的身一体就丑陋。这一世长得非常丑陋，也是前世的果报，但并不代表这个人心灵就丑陋，这种因果可能就是他上辈子对佛像做了一些不好的事情，所以让他变得非常丑陋。现在人丑，但心灵非常美，这都表明他在上一世犯了错误之后，临死的时候确实忏悔了，愿佛陀能给他机会从头做起，但是因果不太好改，丑陋这个果还得吃，但他的心灵确实转变了。
出家人的相都比较庄严，在受比丘戒的时候和当兵一样要检查身一体的，自古以来受戒都是非常严格的。因为要有一个庄严的相貌。佛法是慈悲的，什么人都可以来修行，但出家不一定人人都有这种缘分了，自古以来就是这样定的。
顽愚者，意根衰弱，心一性一鲁钝，冥顽不灵，怎么都不开窍。比如有的人就只相信科学，相信眼睛能看到的，认为科学的东西才是完全准的。科学是表象的东西，不能用表象把一切事情都否了。我在讲经的时候，把世间很多的东西讲给你们听，和世间的事情融合起来听，这样消化起来就比较快，累就是我一个人累，这也是在消我的业，增长自己的智慧。
六根不具足也是因果使然，今生果是前世的因，今世的因是后世的果。看现在的苦难，就要明白前世种的因。这世种了因，下一世的果报也就知道了，不管善恶，自己一想就清楚了。
佛把很多道理给我们讲的非常明了，如果不相信，想去吃螃蟹，那你就去吃，看看是什么结果。如果都相信释迦佛的话，那天下真的太平了，就不会有这么多战争，不会有这么多病灾。
看那些缺胳膊断腿的，真是说不出话来，前世造孽今世还，因果不爽埃给他钱的时候教他念南无阿弥陀佛，要用心念阿弥陀佛，人们才会慈悲他多给他一点钱。
大家都相信因果了，就会多行善事，世界就会慢慢的和平。说让世界的灾难一下子停止下来，有点不太现实，因为在无始劫杀业那么重，又没有很多人去度它们，孤魂野鬼就在我们的上空飘荡，最后它们集中在一起就会产生某某病毒病菌，袭击人类。
善恶就在一念间，一念善就可以脱离无量的恶苦，一念恶无边的灾难就会从天而降。所以在当世的当下，我们要掌握自己的起心动念。来了该承担的就直下承担，不抱怨。
有句话：人在家中，祸从天降。有人怎么也想不通，这一世没做坏事呀，对得起别人埃有的在单位遭到别人的嫉妒，不光嫉妒还要从位子上把他弄下来。大家都是在这种迷茫困惑当中走到庙里来了，这时候他的佛缘在无始劫就结好的，不通过这种方式他是不会进庙的。很多人一帆风顺，你让他学佛，那是天大的笑话。他说我事业这么好，佛帮我什么了，什么也没帮我，都靠我自个。从表面看他的话确实有道理的，很有说服力，都是自己起早贪黑挣来的。其实这都是因果呀，正因为前世修庙铺路才有今世的风光埃
很多农民企业家学问并不大，为什么就能挣几千万、几个亿？为什么那么多博士博士后挣不到钱呀？很多给农民企业家打工去了，这就是一个人的福报问题。
『盲聋喑哑。挛躄背偻。白癞颠狂。种种病苦。』盲，为眼根不具；聋，为耳根不具；喑，为喉舌不充，发音不亮，声音嘶哑；哑，不能声响，舌根全坏，为哑巴，所以喑哑总为舌根不具，但喑也与鼻根有关联；挛，佝曲，两手挛曲不直；躄，两足俱废；背偻，身驼不直。白癞，即麻疯，疥癞为小疮，白癞病则坏及诸根，以上都为身玻
颠狂，为一精一神病；狂、即狂乱，神经反常，举动失检，丧心病狂。有一种叫羊角风，一旦犯病的时候，满地的滚，抓自己的皮肤，一是虐一待自己，二是虐一待别人，身心受苦。
以上种种病苦都是六根中反映出来的，从这里我们观其因果，也是纠正我们的言行。从因果律来讲，盲，在上辈子给人家指错路，本来往东非说往西，这辈子也让你尝尝这个果，让你的眼睛看不到东西；聋，上一辈子，让你去做证人的时候，不去帮助人家，却做了种种坏事，这次也让你聋。喑，上辈子胡说八道，诽谤正法，让你声音嘶哑。哑，干脆就说不出来话来。四种缺点都集中在一个人身上，大家就可以分析了，这人上一辈没做过好事，没说过一句好话 ，当面骂你，背后也要骂你。
大家平时要多说好话，不要挑一拨是非，别人有是非的时候，你还要平息是非，你的果报就会非常好。如果人家没有那么大事情，你说出天大的漏洞来，这两人反而成为仇人。一言兴邦，一言丧邦。身口意一定要守，才是真修行人埃
『闻我名已。一切皆得端正黠慧。诸根完具。无诸疾苦。』听闻药师佛的名号，不是给放一段音乐或念一声名号病就能好，是你要去相应药师佛，修药师法。真正的身心皈依佛，才能与佛相应。不能说从来没有听闻过佛，也没有听闻过法，对因果都不懂，犯错误之后就开始说，佛来救我吧，这样是不行的。不管是哪种病苦，要修药师法，要与药师佛相合相应才能得到解脱。
黠，为灵巧。慧，为聪明。只要修药师法与药师佛相应，都会让你变成灵巧聪明的人，并依药师佛果本誓之力，获得正报庄严，六根（眼耳鼻舌身意）具足，没有疾玻
很多人一生大难没有，小难不断。如果修药师法门，相应了药师佛，一切疾病痛苦都会没有，不管是身一体上的，还是心理上的都没有了，因为药师佛满你的愿。
第六大愿叫诸根具足愿，让凡夫身一体健美，六根具足。
【第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病一逼一切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。】
第七大愿是针对第六大愿又补充的说，叫身心康乐愿。身一体健康，六根具足，身心康乐。很多人虽然诸根具足，但是他的身心不乐，不知道一天到晚都忙些什么，虽然很有钱，也很有地位，但是他身一体和心都不快乐。有些人是心快乐，身不快乐；有些人是身快乐，心不快乐；有些人是身心都快乐。所以说第七大愿在第六大愿基础上又补了一句，让我们的身心得到具足快乐。
药师佛的愿力非常的殊胜，六根具足了还不算完一事，还要让你身心安康快乐。
不少人说，我也没什么不快乐的，也没什么快乐的，学佛法也没觉得快乐，学其它的东西也没觉得不高兴，这种人不是真的学佛法，只不过看了几本书，明白了几个名词而已。
真正的修行人，身心是沉浸在法喜之中，言谈举止自然能流露出喜悦来，一种无形的磁波就会影响到你，你就会自然而然的想与他说话，想与他一起分享快乐，这才是修行人所具有的状态。
大家用清静的心去修药师法，学会了药师佛法门，哪怕你不是大夫，有可能这个病人就会好。因为有十二药叉、药上菩萨、药王菩萨在帮忙，你只不过是在表法。如果大夫修了药师佛法，在给人看病的时候，就会得到一种无形的力量，病会看得非常顺利，而且好得也快。在柳州的时候，正好有一个小伙子是大夫，他练过气功，对很多事情能感知感觉到，但是他没有师父带，没有往深里去走，后来碰到我了，正好我带他们修药师法。他参加三天之后就跟我说：现在给人看病，在别的大夫眼里很重，到我这里感觉非常轻松。他后来就来问：是否是药师佛在帮我呀！我说：那你自己想一想啊！这个事情不能来问我，问我就不好用了。然后他就嘿嘿的乐。
