六祖坛经讲记 第49集
颂曰：
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则亲养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 西方只在目前
【让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。】这两句话谈的是处世的哲学。过去还没有出家之前，我在讲《易经》，便是为人处世的道理。事实上这两句话古人也说过类似的话「忍一时风平一浪一静，退一步海阔天空。」我们跟别人在一起，长长久久，我们〔让〕一下又何妨？我们不需要跟人家争，如果你要争的话，你自己跟自己比就好了。不过，我们进步的目的不是要打败别人，而是要对得起自己的生命，是希望提升自己的能力来帮助更多的人，而不是借着更多的能力来耀武扬威。你要知道什么叫悲心，什么叫大悲心，不太一样。悲心就是：「我有悲悯众生的心，但我没有能力帮助众生。」大悲心就是：「我有这个心，也有这个能力。」我们在念观世音菩萨的名号时，称「大悲观世音菩萨」，你现在虽然没有那个能力，但你要有悲心，没有悲心的人就是自私的人。
当我们懂得退〔让〕，懂得不跟众生计较时，我们跟任何人在一起，无论是〔尊卑〕还是老少，自然就〔和睦〕相处了，人在一起最重要就是和。你会说做人很困难吗？也不会很困难，几个关键字真懂，你就这样做。现在是怕你不这样做。你会讲：「为什么要我让你，为什么你不让我？」就像两个人开车碰到一段窄路：「你为什么要叫我后退，你却不后退？」你看闯红灯也是一样，争先恐后也是一样。有时候我们对别人好，别人说实在的也不见得会对你好，因为这牵涉到甚深的因果。为什么？你现在随意在路上散步，就会看到有人虽然不认识你却对你笑；你也会看到别人虽然不认识你，看到你就瞪你。你觉得真是莫名其妙，这个感觉很奇怪：「我们都不认识，为什么会有这种反应？」他虽然不认识你，但是他看到你就生气，这就是过去的因缘，很深很复杂的因缘，你不知道。你虽然很注意，很不跟别人计较，很退让，但是有些人还是对你很不礼貌，有的人可能还是会讲话来讽刺你，所以我们要〔忍〕辱。忍辱不要解释成忍耐，而是我们懂得宽恕别人，这样才能够让自己安〔忍〕，就是心安住了。这样的话，你就不会跟别人吵架，跟别人发生争执。不要小看这简单的几个字，你这一辈子能够彻底做到，你真的是风平一浪一静，海阔天空。六祖大师一开始就把为人处世的道理讲完了。
【若能钻木出火，淤泥定生红莲。】为人处世都做到了，再来谈修行。这句话就是你要一精一进的修行。就像古人〔钻木〕取火一样，虽然刚开始不会有火，但是你不断地做，它必然就会〔出火〕。〔淤泥〕讲的是这个娑婆世界，五浊恶世。〔定生红莲〕就是说你能够出三界，如果按照前面谈的西方极乐世界，你就会往生极乐，莲花化生，这句话就是我们常讲的「出污泥而不染」。很多人常常讲这句话，以后你就问他：「如何出污泥而不染？」他说：「没办法，我掉到泥巴里面就被染了。」就像最近前总统贪一污的事件，因为有权有势，他的因缘条件让他贪，因为你无权无势，你的因缘条件没有机会让你贪，假设有那个因缘条件，说不定你会贪更多。当我们在骂别人时，你要看看自己的内心，我们只能够讲，那个条件诱一惑你，你自然会迷失。事实上，每个人都是贪瞋痴，贪婪之心是存在的，当我们拿石头在丢罪人的时候，丢石头的人本身的贪瞋痴还是没有除。真正明理的人是明辨是非，也能够去宽恕别人，但宽恕别人不等于放纵别人。你能够这样，才能够心平，不然你会气得要死。你能够心平，你看事情就很容易释怀，而且是平等的，对任何人都一样。当你为人处世做好了，你谈修行才能够得力。什么叫成佛？人格圆满才是佛，这是建立在做人的基础上的。
