六祖坛经讲记 第43集
又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：史君善听！惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智；人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾；迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。
【又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。】常常有人问我：「是要念ㄚ弥陀佛，还是ㄜ弥陀佛？」按理「阿」应该念ㄜ，因为是「无」的意思。你念什么没有关系，关键是要知道它的意思是「无量光、无量寿」，你怎么念〔阿弥陀佛〕他都会知道。你要明白，不是现在的人才在念佛号，唐朝六祖那个时代净土宗就很兴盛。中国佛教大乘八宗，小乘二宗，一直流传到今天，比较兴盛的还是净土和禅宗。禅宗以今天来讲，可以说是有名无实，表面上很多人学禅，但真正懂禅的人太少了。我们都是佛弟子，我们要跟佛学，纵使你现在读《六祖坛经》，你还是要跟佛学，六祖是祖师，你读了之后还是要读其他的经典。你不要只跟祖师或菩萨学，比如我们读《大智度论》、《中论》，都是龙树菩萨写的，你还是要以佛所说的法为准，跟祖师学完后跟菩萨学，之后还是要跟佛学。
很多人在念佛，到底是不是只要念一句〔阿弥陀佛〕就可以了？ 是不是只要念佛不要读经典？念佛学净土，以前读净土三经，后来是净土五经，还是说就读那三经、五经就可以？还是所有的经典都要看？每个人因缘条件不一样，不识字的人当然念佛就可以，但他还是要听人家说法。他听人家说法听得懂吗？当然听懂，这样你有没有信心？众生皆有佛一性一，你真的有佛一性一。我们今天既识字，你要读佛经，还要听经，还要念佛，因为你的条件殊胜，六祖还不识字呢。再来，你可以读很多的经典，而且你那么年轻就开始学佛，佛经一本一本看没有问题，除非你已经没有多少时间了，重点就要摆在行门。最注重修行的就是禅宗和净土宗，禅宗是直指人心，不立文字，也是注重生活，净土宗也是一心念佛，他们是很注重修行的。我们现在有各种因缘条件，还是要从解行并重一直到解行相应。你不要只讲并重而不相应，也就是说，你在学习，有没有相应？不相应学习是不对的。什么叫相应？你真的有进步，你真的受益了。你学了老半天，经典看很多，但你修行不得力，修很久了，智慧没有开，这就是不相应。我们对道理越来越清楚，内心的烦恼越来越少，就是相应。你不需要去干扰别人，每个人因缘不一样，有的人就是念观世音菩萨比较相应，你自己看怎么样比较相应，那都没有关系。
念佛并不代表你就一定是修净土的人，有很多禅师也念佛，但他们在念佛当中比较偏向于内心，对内心的观照能力很强。有的人念佛时重点只摆在这一句佛号。对内心观照比较强的人，就有机会这一辈子开悟，摆在佛号的人比较没有机会开悟，但他却有这样的信心可以往生极乐。两个都好，只要你能够取一个，不要两个都落空，自己要清楚。
为什么韦刺史会问：「念佛号的人真的会往生极乐世界吗？」有人说：「去西方的人都没有说他已经到了。我儿子去台北都会打电话说：一妈一，我到了。」他走的时候你都没有叫他带大哥大走啊！会这样问的人就是有疑惑，有疑惑怎么办？就自己去请教善知识，不然自己去深入经藏。如果你有疑惑，这样障碍着你不好，赶快去请问。
【师言：史君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。】读《六祖坛经》，你会发现六祖虽然不识字，但很多经典都知道。他记一性一太好了，为什么？因为他心清净。他应该有听过人家诵《阿弥陀经》，早晚课大部分人都在诵嘛，但他只是讲个大略，并没有每一句都讲出来。《阿弥陀经》有一段，「从西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」六祖大师并没有很清楚地讲十万亿佛土，他讲〔十万八千〕。我们一般在读经典的人不会读，说：「噢！西方极乐世界在西方，要经过十万亿佛土。」这只是读它的文字，并没有真正懂它的道理。六祖大师就能够讲出真实义，能够真正去明白那个道理。
