闻佛名恶趣得度分 第六卷
【尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶惟怀贪吝（l&igra一ve;n）。不知布施。及施果报。愚痴无智。阙（qu&egra一ve;）于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。】
『尔时世尊。复告曼殊室利童子言。』释迦佛在演法的时候上对天庭、下对地狱、中间还要对人和非人等，所以就不能分出时间来，这是按佛法来说。虽然是用凡人的语言说，但天地人同时都能听闻并能解脱出来。尔时就是这个时候，世尊再一次的对曼殊室利童子说。
『曼殊室利。有诸众生。不识善恶惟怀贪吝。不知布施。及施果报。』曼殊室利呀！有很多的众生不明了什么是善、什么是恶，只想不择手段的贪占。吝是吝啬，舍不得给人家，像葛朗台似的，非常贪婪，这种人根本不可能去布施，别人布施，他还要骂。
这种人根本就不懂因果，不布施又不让别人去布施，更不知道布施之后的果报。如果家里人去布施，他就和你吵。布施就有一份功德，不布施又要阻止别人，就要种恶果。
善与恶，原本一心，众生不识善恶，即不识自心。不识自心，就迷心为境，逐物流转，就只怀贪吝，迷境逐物，流一浪一生死。
『愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。』愚痴无智，阙于信根，这种人不认识人生价值，不明白五蕴之身是四大假合的，更不明白维持生活的财物都是众缘和合而成，不了知一切诸法自一性一皆空。
最有价值的人生，是在众缘中参透人生的真相，才能卓立在人生最高一峰，把握自己的人生方向，转业流入圣流。阙于信根的人，对于人生的真谛，没有尊崇信仰的心，当然也就没有超越的智慧了达人生的真相，起我相、人相、物相，于是多聚财宝；于己所有鄙吝有加，勤加守护，拔一一毛一利天下而不为。这种人是真正的守财奴，只进不出。不布施，生怕别人花他的钱。看见要饭的来了，他心里非常不痛快，舍不得一分钱。
从这里我们要明白，一个人有财富，那是以前布施的缘故。不布施，吝啬守护，这样财源就会枯竭。
布施有三种：第一是财物，第二是法，第三是无畏。在家的布施财物，经常施舍给要饭的或者需要帮助的病人，供养僧人等都叫财布施。出家修法的人布施的是法。无畏布施，人在受惊害怕无助的情况下，给他一种温暖的语言，一种体贴的一爱一护，这叫无畏布施。
这三种以法布施最好最殊胜，次要的无畏布施，再次是财布施。只有我们具足了这些东西，在修行道上才能更加大踏步地走。
『设不获已而行施时。如割身肉。深生痛惜。』处于外在的强力，而不得不布施时，就像割他的身肉一样难受。
有个笑话：有个守财奴病倒了，浑身没有力气，两个眼睛也睁不开了，就等着一命呜呼了。他的一个很好的朋友明白他的病根在哪儿，就把他的铜钱用线拴上，用手指头一弹当啷响。这个守财奴听到钱的声音了，一下子眼睛睁开了，这叫见钱眼开，你要拿他的钱就像割他肉一样，他悲痛的不得了。
【复有无量悭(qiān)贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉一身分。施来求者。况余财物。】
『复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使及来乞者。』又有无量多的悭贪众生，满脑子是钱，又刻薄又吝惜。把挣来的资财放好并勤加守护，自己用也舍不得，何况他的父母、妻子，就更舍不得了。更不会雇佣奴婢了，见要饭的更不会给了。在古时候很多富贵人家丫鬟成群，这种守财奴就不会，宁可自己挨累让父母妻儿挨累，他也舍不得来雇人，那就更不用说要饭的来了。
『彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。』这一类刻薄悭贪的有情众生，死之后投生为饿鬼，饿鬼就是脑袋大，肚子大，脖子细，胳膊腿细细的。傍生就是畜生，做了畜生。
目犍连证得阿罗汉果之后，想起母亲来了，用神通一看，母亲怎么进了地狱了，目犍连托着食给母亲吃，他母亲犹如吃了烧红了的炭火一样。他一看母亲痛苦的样子，马上就跑回来跟释迦佛说：佛呀，为什么我一妈一妈一会成那个样子？就是因为他一妈一在活着的时候非常悭贪，说是非，而且还诽谤僧宝。