大家明白药师法之后，再碰到病人的时候，就可以在旁边帮他，你告诉他：“要心平气和，要观想自己的身一体是个透明玛瑙，里面是很干净的没病的，为什么你现在有病了哪？因为外面有一层灰，现在我请药师佛帮你把灰擦掉，你自己也要擦呀，不能全指望别人帮你，你也要动手呀。这时候药师佛有一种力量，从你的百汇一穴一到你的身一体里，然后到你有病的那个部位，你会感觉到那个部位发凉，一会儿就会发一热，会有一种电流不断地往那里输送能量。”
你用这种语言去诱导他的时候，十二药叉大将、药王菩萨、药上菩萨的能量场或电流磁场，就会在这个人身上有一种作用。这种作用来自于哪儿？一是来自于自身的力量，二是佛力，三是宇宙的力量叫法界力 。三种力量形成合力的时候，病人的身一体就会变化。你只是在旁边用语言去诱导他，可是他却得到了一个意外的收获。由于身一体好转了，很可能就带他进入了佛门。
不要小瞧呀！我刚才教给你们的这种方法是修行得来的，一定要用最真诚的语言，最真诚的慈悲心，在帮助病人的时候，其效果是不可思议的，大家日常生活中可以去运用一下。因为我在讲的时候就把很多法，很多不可思议的东西，讲给你们听了，有心的就把他接下来了，无心的人觉得这个话没有用就过去了。《药师经》是一个药师法门，等着我再往后讲的时候，会告诉你们如何修行。
『愿我来世得菩提时。若诸有情。众病一逼一切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。』第七大愿，在我将来得菩提成就佛果的时候，如果一切有情众生被多种病所一逼一恼，又无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，这么多的苦楚集在一起。
比如在森林当中,沙漠当中，那肯定是无医无药、无救无归了，亲戚家属都不在身边了。那些要饭的，孤苦伶仃的，上没有父母下没有妻儿的，四处流一浪一，无亲无家，生病了，也无医无药，无救无归。
现在很多要饭的都是骗子，那些趴在地上缺胳膊断腿的，的的确确是应该给的。我们要与他结个法缘，因为是修行人给他，在他的思维中自然会形成一种磁波场，诸佛菩萨就会给他一种信息，说不定什么时候就会去学佛，所以首先与他结个缘。再有如果我们将来再投胎做人的时候，万一变成要饭的人哪，所以要多种点善根。再有一点，如果自己真的吃不上饭，人家不给怎么办。多这样想想，就会主动的去帮助别人，自己的善缘也就会越来越多了。
『我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。』只要我的名号一经他的耳根而入心了，并且相信我消灾延寿药师佛，很多的疾病都能消除掉，脱离病苦了，而且身心安稳快乐。如果每天奔波在苦恼劳累之中，身心不安稳，绝对不会快乐。
家属，从字面上讲是自己的家人。从经文上翻译，家是一个范畴，属是家属了，是这个家内的成员，比如老公、儿子、爹一妈一，或者老婆，都是自己的眷属，成员都是齐全的。资为钱财。具是家庭里面所需要的用品，就是说房子、家具等一系列的家庭里面的用品。不仅家属资具充足，还要让你能证得无上正等正觉的菩提果，也就是说让你将来成佛。只要你修药师法，信药师法，一切所需都不会缺的，而且还能让你将来或者说这一世证得无上的佛果。这是第七大愿，身心安乐愿。
【第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所一逼一恼。极生厌离。愿舍女身。闻我名已。一切皆得转女成男。具丈夫相。乃至证得无上菩提。】
有个女众说，做女人太累了，实在不想做女人了，下辈子一定变成男人，问我有没有这个法门。我说：正好这两天要讲《药师经》，《药师经》里就有转女成男，你要来听呀。
为什么要转成男人哪？她说：男人出入自在的很，又一抽一烟又喝酒，他干点坏事还没有人管。比如说有的男人有老婆还在外面嫖几个，你看做男人多舒服。
我说：原来就这样一个愿望，那你还是做女人好，安分守己没有那么多恶业。大家（哈哈）一笑。《妙法莲华经》里小龙女是以女成佛了，她还是个小姑一娘一，她就献给佛陀一个摩尼珠就一步成佛了，并没有转女成男呀，所以佛法是不定法。主要是看你的发心和你的心量。如果说非得把女人这个皮囊脱掉，想下辈子穿男人的皮囊，男人做事业很风光，女人再风光回家也得伺候男人，不行，还是做男人。那你就发个愿，好好修药师法，下辈子保你做男人。
『愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所一逼一恼。极生厌离。愿舍女身。』假如有修行的女人为女百恶所一逼一恼，男一女生理条件不一样的，女人有一百种细小的痛苦，做女人的肯定是很清楚的，我这里就不给你们说了。女人有一百种，也可能是一百多种，也可能是不足一百，但以一百种病为定量，女人每个月的时候非常痛苦，还有生孩子等，有这么多的痛苦就会烦恼，烦自己的皮囊，发愿下一辈子一定要变成个男人，修到了来世真的变成男的了。
大家可以放开眼光看看咱们的身边，很多女人的一性一格像男人，这说明她上辈子是男人，这辈子投生为女人了，一性一格、行为、说话就跟男人一样。很多男人走路说话像女人似的，就说明他上世厌离女人，这一辈子转成男人了，所以说药师佛没有骗我们。
『闻我名已。一切皆得转女成男。具丈夫相。乃至证得无上菩提。』只要你修我药师法门与我药师佛相合相应，我会让你转女成男的。
第八愿是转女成男愿，并且具有丈夫相，这里的男人和丈夫相是两个概念，必须有大智慧才能成为丈夫相，三十二丈夫相。没修行没得智慧的人，只能说他是穿了一个男人的皮囊，是男人相，不能叫丈夫相。
药师佛都能满足你的愿望，让你没有病痛，让你脱离女人的皮囊，穿上男人的服装，还能让你具备修行的丈夫相，而且还能让你证得无上菩提。这是药师佛专为女人开的一个法门，铺设的一条陽光大道，其他佛好像没有发这么好的一个愿，药师佛就为你们补上了，所以一定要好好的修，发这个愿要和药师佛相应，药师佛保证让你下辈子变成一个男人。
你这一世很有智慧，又修了福报，确实烦女人的这个皮囊。下一辈子做男人的时候，你不仅相貌堂堂，而且很有智慧与福报，福慧具足。你再接着修行，那你成佛就在脚下了。路在脚下，不要到外面去找别人家的路，要找自个的路。
佛教讲三界：欲界，色界，无色界。欲界里有男一女的差别相，还有动物花草相。在《易经》与佛经里，男人为天为陽，女人为地为陰。我们自身也有一个陰陽，自身陰陽和合陰陽平衡，自己的身心就会安住下来，就会有智慧。陰陽不平衡的，孤陰和孤陽在修行上都是不好的，会受魔的干扰。
大家一定要明了，只有你相应诸佛菩萨，三种力量都在你的身一体上形成同一个波段脉冲的时候，你的陰陽就会平衡，这样智慧和能量才能增长，转女成男的愿望和成佛的愿望才有希望。