【苦口的是良药，逆耳必是忠言。】你现在决定要修行了，就要好好受教，别人跟你说的你就要听。人家讲你的缺点，虽然不好听，但那是事实，你应该要去接受；不可以说，人家讲你，你反而生起瞋恨的心，这是最不好的。另有一种人，就是人家跟你讲，你还一直强辩，这是逃避自己；或是人家跟你讲，你还不当一回事，这已经没有羞耻之心了。六祖大师讲东西都很平实，他跟你一项一项的讲。你不要读了经典，接着玩佛学的名相游戏，说什么初禅怎么修，二禅、三禅怎么修，什么叫四禅八定，怎么观身、怎么观心…？很多人都在玩这个把戏。我常常讲你要先建立正确的知见，有了正见，你要修行就很快，很容易懂。
【改过必生智慧， 护短心内非贤。】这句在谈修慧。你不是要有〔智慧〕吗？六祖叫你要〔改过〕，知过〔改过〕就无过。不要人家讲你的过失，你就护短，一直在为自己辩护。你为什么要一直辩论呢？你有缺点或做错事，你勇敢地认错就好，有什么好辩的？我们的内在就是一直逃避。纵使你没有法律的责任，但是有道德的缺失，你还是有过。六祖大师点出我们的一毛一病，我们就是这样的人。按照六祖大师的讲法，要修智慧好像也没有什么很玄的窍门，你就改过，这样才会有智慧。你不要一天到晚跪在观世音菩萨面前，求她给你智慧；你求别人？你为什么不求你自己呢？不要把智慧谈得很高深，认为一定要修摩诃般若波罗蜜，一定要看完六百卷的《大般若经》，还要看《大智度论》，接着还要看《金刚经》。「晓得做人吗？」「不晓得。」那你还是个佛呆子。面对自己就很容易修，不面对自己没有办法。
【日用常行饶益 ，成道非由施钱。】这句在谈修福。福慧双修，除了修慧也要修福：「师父，您要不要建寺？我的钱全部捐出来。」你们学佛千万要切记，不要迷信地捐钱，我的意思不是叫你不要捐，而是你真的要有智慧判断。如果这个师父真的在做事情，钱要花在刀口上，或是急难救助，或是小朋友的营养午餐。你要布施，但是不要迷信或愚痴地布施。那个师父假设没有在做事情，你反而害了他，害他堕一落，难怪他要入地狱，你是助缘，你有没有考虑过这个问题？修福到处都可以修，所以六祖说〔日用常行饶益〕，在日常生活中随缘帮助众生，这就是修福，而不是说你走几个道场，大力捐钱，然后就是大护法接受颁奖，这样佛祖要掉眼泪。我们要布施，有钱出钱，有力出力，完全都要用智慧来做，不然不做。
举个例子，比丘看到比丘尼，戒律上是比丘尼要跟比丘顶礼，所以应该是比丘尼供养比丘。我只要知道附近的比丘或比丘尼没有人供养，我就会拿钱给我们的学生请他去供养，但不要说是我供养的。那天听学生说最近菜市场有个比丘尼出来卖东西，我告诉他：你明天去跟那个师父买，问她：「师父，您已经出家了，为什么要出来卖东西？」你看她怎么说，如果她跟你讲说要建寺，那她就继续卖；如果她说她一个人修行没有人供养，你就跟她讲：「您从今之后不要卖了，您的生活费由我们师父供养。」不要误会我很有钱，而是说我愿意护持她修行。无论你是比丘还是比丘尼，甚至你是在家人，我都愿意护持你修行。因为我们是要弘扬佛法，让大家好好修行，以佛法为主，而不是为了个人或某个单位。
【菩提只向心觅 ，何劳向外求玄。】修法，就是修行的方法。〔菩提〕就是觉悟，如果你想要觉悟的话，你就要从你的内心下手，无论你修什么法门，修行一定不离开修心。修心的方式有很多种，你能够反省也是修心，能够知道你到底在想什么也是修心，能够知道你的内心世界、表意识、潜意识也是修心；你能够更深入地去突破纷乱的心、贪一爱一的心、执着的心，都叫做修行。专门谈〔心〕，跟学不学佛没有抵触，就像社会上有那么多心理谘商辅导，有生命线和张老师，学校有辅导室，医院有心理医生，哪个不是在谈心？忧郁症、躁郁症，不也是心出了问题？你不要讲得很高深，修心就是要了解自己的心，就是看到自己的心充满贪瞋痴慢疑，就会觉得自己的心真的是乱七八糟。有时候又会看到自己有恻隐之心，又会看到自己有好的一面，看久之后就察觉到善恶杂染，时好时坏。先让自己彻彻底底地看一遍，接着再去想：「我应该怎么突破？」一直到完全突破，就叫做开悟。我这样讲不会让你听不懂，只怕你不去做。你本来心很乱，很苦，渐渐了解到自己的心，了解到「心在哪里？心是什么？有心吗？」本来你被一颗心折磨，有一颗心在苦，等到有一天你越来越知道「无心可苦」，这个时候你的层次会更高。