佛告诉他，在结夏最后一天，也就是陰历的七月十五，供养所有修行的僧人，可以救他一妈一出来，因为所有的僧人都集中在一起念经超度亡魂。这一天又叫佛欢喜日，因为在三个月安居期间，很多修行人证得了果位，也就有能量可以超拔地狱的亡魂。这是在盂兰盆会讲的一个饿鬼的故事。目犍连神通第一，他都没有办法救他的母亲从地狱里出来。那我们回头想想自己，有没有这么大的本领，把地狱里的亲朋好友、六亲眷属救出来，如果救不出来那就好好修行。
『由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。』由于以前他在人间暂时或者巧合听闻了药师琉璃光如来名号。现在他在三恶道中一下想起来了药师佛这个名号，念药师琉璃光如来名。
『即于念时。从彼处没。还生人中。』在他念的时候，就从那个道上脱离出来，又回到了人世间上投生。
『得宿命念。畏恶趣苦。』就是还记得自己以前抠门的样子，没有布施的结果，恶报的情景还留在自己的记忆当中，害怕再堕入三恶道中受那种痛苦，再不敢悭贪了。
『不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。』这个时候是真正的明白了，帮助别人才是真正的乐，而不是自己有钱就为乐。也乐意布施了。也会赞叹别人布施了。对于自己所有的财物再不会像过去那样悭贪了。
『渐次尚能以头目手足。血肉一身分。施来求者。况余财物。』渐渐地也可以把自己的，就像释迦佛一样用自己的头、眼睛、手、脚、血肉施给那些来求的人、需要的人。医院现在经常说捐肾呀，这属于用身一体去布施了。这个时候他明白了以前没布施的恶果进入恶趣，因为念药师佛的名号得到超拔。他这一念还是偶然听到的，还不是像咱们专门修行。他偶尔听到这个名号之后，在地狱里诚心诚意地念，又回到了人间，就得了宿命通或者宿命念。知道自己以前那抠门的样子，自己掉到恶道中痛苦不堪的样子，这个时候他就发心，喜欢去布施，而且赞叹布施的人，所有身上的东西都可以布施给来求的人，更不用说钱财物了。
【复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破一尸一罗。有虽不破一尸一罗。而破轨则。有于一尸一罗轨则虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢覆（f&ugra一ve;）蔽（b&igra一ve;）心故。自是非他。嫌（xián）谤（b&agra一ve;nɡ）正法。为魔伴一党一。如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝（zhī）有情。堕（du&ogra一ve;）大险坑。此诸有情。应于地狱傍（b&agra一ve;nɡ）生鬼趣。流转无穷。】
『复次曼殊室利。』释迦佛再一次温和地对曼殊室利说。
『若诸有情。虽于如来受诸学处。而破一尸一罗。』（当初释迦佛活着的时候，罗汉和僧人都跟释迦佛学，在释迦佛那儿学，那就是学处）。假如未来有情众生，虽然学习了佛法，也研究了很多经典，但破坏了戒律。一尸一罗是梵语，翻译过来就是戒律。以前给你们讲过戒律是止恶防非的，诸恶莫做，众善奉行。里面还有很多细小的比如戒杀盗一婬一妄酒，都是止恶防非的。跟佛学习的是九界众生。
『有虽不破一尸一罗。而破轨则。』轨则就是公共场所的制度。虽然没有破这个戒律，但破坏了公共场所的制度。比如飞机尝火车站等这样的公共场所，如果不守制度，把公共秩序破坏了。
『有于一尸一罗轨则虽得不坏。然毁正见。』有的没有破坏戒律，更没有破坏公共场所的制度，而且自己做得比较好。外表上看虽然他守戒守得非常好，是一个老老实实的人，但是他的邪知邪见很多、很严重，这个比破坏一尸一罗轨则更麻烦。
他虽然不破坏轨则戒律，但他的思维非常混乱，混乱之后就会邪知邪见，就会做出一些古里古怪的事情，或者说一些古里古怪的话，这都是他心里头有一种邪气产生的一种冲动，然后他的思维和行为都有些偏离了正轨。
大家在日常生活中会碰到这样的人。比如一个附体的人，很老实，但是发病的时候语言就非常邪，行为不正常，往桌子底下钻，或往一床一底下钻呀。他是被附体的我们就不能怪他了。有些事情不好比喻，因为人道上的事情比较杂乱，很难找一个具体的事情来说明。