第八个愿是专为女人发的，药师佛慈悲众生当中的女人啊！
大家在日常生活当中会碰到很多很多事情，在这里给大家讲一下，今后遇到这样的事情就知道如何面对了，会有一个包容的心态。有许多外道是心外求法，他们付出也非常的多，如果把外道的心给正过来，心内求法就是一个觉悟者了，因为他就差一步了。有些小孩喜欢看佛经，父母就害怕是不是附体了，不是的。看佛经说明他上辈子就是修行人，不一定非得是出过家的人，这是因为他的善根和福德非常好，并不是附体想要学。附体很多时候是不懂佛经的，那些树一精一、鱼一精一不一定懂佛经。邪魔外道听到佛经浑身是发一抖的。我以前有一个徒弟，他见了我就害怕，浑身哆嗦，我带他去庙里也哆嗦，不敢进庙门。他就感到里面陰森森的害怕，还说那里面是否有魔。他害怕就证明他不对劲了，因为正常人的思维都是喜欢进佛门，进庙门会感到非常舒服。正因为不敢进，看见我害怕又浑身哆嗦，眼神又不像正常人一样，说明他身上有邪魔呀。后来帮他治过几回之后好了，也喜欢听佛家的音乐了，也喜欢进庙里了。
东北和西南方有很多出马仙，很多庙里的师父对这些不懂，就说这个人是外道。出马仙确实是外道附体，但是你不能嫌弃并说他是邪的。如果你真明白，要诱导这些附体的生灵皈依佛法，教它们如何来修行。
在东北，很多出马仙功能也非常好，但这帮仙家确实不懂佛法，可是他们很向往佛法，让自己的徒弟去寻找师父，到庙门取经文回来念，就是想更加提高一步，也想成为佛家的弟子，做佛家的护法神。不懂这一行的人会胡说八道，搞的出马人的心情非常糟糕。
真正懂行的人，会鼓励出马仙去学佛，让他带着这些附体的仙家完成修佛的大业，最后一起回归于佛国。附体有功能高的，也有功能低的，和咱们人一样有智慧好的，有智慧差的，但是我们不要去批判它们。大家都是三界内的生灵，只不过是道不一样，咱们是人道，它们是别的道，但总归都是有情。有情的，我们就要帮助它们，就要去度化它们，让大家一起完成修行的过程，这才是一个觉悟的人所说的
我讲经时，会在适当的时候说些修行当中会碰到的事情，你们以后碰到的时候，心里就有底，知道该怎么做。
【第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥（ju&agra一ve;n）网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠（chóu）林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行。速证无上正等菩提。】
第九大愿是开晓我们的智慧，让我们能明白什么是正的什么是邪的，这个愿是回邪归正愿，避开邪法，归到正知正见大道中来。
药师佛对三界内娑婆世界的众生非常慈悲，他把很多事情想得非常周密细致，所以我们今天没有堕一落到魔道中来，或者说还能从魔道中脱离开来碰上佛法，来修药师法门，进入正知正见的大道中来。为什么会有这个机缘哪？是因为药师佛有这种愿力，也是因为我们的善根非常好，所以说我们没有与魔为伍，没有堕一落到邪知邪见中来，或者还能从邪知邪见中回归到正道中来。
在没有佛法的时候或者佛法不昌盛的时候，确实很多人入了魔道 ，堕一落到邪知邪见之中，每天执著于邪知邪见，这种人非常非常多。民间有一个词汇叫犟，说这个人犟的很，明明那个东西是错的，非得说是好的。因为在大多数人眼中，你的思维和做的行为脱离了正确方向的时候，这个就为邪，邪知邪见。
『愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。』药师佛在因地的时候发过这样的愿，愿自己在来世证得无上菩提的时候，要六道内的一切有情（人、畜生、花草树木、鬼魔等），只要想修正法的，都让他们出魔罥网，脱离魔的控制。
魔是指什么？大家懂不懂，如果懂得话就用字打上来，让大家来看一下，你理解的魔是什么样子的。谁能把魔解释得清楚，才说明他有正确的知见。大家错了不害怕，因为每个人理解力都不一样的，不要怕错。
答：烦恼。心魔。妄想心。嗔心。贪心。无明。邪知邪见。
无明不是魔。邪知邪见基本上贴上边了 。烦恼、心魔、妄想心、嗔心、贪心，这都是我们身一体里的自己的变化 ，邪知邪见还贴上点边。
好！我给大家讲一下什么叫魔。魔是从梵天语翻译过来的，魔也为贼，是外贼，翻译成中文的意思就是杀者、扰害者，就是杀人的人，能害众生功德善根，能杀众生法身慧命。
魔不一定是个人，也不一定是什么物，魔和外道是不同的。魔也许是一种宗教，也许是一篇文章，也许是一种主义或者是一种学说。如果这种主义或者学说使人不信因果，使正常人抹杀了道德的基本原则或者放弃了追求真理，这都是害人的。有的学说确实让人颠倒黑白，放弃了，消极了。这种学说或主义能使人一精一神崩溃，或者能使人失去正常思维为它效命。它能把你正常的思维心杀死，让你牢牢的死在它的圈子里头，这就叫魔。有些魔能害人的身一体一性一命，跳楼自一杀呀，还有一种是，害人的慧命。希特勒发起战争，往士兵的头脑里灌输优劣民族的邪说，让士兵为他效命，这属于魔说，他不光摧毁了你的身一体和一精一神，更是夺走你的法身慧命。很多人都是魔的眷属，就在这儿。我们学佛就要脱离魔的控制，从邪道回归于正路上来。
罥网，是捕捉鸟兽的网或者用绳子套。比喻魔有魔法，如张网罗，能使水陆空界众生落其网中，只有佛法能救拔。魔用五欲快乐或者魔的知识、思想、学说、方法，引一诱众生入魔的五欲中，障碍圣道。当今世上，也有很多学魔学、想魔想、行魔行的人，对于佛教生不起信心，沉湎于五欲快乐中，深陷魔网，昏迷失一性一，反而讥笑佛教为消极，为迷信，这样的人才真正的可怜啊！
一个人一旦被魔网套住，就很难出来。孙悟空和四大天王打的时候，被那个伞给拘住了，正常人是出不来的，为什么孙悟空能出来？因为孙悟空的心非常正非常定，他能用自一性一的力量来破除。我们用正知正见来观察《西游记》的时候，都是在讲我们的心定心境。心乱、心浮躁、杂念丛生，就出不来魔网。
我们平时说的魔，主要是指外魔。别人骂你一句话，自己心中的恼火魔火就会出来，这种魔火你想给它熄灭，一个简单办法就是不理，不去给他争，不争就没有脾气，这样的话你的无明火就没有了。你的无明火没有之后，他的那些东西对你就没有作用了。
现在这个社会，学术非常混乱，从表面上看还很好。但如果走的路线是偏激的，不符合宇宙真理的，这都属于魔。如果是符合宇宙真理，能够让我们得到智慧的，这都属于正知正见。很多人学佛法最后学到了一个断灭空，说修不修都是那个样，一死一烧什么都没有了，这种心态不叫修行，这叫消极。修行是积极的，心是明亮的。佛法是彻底的真理，也是彻底的毕竟空、究竟空。这个空不是没有，而是有，无所不包，但又不执著这个有。就像吃穿住行，我们每天没有去执著这四样，没执著就等于空，但是你随取随用。