〔心〕从哪里来？〔心〕原是妄，只是缘起，就是这个样子。如果要证明你是否真的有心也很简单，如果你有心，你那颗是什么心？「我那颗是生气的心。」那我问你：「你能够气多久？」你现在生气，等一下气消了，奇怪，它消到哪里去？现在哭，等一下又笑，你的心一直变，一直变，你就误认为你有一颗心，这颗心在折磨你，把你折磨得苦不堪言。因为你不断地接触境界，所以它不断地缘起、缘起，然后你错认有一颗心。比如你现在看卡通影片顽皮豹，其实顽皮豹本身并不会动，是图片一张一张一张…，透过快速的播放，你觉得顽皮豹在动。你的心的状态也是这样，你接触一连串的境界，所以你的心就不断地缘起、缘起、缘起…，你就产生有一颗心在折磨你。讲这个部分就比较深了，就是你进入修行的时候，你要明白理论，而且真正去观察到，你真正能够打开了，才能够印证六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃。」我们现在是「有一物」，那一物是一颗心，一颗被伤害的心，你这样修很苦，你不明白生命的实相，不明白本来面目。不是把你所有的烦恼全部铲除，你不要这样学，你的烦恼就像树上的落叶，每天都会落叶飘零，你永远都扫不完。那怎么办？「每天有落叶每天扫，但是从今以后落叶再也不会影响我了９这样就是开悟。而不是说：「怎么扫不掉？干脆请挖土机把它挖起来。」那你的生命也结束了。
为什么叫烦恼即〔菩提〕？假设没有烦恼，你能够悟到〔菩提〕吗？明白它，它就转了；不明白它，它就障碍我，它就是我的痛苦、我的烦恼。不明白它，我的心都是妄；明白它，那一颗妄心就叫清净心。所以〔何劳向外求玄〕，不要到处去求啦，不要到处去给人家摸头啦！摸头还要跪，还要包红包，修行不是这样修的。如果你有这样的诚意，按照这样的诚意对待众生，你就开悟了。不要将这样的诚意对待某个人，将它对待所有的众生，你就是佛。你不要到处乱跑，如果你觉得哪个道场很适合，哪个师父很契合，你就安住吧，不要跑来跑去，很累，这叫劳心劳力。
【听说依此修行，西方只在目前。】你按照前面六祖大师所交待的〔修行〕，〔西方〕就在当下，西方就在你心里，当下内心就清净。
师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自一性一，直成佛道，法不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
【师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自一性一，直成佛道，法不相待。】从因果的角度谈，是先〔修行〕后〔见取自一性一〕；从理上来讲，就是悟后起修，见一性一之后才是真正的〔修行〕。今天遇到佛法不容易，「人身难得今已得，佛法难闻今已闻。」你不要错过，这一生错过了，下一辈子就不知道怎么样，所以你要把握，不要觉得你有很多的机会。你要知道一般人都容易掉入一个陷阱，老年人对无常的感觉比较强，年轻人比较弱，这完全是你们的错觉，棺材是躺死人，不一定是躺老人。你要感觉到无常的一逼一迫，你才能够把握时间、把握机缘修行。
【众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。】一定很多人受益。既然你觉得受益了，你就应该相信，这叫〔信〕，相信了就应该接受，这就是〔受〕，接着回去就好好地做吧，这叫〔奉行〕，每一本佛经最后都会跟你这么讲。你们每一节课听完之后，一天的课已经够你修一个月了，你不需要贪多，你要真的去落实。