『有虽不毁正见。而弃多闻。』有的虽然正知正见还保持着，但是他放弃了多听多闻的学习方式。阿难是多闻，他喜欢听法而且记忆力非常好。
弃多闻可能有很多的原因，比如懒惰或者认为自己本领已经够了，就放弃了不去听，不想多闻了，这样的话他就会放弃真正的般若。般若不是单指书上的，有人间般若、有出世间法的般若等等般若。他认为自己的般若已经够了，般若智慧圆满了，就会放弃多闻。前面没有破一尸一罗、轨则、正见，但是放弃多闻不想听法。
很多人是这样的，别人讲了一两句不太对他的劲，他就起哄说你那个东西错了。
『于佛所说契经深义。不能解了。』佛所说的都是很当机的，契经就是契机讲甚深的经。佛讲经或给解答问题都是说宇宙第一义或者圣谛第一义，这个都为甚深义妙义。他不去多闻多问，就不能够懂得佛所说的甚深第一义。
『有虽多闻。而增上慢。』虽然有的人，他轨则没有破，一尸一罗没有破，正见没有破，也没有把多闻的行为放弃，但是增上慢。释迦佛讲《妙法莲华经》，有多少多少的菩萨退走了，有多少多少的罗汉跑了。为什么？增上慢呀！他认为自己的东西最高的，释迦佛的东西不一定准不一定对，我慢心作祟。
贡高我慢是修行的极大障碍。不纠正的话，慢慢地会感到自己的智慧越来越低。我是有切身一体会的，当初我这人傲慢的不得了，正因为我有傲慢劲，佛最终还是把我给降伏了，我只好乖乖的跟他后面学习。
『由增上慢覆蔽心故。』这个心是先天的心，是本来清静无为的心。因为有增上慢的思想心态，自高自大，遮盖了自己先天清净的那颗心。增上慢也是属于无明烦恼里的，把他原本有智慧的清静无为的心给遮盖上了。
一个Q一Q群里有个法王的在讲法，他的知识面非常开阔，每天给学佛的人回答一些问题，回答得相当不错的。但有的人攻击他，我就不明白为什么要攻击他。你喜欢听就听，不喜欢听就走。
人家下地狱是他的事情，你想听就听两句，觉得他讲的有道理，把他有道理的话记住就完了，至于他是真是假没有必要去攻击人家。为什么没有必要？宇宙因果，这因果自然就会落在他的身上。你去跟他叫板，你也落了因果，虽然你不昧因果吧，但你毕竟已经惹上了因果，所以我认为这都属于增上慢的行为。大家学佛就不要有啊，别人的事情咱们不要去参与。
『自是非他。』就认为自己的对，而排斥别人的观念，说别人的不好，这个里面就有争斗。大家一定要把这个概念领会于心。如果你不明白就不好进步了，这种傲慢的心态是自己的大敌。现在自是非他的人非常多。这样修行对自己是不利的，因为自己看不到自己的影子，所以自大而不自知。
『嫌谤正法。为魔伴一党一。』他不仅自是非他，同时他还要嫌恶、诽谤正法。这样的人就是与魔为伴了，跟佛法没有缘分了，与佛法越来越远，与正知正见越来越远，去做魔王的朋友去了，成了魔王的眷属。
有的人自以为了解佛法，又有点禅定功夫，然后到庙里去找活佛或者汉地的高僧去辩论。我觉得这都没有必要，你如果真有本领就显示出来，像佛一样身放十道光芒，每一道光芒代表的是什么。没本事就老老实实的学佛，把人道走好，摆好自己的位置，不闻窗外事，这才是一个修行人的修行态度。
『如是愚人。自行邪见。』像这样无知的人，自己尽做一些邪知邪见的事情，行为肯定不会正当，行为是诡秘的，是见不得陽光的，见不了青天白日的，青天就是药师佛的光芒。
『复令无量俱胝有情。堕大险坑。』因为跟魔在一起混，自己没有智慧肯定要堕大险坑，他自己掉下去，还要带领无量这样的众生跟他一起掉下去。
大家在修行上一定要打开心量，你的心量越大，发的愿越真诚，你的正知正见就会越圆满，你的慈悲心就会越大。虽然这种愚人和魔在一起，但强拉你的时候你要明白。现在你只是善巧方法还不够，所以要一点点的学习，学习到一定的时候就会用自己的智慧、善巧去帮助他们。
『此诸有情。应于地狱傍生鬼趣。流转无穷。』他们应该堕一落到地狱、畜生或者饿鬼道中，也就是三恶道，在那里受无量的苦。大家读过《地藏经》的都知道五无间罪，一直在受罪，没有一秒停下来的，没有完了的时候，所以说流转无穷。
【若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见一精一进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行。速得圆满。】