佛已经给我们指出了非常明亮的道路，只要你按佛说的去实践，就会明白这个变化过程，就会对一切学说作如是观。是如实的去观察它，观察自己的心态、观察社会的变化、观察宇宙的变化。一旦具足能量就会自在，你的法身可以遍一切处。
『解脱一切外道缠缚。』这个外道，可以说是天魔外道，也可以说是一种心外求法的外道，因为这里包含的就比较复杂了。药师佛可以让众生从一切邪知邪见的外道中脱离出来。
天魔外道力量非常大，完全是控制人们正常思维的，控制你的身一体要为他服务，不听从他，他可能就要对你实行一些武力。
还有一种外道，它不控制你，它不像魔那样控制你的身一体和思维，这种外道是属于没有找到正知正见的外道，但是他本一性一非常善良，只不过说修行的方法是错误的。这种外道是以善良心为基础，只不过心外求法了，没有明白真理，这种外道就是好的。
另外一种外道就跟魔一样，控制你的身心，要你永远为它服务，让你摆脱不了它们，比如前几年的flg，你一旦从他的组织里退出来的时候，这帮flg的护法就跑到你家给你讲，退出来就会形神全灭。因为我的很多徒弟练过的，后来都来学佛法了。
我给他们说一个最简单的道理，我说你们练了七、八年十几年，你发发气，我来感应一下。他们对我发功的时候，我没有反应。我说我没有学过气功，我只给你们念一段咒语，你们来感应感应。看你们的气功高，还是我修学佛法得来的功高。我给他们念咒语的时候，他们就感觉到一种热一浪一，问是什么气功？我说不会气功，我天天修法得来的也叫炁功，但这个“炁”是宇宙中的炁，我练的是这个炁。你们练的是五谷杂粮的气，结果是不一样的。后来他们也开始慢慢地来学佛。
宇宙中的那个炁就是浩然正气，没有浩然正气修出来的这个法就是小里小气。小里小气的时候，别人认为你那个气功再高都是假的。因为我一念咒语他们感到热一浪一扑到身上，就说自己练气功腿还是没好，一听咒就感到腿痛的地方，凉风一个劲地往外走。我说这就是佛菩萨赐给我的力量，我没有气功，但我每天都在念经修法，我的气就比你们的气大。你不要说他们的东西不好，你要拿另外一个好东西来跟他比，释迦佛就是用这种种的善巧方便来比喻的。
这是从宇宙中来的浩然正气，这就说明，气功不如念佛法里面的咒语，这些咒语和经文都是从宇宙中下来的，我用一个词汇来代表，是能量。你用宇宙大气层之内的气，这个气是污染了的气，所以你练气功的气肯定感应不大。念佛法里面的任何一篇经文一段咒语，你都会感到一种能量，这种能量地球是没有的，只有到宇宙当中去取 ，这个炁是浩然正气，是非常纯的，也叫真空炁。这种炁才可以治疗我们的身心。不管身一体有病了，还是心里有病了，宇宙的能量都能给我们治好。
『若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。』恶见就是邪知邪见，背离世出世间的正理。稠林是指万树稠密的丛林，比喻邪知邪见非常非常多，一旦进入就很难出来。现在网上有很多东西是相似于佛法，但真正用佛家的眼光来评判的时候，那个东西又不值得去推敲去琢磨。
正见有二种：一、世间道德善法之正见；二、出世究竟佛法之正见。我们以世间善法为正见的基础，以出世佛法为正见的究竟。假如他们堕一落到魔的邪知邪见当中，我都要引导摄受他们，使他们归于正见之中，也就是归于正道之中。
不管你修佛也好，道也好，巫门的东西也好，还有西方主义者，印度的婆罗门等，我们就用一个字“道”来表示。用道、能量、宇宙、自然，这样的话，大家对各门各派疑惑心就没有了。
“佛”在很多人眼里，好像是虚无缥缈的，而不认为是一个觉悟的人。那我们就不用佛，就用道法、自然法则、宇宙法则，这样大家听起来就没有障碍了。
你们对世间法的很多学术看多了，也明白非常多了，这个时候再进入佛法来，了解一些佛家的事情，你会对宇宙更加明白也更加了解，再学其它的东西，就非常非常快。
『渐令修习诸菩萨行。速证无上正等菩提。』不仅把他们从魔网中解脱出来，还要把他们带到大道之中，渐渐的讲解如何修习真正的大法，修习菩萨行。菩萨行里包括六度万行。很快就会让他们证得无上的正等正觉。无上正等正觉的梵语就是阿耨多罗三藐三菩提。
【第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。绳(shéng)缚鞭挞（biān t&agra一ve;）。系闭牢狱。或当刑戮（l&ugra一ve;）。及余无量灾难凌（línɡ）辱。悲愁煎一逼一。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。】
『愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。绳缚鞭挞。系闭牢狱。或当刑戮。』第十大愿是给那些犯罪的人一个非常好的生路，这个大愿叫重缚解脱愿。
在我未来证得菩提的时候，如果有一些有情众生犯了国家王法，被司法机关所拘禁,被关在牢狱之中枷锁鞭挞（枷就是用木头做的把脖子和手夹一住，锁就是脚链子，鞭挞就是用鞭子打）。系闭，就是把牢房锁的严严实实的，想逃都不可能，窗子是铁的，门是铁的，脚上还有链子，手上还有枷子，要是杀人强盗有可能脖子来一道链子，脖子上手上的脚上的，三种铁链子给拴起来，这是在古时候。现在是用手一铐铐。
戮为杀，以前有几种杀法，一种是上吊， 一种是喝毒一药，一种是砍头，还有一种是绞死。现在只有一种是用槍，一颗子弹大概七八元，家属还得负责子弹钱。
国家的王法是不能犯的，作为一个修行人不仅要维护国家的法律，远离是非，还要遵守十善道法，诸恶莫做，众善奉行，维护社会的稳定，世界的和平。
『及余无量灾难凌一辱，悲愁煎一逼一，身心受苦。』不仅碰到了很多灾难，还要被人家欺负，比如说人家欺负你，又要骂你打你等。
悲愁煎一逼一，悲就是悲哀，这个大家都会碰上的，因为一件事情没有做好，或者夫妻吵架也是一种悲哀。愁就是忧愁，自己无缘无故的替古人担忧，本来没有那么多事情的，心里不应有那么多烦恼，但是替古人担忧，感觉到世界末日就要来了。有人说1999年就要来了，末日就要来了，每日每夜煎一逼一煎熬，感觉真是末日就要到了，心态被魔控制。还有些所谓的大法师（净空）也讲1999年有灾难，还说2004年十个人死九个人，这叫妖言惑众，这都属于没有觉悟的人所说的话。还有flg，很多人学他的法后，把自己的家产变卖，汽车房子全卖掉，把钱供给了李洪志，这是1998年底1999年初的事情。如果你真有正知正见、你的科学知识够的话，不应该相信这个的。相信他的时候，有可能把自己的身家一性一命给耽误了。