佛经里面有很多的数目，它都是表法，比如《阿弥陀经》里的「七宝池、八功德水」，就代表「七觉知、八正道」，这叫表法。六祖大师讲的表法，讲〔十万八千〕，就是要谈一个重点，即是你心中的〔十恶〕〔八邪〕，如果你心中有〔十恶八邪〕，西方极乐世界就是远，〔十恶八邪〕就是理，〔论相〕就是事。就好像很多人不明白「释迦牟尼佛」是什么意思，释迦就是表慈悲，牟尼就是表清净，佛就是表智慧。当你念这句佛号，你就知道学佛有三个重点：清净、慈悲、智慧，这三个重点就代表法身、报身、化身，清净就是法身，智慧就是报身，慈悲就是化身，每个人自心都有三身。当你念一句佛号：「南无本师释迦牟尼佛９你就要知道怎么学佛，你要知道它什么意思，朝着这三身来学习，你佛法就懂了。
【说远为其下根，说近为其上智；】举个例子，要成佛快还是慢？就看你什么根器嘛２上智〕的人悟则刹那间，〔下根〕器的人一定要拖很久，要三大阿僧祗劫，事实上没有时间表。你问一个人：「你什么时候才要自己修？」他可以回答你：「三大阿僧祗劫。」你哪里知道他什么时候要自己修。比如我们对一个人说：「放下屠刀立地成佛。」他什么时候要放下屠刀？你叫一个人「回头是岸」他什么时候回头？时间表你自己决定嘛！放下的那一刹那，就是提起，你什么时候放下，就是什么时候提起，提起就是下定决心！修行不用骗人，你今天修行不得力就是在拖，你只是在蕴酿学佛的气质，就像很多人拜忏也好，诵经也好，想消业障。曾经有个学生带一个朋友来，问我消业障的问题。我问他：「你都怎么样消业障？」他说：「我听人家说业障重的要诵《地藏菩萨本愿经》。」我问他：「有没有消？」他说：「没有。」他又听人说《梁皇宝忏》比较有效。我说：「这本诵了之后，要诵一本《慈悲三昧水忏》。之后，是不是应该也来诵一诵《金刚忏》或什么？」我说：「你这样都没有感觉，怎么办？你相信诵经可以消业障吗？」他说：「师父，你是出家人呢，怎么能说这种话？」我说：「这种话是我替你说的。」他想了老半天说：「宁可信其有。」我说：「我证明给你看，马上就消业障。你现在坐着，我说一段话给你听。」我跟他说了十分钟，说完后，我问他：「你现在感觉怎么样？」他说：「师父，我心里觉得很轻松呢９我说：「你现在觉得轻松，这叫做消业障，业障当下就消。你本来身心很痛苦就叫业障，你现在身心很愉悦就叫消业障。」为什么大家好像没有这种感觉？为什么问题一直卡在你的内心？为什么不放下？你回去消一消啦！你要是真的懂，天堂地狱可以证明，有没有业障也可以证明。所以西方极乐世界〔远〕还是〔近〕？也就是说容易不容易到啦，明白这个道理，就容易到，否则就很困难。
【人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾；】〔人有两种，］下根和上智。［法无两般。］法没有问题，任何法门都没有问题，任何一本经典都很殊胜。［迷悟有殊，见有迟疾；］〔迷〕的人叫下根，〔悟〕的人叫上智，因为迷悟不同，所以产生了快跟慢、近跟远的差别，都是自己的问题。
【迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。】〔念佛〕求生西方的人是不是〔迷人〕？不可以这样解释。就像我讲过，〔念佛〕，是没有问题的。我说过你拿钱放进功德箱哩，由于心态不同，产生两种结果，一种是功德，一种是福德，动作和钱是一样的，但产生的结果不一样。同样的道理，两个人同样在〔念佛〕，但结果不一定相同，大家要明白这个概念。〔迷人〕就是只会在相上念佛或心外求佛，他不会回归自己的心，不明白西方在哪里。其实，西方就在你的心，阿弥陀佛在自己的心，不从自己自心下手，怎么去西方极乐世界？六祖是要表达这种意思，任何一个法门都不可以离开他的心。但一般念佛的人不是这样，你听他问就知道他不懂〔念佛〕。比如他问：「一天到底要念多久？」或「我是要念药师佛还是念阿弥陀佛？」或者：「我听说早上要念观世音菩萨，晚上要念阿弥陀佛。」我说：「观世音菩萨比较早起吗？」你听他问话就知道他外行。不懂心的人问的问题你一听就知道，这样的人要往生极乐很困难。
六祖说〔悟人自净其心〕，「自净其意」这句话不是六祖发明的。之前七佛，共同诵的一个偈，所有的佛弟子都应该按照这首偈去修行，就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」每一尊佛都这样讲，这首偈已经讲得很清楚。什么叫不老实？第一句不管，第二句也不管，就专挑第三句。「师父，怎么样自净其意？」自净其意是一种结果，因是什么？就是要「诸恶莫作，众善奉行。」我常常这样回答，有人觉得不满意，认为太浅，说：「这个我早就知道了。」你知道什么？学佛有很多概念你根本没有做，要想谈更高深的一点意义都没有。我们今天也是要从这里谈，否则这个人学佛是不老实的，是不会成就的。每一尊佛、菩萨都是这样修的，包括六祖大师都这样讲，不例外，只是六祖大师的速度很快，他是坐电梯，我们是坐轮椅、爬楼梯。你为什么要耽误你自己呢？！