『若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。』前面所说那种种坏行为的人，如果听闻了药师佛的名号，洗心革面，痛改前非，便能把坏的业果或业因舍掉改正，诚心诚意的忏悔，修诸善法，把十恶改为十善法。这样的话就从恶趣当中脱离出来，不会堕入三恶道之中再受无量的苦。
『设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。』假设有众生不能立刻舍弃以前种种的恶行，不能修行善法，这善法里包括戒定慧、包括多闻等。他如果不去遵守，不去修行，那么就会入地狱道或者饿鬼道、畜生道，
『以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见一精一进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。』即使堕于恶趣，由如来本愿力，暂闻名号，一历耳根，永为道种，恶趣命终，又生在人间，得正知正见，而且一精一进勇一猛修行。这种故事在佛经里也是非常多的，大家可以多看佛经里的故事。
或者因为佛力忆念前生堕一落因缘．于是正见正思正修世出世间之道德真理，勇一猛一精一进，善于调伏自己，让自己充满快乐。以前是不善于调和，贪嗔痴肆无忌惮。他投生回来之后得了正见，善于调和自己的脾气，也感觉到法喜充满。
定慧一如，才能善调意乐，心如晴空，清爽自在，由于明白道理，明察秋毫，意乐自在。如果有定而没有慧，就不能善调意乐了。
舍家。这里包括两个含义：一种是看破世间无常之后放下了自己的身一体这个家，皮囊是我们大灵暂时居住的地方，所以叫舍离子。看破之后再不会留恋身一体，不会把心思放在肉一体上，一切以自然为准则，好好修行，这叫便能舍家。药师佛也不是劝你到深山里去修行，只是让你看破自己的身一体是无常的就可以了。放下它就是不要注重于它。
很多姑一娘一为了美观把眼睛、鼻子、嘴、腮帮子、胸都做了，我一看整个自然的风水全都破坏了。咱们人一体就是一个风水，人一体和天体是对应的，是相合的。身一体不好肯定是有因果的，但是很多无明的人不懂，就用后天医院的技能来帮她圆满身一体的某些部位，是可以的。但是我告诉大家，如果是修行的人就不要去在意这个皮囊，不修行的人为了事业达到某种要求是可以的。
另外一种是能看破世间都是无常的，舍弃凡尘的家和放下一身一体皮囊的这个家，让自己的大灵,本来的菩提心真正地发愿，到深山里清静的地方修道。
趣于非家。就是出家修道去了，真正的身心出家了。其实真正的出家，是出烦恼生死之家，入如来法王之家。
我们在家里修也是非常好的，只要你用心，在家和在山里头都是一样的。
『如来法中。受持学处。无有毁犯。』如来表的药师佛，在药师佛的法义当中，受持学习佛法，学习止恶防非，还有一些其他的法门、善巧，永远不再犯前面所说的那些错误，已经走入正道，心已经清静了。
『正见多闻。』正见正知从自一性一当中开始显现智慧。当初, 六祖慧能去五祖那里学法，五祖就问他哪来的？他回答岭南人，来学习做佛。五祖就说南蛮子懂得什么做佛？慧能回答一句很一精一辟的语言：人有南北，佛一性一没有南北。
五祖一看，就说去到柴房捣米去吧。慧能在出门之前又跟五祖说了一句：我时时感觉到自一性一当中涌现无量无边的智慧。五祖一听更加喜欢了，说你去柴房把米给我捣好了，我要去检查的。
这两人打的是哑谜，神秀那帮渐悟的人就没听明白。检查什么？检查你的一精一进度，检查你的智慧是否像你说的那样，也就是禅宗说的以心印心去了。大家一定要用修行得来的智慧去考虑。
『解甚深义。』“解”是明白，明白佛法非常深的妙义。佛法的妙义是微妙义。佛在演讲大法的时候都要入定，在定中演讲是甚深微妙法义。
对于入定，很多人就怀疑，佛已经证得无为，都是在定中的，怎么还要入定，这不是骑驴找驴吗？很多人为什么没有想明白？佛已经证得了清静涅槃，他无时不在定中，他跟凡夫不一样。凡夫时时都是在无明之中。
佛为什么每次讲法都要入定哪？他是在示现法义，在示现给听法的人或者说是众生。只有在入定的时候讲出来的这个法才会清净，也就是说没有后天思维了。
很多人学了一点功或有了一点反应之后，就开始给别人观，一观是饿死鬼投生来的。那个人就不高兴了。然后再给他重观，一看是天人下来的。这人乐了。再观观，是文殊下世呀，有大任务呀。第二天这个人就开始狂躁不安了，见人就说自己是文殊下世……自大起来了，被邪知邪见迷惑了，然后自以为真的是文殊了。