释迦佛说的话我绝对会信，我特别信释迦佛的话和老子的话。现在的一些法师所说的话，我只能信20％。他们明白一些因果之后，说的有些道理是对的，但还有80％还没有觉悟，他说出的法就不一定是真的。虽然我现在信佛法，但有时候还是要根据科学的实证来证明。我曾经预言过这样的事情，再过30—50年，沿海一带很多城市可能会被淹，这个是有根有据的。大家听广播看电视已经证明了南北极的冰层以15％的速度在融化，这是我在1999年说的，那30—50年有的城市真的就要没有了，预言的这个要和科学靠拢。不和科学靠拢，自己凭空想象，这个就叫妄说魔说。
悲愁煎一逼一就是替古人担忧，自己凭空想象的事情将要发生了，在内心当中在思维里一直一逼一迫着煎熬着，非常难受。还有想一个事情，想不明白，没有做好就会发生这样的事情，夜不能眠，辗转反侧，身心受苦，这个大家一般都经历过。
『若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。』就是前面所说的种种痛苦，种种灾难，只要你听闻我的名号，我可以用我以前所修来的功德力、福德力（这个我是大我），让你从苦难当中解脱出来，而且是从所有的苦难当中解脱出来。
药师佛的愿力非常大，心非常慈悲。所以说我们大家学佛就是要学佛的心量，懂得去分辨是非。
给大家讲个故事，孔子有两个学生，一个叫南宫适，一个叫公冶长。公冶长的技能是懂得鸟的语言，他能知道鸟语能和鸟沟通，但公冶长犯了法做了牢，孔子说过这个话：非其罪也。那不是他的罪过呀！因为公冶长是很守制度的，根本就不会去犯什么罪，他是被人诬告进去的。
孔子对南宫适也说过一句话：邦有道则仕。邦是国家，如果一个国家，在太平有秩序的情况下，他能够帮助国家干出一番大事业。邦无道的时候，就是国王昏庸、法度非常混乱的时候，他能幸免于难。这样两个人，孔子却把自己的侄女嫁给了南宫适，把自己的女儿嫁给了公冶长。
按理说孔子应该把自己的女儿嫁给南宫适，南宫适聪明埃如果国家太平他能帮助国家把国家治理的非常好，国家有危难的时候，他也能逃脱法律，逃脱别人的陷害，很有智慧。这样的人应该留给自己的姑一娘一，但是他没有，他给了自己的哥哥的女儿，把自己的女儿嫁给了公冶长。
从这个小故事，我们就应该明白，在古时候要尊重自己的长辈，哥哥也算是自己的长辈，虽然不算父辈，但也要对兄如对父一样，如果父亲不在了，兄视为大，如果读过圣贤书就应该明白这个关系。
从这里大家要明白，自己要看清楚一个人或者社会以及事物的发展，然后才能作出正确的判断，判断过后再付诸行动，这叫觉悟。古时候这样的人非常多，但很多不知道姓名。
【第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥一渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。】
第十一大愿是药师佛发的一种吃的愿：得妙饮食愿。要我们能吃得好，修得好，玩得好。一个修行人，在温饱有余的情况下，才能有时间去修行。
这个愿殊胜得很，你缺吃的给你吃的，你缺法的时候给你法，这对我们修行人来说是非常好的。比如在修行的时候饿了，就有人给你送吃的来。因为这个过程我体验过，那是在北京香山修行的时候，确实像经文里所说的。我有一两次就剩一点米了，我就开始说了，韦陀大菩萨呀，你可是在佛陀面前发过誓的，要保护真正修行的人，我现在两天没吃东西了，你再不让人给我送点吃的来，我可能就死在这个屋里了。虽然自己是在笑着说话，但那个心态是在跟韦陀菩萨说真的，没有饭吃，没有菜吃了，兜里又没有钱，饿得没有一精一力修行，打坐时就困。我说你赶快叫上一两个人送点吃的来呀。第二天早上一个徒弟打来电话，说他们来看我，中午到。我一考虑，这韦陀还真显灵呀，昨天给他念叨，今天就有人来了。中午他们带着菜和米来了，说有一个月没有上来看师父了，也没什么买的，就买点菜和米。我心里就乐了，这韦陀大菩萨可真厉害，我刚刚发完牢騷，那边就有人给我送来了，紧接着晚上又有人给我送了点钱。我在香山的时候，还有几个人跟我一起修，他们都真正的体验到，对于一个真正的修行人，韦陀菩萨决不会让你遭难的。
我讲药师法的时候，也讲净土、禅宗、密宗。大家就会懂得药师法修好之后，你将来往生任何一个国土都行，或者说药师法修好之后当下就是极乐国土。因为很多经里就说了，只不过我们的智慧在很多时候还没有到位。如果我们的智慧到位了，药师就是弥陀，弥陀就是药师，是不二佛。
有人曾问我，说净空法师的法有问题？净空法师是个大菩萨，很多人学佛也是通过净空法师才转为学佛，他的功劳非常大。但人无完人，他没有完全觉悟，有些理论有争议，我们知道就行了，没有必要去散布。自己要完全按照自己的心愿、法门去修。
我们要理解一个法师，法师也不是完全觉悟者，我也不是觉悟者，所以大家要通过自己学佛，自己去亲证，然后把证得的正确的东西讲给我们听，我们就不会再走弯路。
大家在修佛过程当中，需要探讨、需要相互交流的，这是十分必要的，可以避免错误。很多人修一个法门之后，思维就定格了，定格之后别的东西就不相信了，这都属于分别心了。分别心和法执心都是修行的障碍。
『愿我来世得菩提时。若诸有情。饥一渴所恼。』药师佛在因地的时候，他还没有完全开悟之前发的愿，愿将来我能证得菩提的时候，如果有情众生喝不到水吃不上饭时，因为吃不饱喝不好就会生烦恼。就像我在香山的时候，我烦恼得很，饭吃不饱浑身没有力气，一闭眼再睁眼就是满天的星光，星光灿烂。还有在禅定刚出定时，不愿动弹，也被饥一渴所恼，要有点水有点饭，体力就非常好。
『为求食故。造诸恶业。』为了满足食欲，去偷去抢而造恶业。大家知道饿的时候，心是发慌的。被饿和渴所烦恼的时候会有求吃饭的欲一望，会驱使他去偷抢。这种事情也会发生在修行人身上的。比如在深山里头，他在饿得实在撑不住的情况下，别人又不同情他，也可能会去偷去抢。从这个事上大家要明白一种因果。这个因果是，他上一辈子很傲慢，人家来请法，他对人家不理不睬高高在上的样子，说些不好听的话，这一世化缘，人家就不理他，这都是因果呀。
大家修行学佛法，学大道法，要打开自己的智慧明白因果。我在很多的时候，碰到要饭的，多少我都给一点，就怕自己有一天挨饿了，人家不给我就坏了，那样的话自己就得去偷去抢。所以我就在自己身上找根源，给他们一点是增加自己的福报，没准我哪天要饭的时候，人家也能给我。一想自己有困难的时候，就会伸手去帮助别人。老想自己没有困难，万事不求人，那你的因果就麻烦了，将来就没有人帮你。你时时都在想自己很困难，那同时别人也有困难，你帮助别人的同时你就在结善缘，好的坏的你都帮，善缘就结上了，这样你的恶缘就非常少，是非就少。
我说这个话是让你们多培养一些福报，给自己多种善根，不要结恶缘。举手之劳的事情要做好，不要去搞什么是是非非，说这个要饭的是假的，我不应该给。如果你是以同情心给他，是给他结了个法缘，然后让他念阿弥陀佛，等将来你吃不上饭困难的时候，是不是也有一个朋友来帮你呀。用这种智慧来考虑问题，你的心量就大了，你的智慧就打开了。