第一次说他饿鬼投胎，他不高兴。能观的人为了满足他的心愿，再观是天人下世。感觉到不满意，再来一次文殊下世，跟佛就差半步，每天就乐滋滋的。
给他观的人就开始烦恼了，观的是心念，不是真观呀！
什么叫真观和假观？大家要从净土五宗里头去看什么叫正观？什么叫邪观？很多人真的是这样的，他没有那么高的功能，非要逞能让你服他。
佛都是在入定中，后天思维是没有的，完全是先天的本一性一，这个时候他观出来的东西才是如实之法，才是真如本一性一的东西，才是自一性一当中流露出来的法义。
『离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行。速得圆满。』他明白了无上的微妙法义的时候，离开了贡高我慢的行为了，他的心完全平和下来得到了正法，他再也不敢去诽谤正法了，不敢诽谤真理了，不和魔做朋友了，远离魔一党一。
讲到真理想起法国哥白尼被天主教烧死了，他说地球围着太陽转，月亮是围着地球转，地球是圆的不是方的，离我们现在四五百年了。那时候的人认为是无稽之谈，最后哥白尼被人活活烧死。真理往往掌握在少数几个人手里，不在多数人手里。
如理如法的次第一精一进修行，上求佛道，下化众生，行菩萨行，勤修六度万行、四摄、四无量心，四念处等法门。很快就能证得无上的正等正觉，也就是证得了菩提心。
【复次曼殊室利。若诸有情。悭（qiān）贪嫉妒。自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终。来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞（t&agra一ve;）。饥一渴一逼一恼。又常负重。随路而行。或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役（y&igra一ve;）。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因。今复忆念。至心归依。以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。智慧多闻。恒求胜法。常遇善友。永断魔罥（ju&agra一ve;n）。破无明壳。竭（jié）烦恼河。解脱一切生老病死忧悲苦恼。】
『复次曼殊室利。』释迦佛真是慈悲啊，这个复次用了多少回了，又一次叫文殊师利呀。从这个语气上我们就能看得出来释迦佛非常慈悲，而且是真的不怕麻烦。
『若诸有情。悭贪嫉妒。自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。受诸剧苦。』悭贪就是舍不得往外拿，舍不得布施，像耗子一样的什么都往家划拉。
嫉妒，是负面的心理，对身一体的危害很大。嫉妒时间长了，自己的心病就会出来，而且出来之后很难调理，很难把嫉妒心那种障碍去掉。因为这是从意根里出来的。
赞扬自己诽谤别人，也就是破坏别人的名誉。尤其是在单位，大家会经常碰到。单位里还经常有一种人，不赞叹自己，但在背后诽谤别人，污蔑别人，这种人是非常多的，也是防不胜防。
具备以上几种的人应该堕一落到三恶道中。他在无量劫里受极大的痛苦，这种痛苦是剧苦是大苦。《地藏经》有剧苦，铁汁灌喉咙、分一尸一、剁脚剁手、拔舌耕地，非常非常痛苦的事情。
『受剧苦已。从彼命终。来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥一渴一逼一恼。又常负重。随路而行。』大家从这里看人间，就知道要饭的、抢钱的人都是什么样的命运。受大苦后，他又跑到人间受生来了，但是他受生不是一下子做人，而是作牛、马、驼、驴，常常被鞭打，主人一边一抽一打，一边说你吃得多不干活，被一抽一打的非常痛苦。
为什么能变成畜生？前面种种行为（诽谤、悭贪嫉妒、失去了正知正见）的人，虽然地狱的苦受完了，到了人间之后，作牛、马、驼、驴来还当初的债，所以就被人家一抽一。它没有吃饱又没有喝好，又拉那么重的东西，心里头非常恼火，说等你下次变成牛马，我变成一人的时候，我也折腾折腾你，经常有这种想法。又经常驮一些很重的东西，古时候的驴马都驮很重的货物，还得随顺着主人，主人让往东就得往东，让往西就得往西。
『或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役。恒不自在。』作牛马畜生的业报圆满了，它的刑期满了，让它再投生为人的时候，生到那些偏远的很穷的家庭当中。或者给人家作丫鬟、奴仆，受主人的驱使，就跟驴马一样让他干么就得干么，时时刻刻得不到自一由或常常得不到自一由。他给人家干活肯定不自一由，让他几点起就得几点起，不会自一由的。
生在现在这个时期的人，福报非常好，言论自一由，出国自一由，一切自一由，那个时候奴仆想回家探亲都要主人同意的，很不自一由。
『若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因。今复忆念。至心归依。』像这样的人在往昔做人的时候，偶尔在一个缘分里头听闻了药师佛名号。由听闻药师佛名号的善因，他就种了将来今复忆念的果 ，这表的是这个人的色法和息法。现在用真心来念药师佛，用身心恳切的来皈依药师琉璃光如来。
『以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。』以药师佛的大威德神力，佛的神力是不可以想象的。如果你真心皈依，能念他的名号，你以前所有的苦难，种种的苦恼都得到了解脱，那些苦恼就灭了。
得到了真正的利益了，六根非常的灵敏，比如耳朵非常灵敏，可以听到正常人听不到的声音，或者鼻子能闻到别人闻不到的东西。这都是相信药师佛有那么大的神通力，才会解脱出来。如果不相信，那就没有办法了，那就到三恶道里去。
『智慧多闻。恒求胜法。常遇善友。』不光有智慧，还能听到非常非常多的法义。这个恒为是稳定是坚固不动，求法这个心已经坚固不动了。
经常碰到友善的道友，或者是善知识，或者是高僧大德。我见过几个人的命就是这样的，经常能碰到很好的师父或者好哥们，觉得自己的命这么好呀，问我这到底是怎么回事？我就给他讲：你是相信佛法，自己又修行，而且也非常喜欢求非常好的法师，或者是善法呀，你才有这种机缘。
他自己不知道，老是莫名其妙的，朋友要他去见一个法王或见一个大德。他说到他们那里就能学点东西，非常欢喜。
大家基本上都是这样的，经常能碰到一种奇怪的因缘，本来不是自己的缘分，但是自己的心非常诚，喜欢学佛与佛相应了，机缘成熟，就会经常的碰上这种殊胜的法缘。
我也想经常碰上一些很好的师父，可我的傲慢心大，把自己的智慧障住了，所以我得向你们学习，我忏悔，我向十方诸佛如来忏悔。
『永断魔罥。破无明壳。竭烦恼河。解脱一切生老病死忧悲苦恼。』永远和魔断离了关系，脱离了魔的手掌，脱离了魔的一团一体也脱离了魔爪。在没有智慧以前就像包在鸡蛋里一样，小鸡在鸡蛋里拼命地挣扎，挣扎到最后敲开一个点的时候，表明我们的修行得到了印证，什么叫印证呀？外面的陽光透了进来，壳里是黑的是无明呀，这一缕陽光照进来，它的信心就更加强大，更加玩命的钻，最后破壳而出。这壳就是无明的乌云。
我们修行不管修哪个法门哪一个派的，只要自己没有分别心、没有傲慢心、没有妄想心，这个无明壳非常好破，真的是非常好破，比如念阿弥陀佛，你就一直念下去念到忘我的境界，风吹不进雨打不进的时候，你就成功了，这个时候你的壳就破了。很多人是不相信的，因为没有去实践。实践过后你就会信，因为修行往往是靠实践来修正自己，你才知道这个路是否是直的。
我们的无明壳打开了，我们的智慧就放出光芒了。无明的时候烦恼就像河流一样源源不断的流。无明壳一破掉，这烦恼河就干了，智慧的光把这条河水照干了。烦恼就像水似的，它来的时候凶猛，一旦你智慧光芒生起来的时候，这条烦恼河自然而然的被你的智慧光给照干，这个竭就为干了，我们内心当中的烦恼河没有了，那剩下的就是光明，无明把“无”去掉就剩下明了。
可以解脱一切的生老病死的问题了，自己身上的生老病死的问题已经不叫问题了，你已经出烦恼壳了。解脱忧悲苦恼，就是和你的贪嗔痴慢疑七情六欲和凡夫的那种情感脱离了关系，不会再起波动心。
讲到无明壳我再给你们讲一下唐密的词汇，因为这个药师法是秘密法，等下一次有机缘我给大家讲七佛药师经。这个琉璃光如来只不过是七佛当中的一个佛，等讲七佛药师经的时候，那里面很多秘密的东西就会展现给你们看。