举手之劳，这是一个大乘人必须要做的，因为修大乘就是在走人道。如果人道走不好，学佛都是假的。儒家有句话：百善孝为先。在家不孝顺父母不礼敬兄妹，在外面跟朋友蛮横，该举手之劳的时候又摆出一副傲慢的架子，这种行为在人道上是吃不开的，在修行道上就更难走下去了。
『得闻我名。专念受持。』药师佛发愿在将来证得菩提的时候，对于以上情况者，只要你听闻我药师佛的法号，听闻我的圣号，一心专念受持，专心是一心不乱。一心不乱念佛号就像母忆子一样。儿行千里母担忧，儿出门在外打工，当爹一妈一的在家吃不好睡不好，一妈一是一颗慈悲的心，每天为儿祈祷。如果信佛的一妈一那就更了不得了，一天三次烧香拜佛，为儿女求福报，所以做父母的人，她的心是一操一不完的。念佛学佛的心就是这颗心，大家能把这颗心找到了，你修佛就有望了。
要是母行千里儿不愁，这种念佛方法叫一心三用，这个绝对不灵了，佛法再好给你都成了假的了。没有用慈悲心念，那如何能感应到阿弥陀佛呀。别人用慈悲心念阿弥陀佛，阿弥陀佛给他种种的预兆和梦呀，还有在世间上办事非常顺利啊，人家体验到了阿弥陀佛。
很多人不用慈悲心去念，没有专心去念阿弥陀佛，没有专心去念一部经。他没有反应就开始烦恼，怎么修了半天都没有反应？他不懂得用慈悲心，又没有一个师父带，也没有善知识教，所以就很难办。
专念受持是专心一致，不能一心二用的念诵我的圣号。受之于身、行之于心、持之于心，就是身一体力行专心一念的诵我的名号。
『我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。』只要专心受持我的名号，首先我把那些上妙的非常好的种种美食，让你饱足其身。然后我再给你讲解大乘佛法，让你进入到法喜充满的境界当中，毕竟让你得到安静安定快乐，而成就功德。
中国有句古语：食色一性一也。人的本能就是吃也一性一也。饱暖思一婬一欲，吃饱之后就开始犯点错误，这是世俗之人。
佛家的吃和世间法的吃完全不一样。真正的吃是在佛门，真正的智慧也在佛门。佛门里有两个轮子：*轮和食轮。*轮未转食轮先，就是在*轮没有完全转起来的时候，我们首先要吃饱，用食轮先把色身养好，这样的话不会因为饥饿而晃动修行的心。
很多人认为山珍海味好极了，要我说你少吃一顿可以免你很多很多的灾难。有的人请师父吃饭，那种感恩善良的心非常好。为了报恩德请客，他不给你来点山珍海味，就觉得对不起师父，太执著于面子。中国人的心善良得很，但是有时候确实缺少智慧。我在很多场合说，吃素可以免你很多灾难，吃饭的时候跟他们讲，动物被杀的那一瞬间，它自身内产生一种毒一素散发在身一体的血液中，吃了这种有毒的肉之后，身一体之内就会起包包或者起肿瘤。二三十年前中国没有那么多玻从1985年之后，大鱼大一肉丰盛、吃无度，奇奇怪怪的病就出来了，这都是杀生造成的。
人吃饭是分段吃：早餐，中餐，晚餐，还有些人上夜班的还要来一个夜宵，吃饱之后才能睡觉，这个吃法也符合人正常的消化。在凡夫地这个吃法是可以的。
佛家的吃饭是吃素食，而且很有规律的吃。佛家是吃早餐、中餐。早餐是与诸天吃，就是和天人吃饭。中午是与诸佛菩萨吃饭，叫法食。晚餐是日暮从下午四点到七点之间或者从五点到七点之间，这个时候是与畜生吃饭。夜晚是鬼吃饭的时候，下午七点钟之后到凌晨一点以前这是鬼在吃饭。修行如果持戒的情况下，我们要明白这个吃的过程。
佛家讲九种食：
第一种是分段吃。
第二种是触食。就是我们六识所触的境界，来长养我们的身和心，眼睛看到好的景色呀，秀色可餐，这是用眼睛吃，这是六根六识所反映出来的叫触食。
第三种是思食。意识思维的那种境界，就像卖火柴的小女孩想烤鸭一样，一根火柴划着了，里面幻化出来吃的东西，第六识想的。
第四种是识食。小乘为六识，大乘为八识，第八识也就是我们的心。我们的心能支持生命实施一种毅力，这种毅力是从第八识里出来的，就是那种耐力。唐山地震很多人都埋了七、八天十几天，是依靠第八识的力量，第六识那时已经挺不过去了，就是我们的心识第八识一定要等到解放军来救我，这种力量是本能。
很多人不知道本能是什么？本能就是我们的第八识阿赖耶识发出的一种最原始的能量支撑着后天的身一体，所以说能挺过来，这都是世间法上的正常人，这个可以养我们的命一根。
第五种是禅乐为食。对真修行的人，禅定当中那种快乐可以养自己的慧命，出家人知道供斋供饭的时候，有一种禅乐为食。
第六种是以法为食。修行的人以听法、闻经、看经、修法为食。
第七种是愿食。自己所发的愿。昨天讲过要发愿，没有愿就没有戒，没戒也没有愿，愿为心师，心中的师父。我们通过愿力、戒来修持自己的身，最后达到自己的愿力。药师佛发的愿，阿弥陀佛发的愿，这是愿食。
第八种是念食。就是以正知正见正念常思出世的境界，就是清静无为的那种不生不灭的境界，心就会安住此中会勇一猛一精一进，这样我们的慧命就会不断的打开，不断地增加智慧。
第九种是解脱食。对于修行的人，解脱恶业所缠缚的肉一体。很多人得一些怪病，这都是自己的恶缘，通过修行之后能解脱出来，从魔网当中能解脱出来，在法中能得到自在，这样可以长养我们的善根，最后能证得究竟涅磐。
大家一定要明了，真正的吃是在佛家。佛家不仅素菜，而且佛家是非常有智慧的吃，上供下施。什么叫上供下施？上供诸佛菩萨，下供孤魂野鬼还有畜生吃。很多到庙里吃过的人，就会知道的。
印度的奎师那最讲究吃，饭菜都是素的，做好首先要供养奎师那，用一块特定的布把饭菜盖上，过十分钟或半个小时后把饭端出来，供完后味道和做好时就不一样了，非常好吃。
奎师那就是印度所说的大黑天，因为奎师那法门主要是上供大黑天和诸佛菩萨，他们只承认奎师那非常大。佛家以是否真的达到了寂静涅磐为最高，并不是以道行为最高。
奎师那在印度的另一个名字叫克里希那，也就是中国的灶王一爷菩萨，今天是十四，再过七天腊月二十三，灶王一爷就要上天了。灶王一爷就是大黑天的一个化身，也是奎师那的一个化身。大黑天也是藏密里的一个护法，非常厉害。大黑天在中国叫女娲，再往上推《山海经》以前叫九天玄女，九天玄女传给黄帝三本书才让中国的炎黄子孙在中国大地站住了脚跟。
在没有藏密以前，中国在三五千年前已经供养大黑天了，只不过从唐朝以后，大黑天的法很多人不知道了，渐渐的在中国就没有了。大黑天和奎师那是佛法里的一个支脉，大黑天、奎师那、灶王一爷菩萨、女娲就是一个人。大家把这些全盘的整合起来，才不会被各个国家的知识所惑乱啊，文化才不会断脉啊，只有这样你才能打开自己的智慧。
咱们这个地球人都是从一个地方来的，好比我们手上的五个指头，五个指头长短不一，教派也可以说成不一样，五个指头化在人间为五个国家五个教派，化为五个创立教派的，佛、道、基督、清真、天主教，合起来是一个拳头，所以要把五个教派的一精一华融为一体，你融为一体的时候，才知道来龙去脉。
人类最古老的国家，是中国和印度、埃及，古巴比伦已经灭亡了，咱们不说了，这三个地方的人是最古老的。科学家检测中国有文字已经推到一两万年前，那就说明中国文字不只五六千年，还要更悠久。大家如有空的话去读一下《山海经》，里面可以找到你所需要的东西，印度教的奥义书、婆罗门教的东西、奎师那教里的东西，大家都要了解一下。
佛家第一注重吃，吃好才能安稳的去修。第二，吃好之后才能转动*轮。释迦佛在菩提树下明白之后，明白挨饿苦行不是解脱的方法。
《药师经》里讲了如何吃好，如何修好。只有在吃好的情况下，你才能入定，而且药师法里不仅教了药师的吃法，也教了药师定。“鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃”就是如何吃法，最后那一句就是如何入定。
只有在吃好喝好的前提下，才可以入定。只要大家能受持药师佛名号，修药师法，就决定你往生，至于哪个佛国临终一念的时候可以考虑，西方极乐国、东方药师国、北方不空成就佛、南方宝生佛都可以，十方国土随你来眩
佛家有过午不食或禅乐为食的说法。吃好之后开始修行戒定慧。戒不让你吃那么多，吃多了打坐的时候会昏沉。过午不食，第一不让吃那么多，第二有更多的时间来入定，昏沉的时候不可能入定，只有清醒的情况下才能入定，所以叫过午不食。过午后还吃就属于非施食。
大家一定要明白，戒首先从吃上戒。如果大家到庙里来修行，我会带大家一日两餐的修这个法，不管修哪个法，你都会感觉到一日两餐后真的能定的住，而且感觉不到饿了，也不会饿了，这样的话由戒生定，由定而生慧，最后共同证得菩提，同圆我们的智慧。
【第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻（ménɡ）寒热。昼夜一逼一恼。若闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具。华鬘（mán）涂香。鼓乐众伎（j&igra一ve;）。随心所玩。皆令满足。】
第十二大愿叫得妙衣具愿，只要你修药师法，一切完全具备，不用你去思考。
『愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热。昼夜一逼一恼。』贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜一逼一恼，古时候在深山里修行确实是这样的，穿不起衣服。现在的边远山区贫困的也有这种情况，我有一朋友到山区探访，说在云贵有很多穿不上衣服的，家里只有一一床一被子、一件衣服、一条裤子，大人和小孩换着来穿，这话绝不是虚妄话。
正常的时候是蚊虻苍蝇扰乱我们入静，寒热这个也不用讲。因为穿不起衣服被蚊子苍蝇、寒热、昼夜一逼一恼，白天是苍蝇，晚上是蚊子，心里头非常烦恼。
『若闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。』念我名号，专念受持，他想得到他心中想的，我都能满足他心中所想的那种愿望，让他立即得到种种上妙衣服。
『亦得一切宝庄严具。华鬘涂香。鼓乐众伎。随心所玩。皆令满足。』同时也可以得到一切珠宝镶嵌的庄严具，华鬘是用鲜花编制的花环，涂香是涂上上等的香料。鼓乐众伎，乐伎歌舞，娱乐人生，随意所欲，游嬉自在。依药师的愿力，使众生得衣食丰富，受用庄严，于现实人生社会，即可以优美化、艺术化。
【曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来。应正等觉。行菩萨道时。所发十二微妙上愿。】
曼殊室利也是文殊师利或者叫妙吉祥，五台山供的就是文殊师利，也就是曼殊室利、妙吉祥，她在娑婆世界代表的是智慧最高最大，五台山叫清凉山，非常清静，因为文殊师利喜欢在清静寒冷的地方修行，所以五台山叫清凉山金色界。五台山是非常好的，我在那儿受的戒，在鸡足山出的家。
鸡足山是中国第五大名山，原来是中国最古老的四大名山之一，在历史上吐鲁番占据了这里，云南后来又被大理王国独立，慢慢从中原划分出去，鸡足山自然就划分出去了。最早的四大名山里没有九华山，鸡足山划出去后，把九华山划进来。释迦佛最有德一性一、最大的徒弟迦叶尊者，在鸡足山守衣入定等弥勒佛下来，所以鸡足山是中国的第五大名山。
文殊师利呀！这个时候释迦佛把药师佛的十二个愿力讲完就开始说，药师琉璃光如来应正等觉，在因地行菩萨道的时候发的十二个微妙上愿，这十二个愿包括苦乐智愚，可以度十二愿里所有的事情，所以是无上微妙的、非常殊胜的
大家虽然一个人在听经，其实跟随你听经的生命非常非常多，你的六亲眷属、无始劫来的冤亲债主都在听经，听经的过程当中就在解脱，有仇的慢慢地把仇化开，没有仇的跟你和合，你会感觉到一种很殊胜的心情，这就是学经修法能证得来的。比如你听完经后心生欢喜，出门办事的时候感到非常顺利，以前不好办的事情，现在顺利的不得了，犹如神灵在帮助你一样，其实就是有神灵帮助咱们。现在办任何一个事情非常顺利，你的每一个愿望心都能马上得到解决处理。
大家要在过程当中用心去体验，这里有个弟子，前两天给我说，他念药师咒念的非常殊胜，心达到了金刚念，而且心愿都能成为事实。他修行得非常好，每天上班还要修行很难得，修行能和宇宙和佛菩萨相合了，体验到了佛菩萨的那种慈悲的力量。
在修行的过程中，能接受别人正确的理论，能改正自己的缺点，这就是修行的心态。犯错误是难免的，怕的是你不知道自己犯错误，这叫无明。知道自己在犯错误，然后自个去改正，这就是无明开始变为有明，有明变成无无明乃至无明尽，这就是修行的过程。
《心经》大家一定要背下来，自己得来的智慧，得来的体验，用《心经》里的话一套就会知道自己修到什么地步了。《金刚经》一定要把关键的词背下来，在发生了某件事情的时候，相应的那个词马上就会出来，就知道该怎么做了，而不是像以前那样在空谈了。
大家要明了东西方没有限制的文明，第一是思想，第二是音乐。当初基督去印度取经，然后回到自己的国家创立了新的教派，把《圣经》很多不好的东西加以编整。不相信查查经典就知道了。我对东西方的文化没有区分的，对东西方的音乐更没有区分，好的东西，我就要拿来享用。
什么叫有？什么叫无？有和无，明明白白就在我们身边，你用的时候这个东西就出来了，就为有，你不用的东西放在哪儿，几年都不去碰它一下，思维里已经把它忘记了 ，这就叫无。无就是从脑袋当中暂时先把它放下，把那个记忆的大门先给它关上，就无了，不是真的没有了。那东西还是在那儿，只不过从你心中暂时空掉了，取用的时候就叫妙用。