破无明壳，大家修密法的知道，修炼瑜伽的人也清楚了，学冥想的也应该知道。真正破无明壳破的是什么？就是要把中脉打通，中脉两边各有一脉，一个左脉一个右脉，这三种脉代表三种色彩，右脉是红（黄）色、左脉是蓝色、中脉是白色。左右脉都要返归于中脉。
中脉开出七万二千条经脉来，我们身一体上有七万二千条脉。小脉有二十四，大脉有三个，任督二脉也算在左右脉上的。左中右三大脉是平行的，这叫平行三脉。
把任督二脉加上也可以，那就是五个脉。把五脉分成二十四脉，二十四脉每个脉又要分，共形成七万两千条脉。
我们身一体就是有七万两千条细微的脉组成在一起，形成了我们后天的身一体，所以说这个身一体是粗糙的身一体。我们要把这个粗糙的身一体经过修行，来个脱胎换骨，这个脱胎换骨是道家的词汇，佛家的是把粗身变成细身。细身也就是你入了初禅，从初禅到二禅到达微细身，再从二禅到达三禅和四禅称最微细身，也就是修成了无漏。
在禅定的这个过程当中，道家就叫脱胎换骨，自己的很多思维很多身一体机能就在禅定当中转变了。要是枯禅我就不懂了，因为我不懂枯禅是怎么个做法，所以我只能把禅宗的和密法上的有些相连的东西给你们讲一下。
脱无明壳、破无明壳就是让我们把中脉打通，中脉在禅宗里讲：宽可以遍法界，它和法界是相合的，窄针尖也容不进去，表的就是这条中脉。密宗和印度古老的瑜珈更是要求中脉，因为释迦佛在外道的时候修过外道法，主要修这个中脉法，他把外道婆罗门中禅定的一精一华吸取了，不好的东西去掉了，所以现在很多修密宗的或者说修密法的、还有中国的禅宗、天台宗，还在保持着这条中脉，只不过师父不传，你永远不懂，师父传你一句话，你马上就会懂。
中脉不通，所有的东西只能说是培养福报根基而已。真正想出三界，中脉要亮，因为我们的智慧脉就是中脉。很多人说智慧从哪里来？从中脉中来，很多人是不懂的，只有你学秘密法，才会明白什么是智慧脉。并不是说你看经看多了，你的智慧就真的打开了，那是掌握了释迦佛教我们的善巧方便。你懂得了方法，才能打开智慧脉（中脉）。
我们人一体刚投生的时候只有一条脉，从一个半月到第五个月之间，我们身上基本上就是一条中脉，等五个月之后，七情六欲四肢健全之后，其它的脉慢慢的开通。为什么我们生下来之后基本上都是无明的人？因为中脉堵上了，投胎的时候只有一条脉。其它的事情，今后有机缘我再给你们讲。
唐密如何修行？唐密药师法是个很主要的法门，通过药师法就可以入到秘密法深层的法上去。修药师法，然后再修药师定通过一两次灌顶之后，药师定能达到非常深的那种定的时候，再修秘密法里头很高层次的功夫就可以了。大家不要怀疑，因为唐密在中国流传了千年，我是把修行的心得或者体验讲给你们听。
【复次曼殊室利。若诸有情。好喜乖（ɡuāi）离。更相斗讼（s&ogra一ve;nɡ）。恼乱自他。以身语意。造作增长种种恶业。展转常为不饶（ráo）益事。互相谋害。告召山林树冢（zhǒnɡ）等神。杀诸众生。取其血肉。祭祀（j&igra一ve; s&igra一ve;）药叉。罗刹婆等。书怨人名。作其形像。以恶咒术而咒诅（zǔ）之。厌魅（m&egra一ve;i）蛊（ɡǔ）道。咒起一尸一鬼。令断彼命。及坏其身。是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐。无损恼意。及嫌（xián）恨心。各各欢一悦。于自所受。生于喜足。不相侵凌。互为饶（ráo）益 。】
『复次曼殊室利。若诸有情好喜乖离。更相斗讼。恼乱自他。』释迦佛又一次叫曼殊室利呀！如果有人喜欢违背事实，强词夺理，更喜欢打官司，不仅自己烦恼，而且让别人也不安生。这样的众生就属于那种恶人先告状，猪八戒倒打一耙的人物。
『以身语意。造作增长种种恶业。』用身语意造种种恶业，造业越来越多，这样他的脾气就越来越坏，越坏越愿意做这些不好的事情。因为身口意都是一环扣一环，环环扣的非常紧。
『展转常为不饶益事。互相谋害。』展转，就是翻来覆去。饶益就是饶恕而利益别人，宽恕别人也就在解脱自己。可是这种人把不好的恶业传播，他是不会饶恕别人的，也不会对众生带来利益，自私自利。
很多人学佛以后常常去做那些善事，比如说帮助那些孤寡老人，还有帮助那些失学的小儿童呀，这都是饶益别人的事情。这个地方是相互之间不做好事，互相谋害了。这个在电一影上看过，大家在表面上谈好，这批货用多少钱来交易，但交易的时候大家都在相互的谋害。
『告召山林树冢等神。』这种人他会告召山林，比如烧香念咒语，用不正当的手段把山林里的修了一点法术的灵魂（鬼、黄仙、猫仙、狗仙、树一精一）等一精一怪招来，求救于它们。
很多邪门歪道的法，像云南、贵州就有这种事，把这个法术用在公鸡身上，那公鸡就天天跟着你，如果稍微不留神，这公鸡有可能把你的眼睛或者身上啄一大口，这种法术相当厉害的。在云南，我听闻非常多，但他们对庙里的师父非常恭敬，因为他们能看到一些现象。
『杀诸众生。取其血肉。祭祀药叉罗刹婆等。』把一些众生杀了后，取它们的血和肉当祭品，祭祀药叉、罗刹婆等，这一看就知道是邪门歪道的东西。夜叉、罗刹婆都是属于不太好的鬼，天龙八部里也有夜叉，但都是被佛教育过来的，成为佛教的护法神了。
在古时候确实是这样的，封神榜里会巫术的一精一怪把众生杀完之后，把头或者心供在神坛上祷告一个事情。咱们中国祭祀是在鸡、狗上面写上字，少数民族有的用少女，比如用十六岁以下的少女，还有一些用童一男。
『书怨人名。作其形像。以恶咒术而咒诅之。』就是把所怨恨的人的名字写好放在祭坛上，把人的形象用木头刻好，再画上心脏、眼睛、鼻子等九个窍，然后用针扎，在针上念上咒语，以恶毒的黑巫术，念咒让这个人死掉或者出什么灾祸。
『厌魅蛊道。』厌魅就是一精一怪，蛊道就是一种毒术或者是一种毒一药，是用虫子练制的。我在九十年代初听闻过一个事情，北京的一个朋友旅游到云南丽江摩梭族，被一个女孩子看上了，最后就给他下了蛊了，这个蛊一般都是少女来炼制，练出这个蛊毒很大。这个基本上是属于外道的东西了。
『咒起一尸一鬼。令断彼命。及坏其身。』用邪术黑巫术的咒语念动起来之后，死鬼就会按这个咒的思想意图行动，让这个一尸一鬼帮助他把那个人杀掉。看香港片子上有，僵一尸一活了，它的力量非常强大，但思维已经不是咱们人了，它是受一种法力的控制。这就属于少数民族的一些法门，湘西当初有赶一尸一术，像这类在古时候都是用咒语来做的，然后贴上符念上咒，但是最古老的那种，现在已经没有了。
还有把一尸一鬼身一体从坟墓里头挖出来，比如当时怀了孕的妇女，因为难产或者其他原因死了，小孩没有生出来，然后练巫术邪术的人把她挖出来，把小孩子取出来，可能是念七天或四十九天咒语，小孩子就会听施咒语这个人的话 ，帮他办一些事情。
另外一种现象，就是他的法术非常厉害，可以把地狱里小鬼招来附在他的仇人身上，控制仇人的思维和行动，然后让其跳楼或者做一些让人想不到的事情。
大家还以为他是想不开了，其实这是人为的，但现在会这种法术的人少了，就是有，我们也找不着。
『是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事。悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐。无损恼意。及嫌恨心。各各欢一悦。』像这一类的众生被人家暗害或陷害，如果能听见药师琉璃光如来的圣号，领受于心，就是前面所说的厌魅、蛊毒、咒起一尸一鬼等等的恶事都不能把他怎么样，对他没有什么危害了。
所有这些不好的行为，不管是蛊也好，黑咒语也好，只要你念药师佛的名号，他们都会慢慢的生起一种慈悲心来，也能让他们得到利益，自己也能得到安乐，没有损害烦恼的意图或行为及嫌恨的心。因为佛讲经，说恶的时候就要说善，说善的时候就要把恶化掉，所以我们看佛经不能死看，要活看。说善的同时也是在教如何把恶去掉。
打个比方：我被某某用黑巫术弄了，但是我听闻药师佛的名号后，用念药师佛名号的功德回向给那个人。施法的人自然就会起一种慈悲心，觉得用这个法害人有点不对劲，报应要大，他可能就把害你的心收起来，把法术也收起来。同时自己知道是他下的蛊或者毒，但自己没有烦恼意，没有损害他、烦恼他的那种思想，也不会去恨他。这样大家都会安定下来欢一愉起来，慢慢在冥冥之中，大家的恶缘就解一开了，然后善缘接上了，所以叫个个欢跃。
『于自所受。生于喜足。不相侵凌。互为饶益。』被人家施了法术，本来是要接受恶的东西，但是用慈悲心、药师佛的功德名号回向给施法的人，这个时候应该受的东西就不受了，大家在冥冥之中把恶缘解了，善缘接上了。本来想害人的这个人或这个鬼也都欢喜了，没有再害人的意图了。互不相害，互不干扰，各行其道，互为饶益。我们经常说各扫门前雪，管好自己，而不是管别人，这样的话就没有是非。然后你还要明白别人，了解别人，原谅别人，这个时候才能互为饶益。