佛家讲的空、有、妙，其实就是身边发生的事情，释迦佛和老子用种种不同的言语表达一个事物的存在，你执著它的时候，就落入断空；你不执著它的时候就叫无为。
老子、释迦佛、天主、上帝、阿弥陀佛、药师佛不二，我们学习也要东西方不二。只有用这种心态去修行去学习的时候，你的知识就在增长，你的智慧就在增长。如果区分我是东方的炎黄子孙，不学西方的上帝基督，这样就把自己障碍了。
大家修行一定要放开度量。什么叫度量？就是心量。你把心量完全打开的时候，分别心就消失了，心清净，杂念完全消失的时候，当下就是净土，就是极乐国，就是药师佛；当下一念杂乱无章，烦恼生起，那就是五浊恶世。
大家修行一定要修正自己的心态，不要去分别，分别念一起，就落入有和空。释迦佛为什么从印度古老的教派里脱离出来？印度最古老的教派是两个教派，一个空宗，一个有宗，两边见，释迦佛整合起来融为一体就是中道行。什么叫中道行？东西方的文明整合一下，提取那些营养，我们也是中道行埃分别心没有了就叫中道行，有分别心就叫两边见。
一旦分别心起来的时候就叫小我。没分别心的时候就叫大我，衣食住行都是大我。一旦说为了睡觉而睡，小我生成，为了穿衣而去穿衣，小我体现出来。在不执著的情况下，赵州和尚说老僧未曾咬破一粒米，也未曾挂一丝丝，不执著就没分别心，小我就没有了。
一毛一泽一东说为人民服务，学雷锋就是大我，并不是非得死了之后变成一个大我，当下就做到有大我，那就是人上人；当下胡思乱想，那就是小我，小人一个，什么事情都要给算计一下，小我生成，大我死掉。其实释迦佛讲的就是我们身边发生的事情，并不是很虚无缥缈的东西。要是虚无缥缈的东西，那我们修什么呀？
首先要修我们在人道上的心态，你在人道上的心态都不平衡，你还修什么大法呀？给你大法，哪怕释迦佛天天坐在你的身边，天天拽着你修行，你也修不出来。提婆达多还有善行，倒背三藏十二部经，还是进了地狱了，讲法比释迦佛讲得好，为什么？他老用分别心来看，用肉一眼的分别心来看世界，体悟世界。
用本一性一本觉来感悟世界，这个时候你才能做到小我不生、大我不起，在无知无觉之中才能达到不生不灭，要不然你就会堕一落下来。我说的这个堕一落，不是非得堕一落到十八层地狱，而是你自己的自一性一不显，自己的主见没有，完全听别人的，别人怎么写你就怎么信，这叫耳根子软，四川人说趴耳朵，趴耳朵怕老婆可以，这回你趴耳朵是趴在别人文章上、书上，这样就死得冤了点。上面给你们讲了什么叫魔，人家的一种思想一种主义就把你弄趴下了，这种趴耳朵叫大趴耳朵。怕老婆的叫小趴耳朵，那你还占了便宜了，老婆绝不会害你，老公也不可能害你。
我们大家修行一定要明白这些过程，不明白这些过程的时候，东西方的文明合又合不上，不能跟它接轨，排斥也就限定了自己。不论是东方还是西方，还是教派之间，总归为佛道两大家，佛道又是一体的。佛和上帝可以归为一个人，两个名字。你这样想的时候，心中就没有烦恼，就没有门派。
我们中国道家最高的是原始天尊，原始天尊的师父是鸿钧老祖，鸿钧老祖是盘古，为什么叫鸿钧老祖？在洪荒的时候，他第一个下来开天辟地，造了天地日月星辰山河大地。那上帝是谁？一研究是耶和华，耶和华用七天的时间造了太陽、星星、月亮。原来盘古和上帝耶和华是一个人，我心中的疑虑就没有了。你要研究东西方的学问，才能最终放下心。如果不研究，就不知道耶和华是谁，也就不知道盘古是谁。
世界有五大教派，你真的用心去研究的时候就六个字：慈悲、平等、博一爱一 。你不去研究、不去琢磨它，那就会分别。为什么佛家让放下，就是放下你的分别心，其实没让你放下什么，你分别心没有了，就没有烦恼和痛苦了，你就会清静了，就会平等了。
大家修行看经典一定要用智慧去看，要看最原始的理论（释迦佛的理论、老子的理论、耶和华的理论、耶稣的理论）。他们的法传下来之后，接法人的思维怎么样，我不敢保证，我也不敢说，说了我谤法。没有智慧就会分这是好的，那是不好的。最后学得什么也不像。
在北京王府井有基督的教堂，星期六星期天集会的时候，我明白了那个手势的意思。把双手平伸开，人一体是一个“十”字。两个脚并拢手掌向上张开的时候，这是平等博一爱一的意思；从两边往中间合一拢的时候，那个手是慈悲。不去研究它就永远不懂，只有你自己去实际修行，在没有得到真正证实之前不要说话。
很多人学佛，你见了他之后，他就在那抱怨，态度消极，其实就是自己分别心太重。你没有分别心的时候，法法都是对应的，八万四千种法，气功也是一种法，气功治好病的多了，你没有分别心的时候，法法都是如法的，只要你的心是正知正见。
大家修行一定要用真正的智慧来分别，什么是真东西？什么是假东西？不要分别大和小，不要分别这个教派是好的，那个教派是坏的，这个分别没有用。把好的理论拿来自己一步一个脚印地去走，这个时候你才知道这个果子是甜的。只有去实践，你才能明了。不实践全都是假的，随你怎么说，说破天了都是假的。
释迦佛教我们去实践 ，三藏十二部的理论已经足够用了，路已经给你修好了，有水路、有旱路、还有空路，你不走那没有办法。你只有在实践中去检验这个理论对不对，释迦佛的理论是让你去亲证，不实践也不要完全信啊，释迦佛只不过没有这么说，但《金刚经》里已经告诉了，你要说我讲了什么东西，你就是在谤我谤法，怕的就是执著他的话。他只不过没有像我说得这么直白。如果不用智慧去分析，什么时候都靠别人扶你走路，就走不稳。
大家一定要从实际当中去考虑，要从我们的本一性一上去考虑，本一性一是没有分别心的，不念善不念恶的，就是无为而无不为，随心所做，言语道断，心行处灭，这才是真正的东西。
现在很多的修行人已经不相信佛或上帝会来救我们了。相信相应，即产生自力，自力和他力结合才能救我们。完全凭着他力来救那怎么可能？大家一定要明白，相信上帝也好，耶稣也好，佛也好，老子也好，你相信他并和他相应的时候，你的自力才会发生力量。打一个比喻，一个老太太死前非要看看孙子，可孙子离家万里，她的愿力支持她一定要等到孙子回来。孙子一个星期回来了一进门，老太太看他一眼笑了，眼睛合上了。愿力是一种力量。
大家要从身边来挖掘这些东西，你不从身边来挖掘，跟书本走，最后就迷了。禅宗那些师父都是从实际行住坐卧当中开的悟，不是从书本上开的悟呀！我不敢说我开了悟，但我觉得小有点智慧，因为我是从实际当中，生生死死中体验过来的。我修法死了多少次，修这个药师法的时候，哐当气就没了，但心还在非常弱的跳着，整个脸跟纸一样白，浑身一点力气都没有，冰凉冰凉的。所以给你们讲这些东西，都是我实实在在体验过来的，要不我讲不出来。对东西方的东西不要去排斥，不要说这个教派高，那个教派就低，这样就把自己贬低了。释迦佛说万法归一，这万法就是人类之间的法。万法都归一，东西方的法最后都要归于空，归于真正的一性一空，所以大家修行一定要明白。