六祖坛经讲记 第93集
法门对示第九
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边；说一切法，莫离自一性一。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，陰、界、入也。陰是五陰，色受想行识是也。入是十二入，外六尘，色声香味触法；内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。
自一性一能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自一性一起用。
自一性一若邪，起十八邪；自一性一若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用；用由何等？由自一性一有。
对法，外境无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、陰与陽对、水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对，此是十二对也。
【法门对示】就是六祖大师教他的弟子如何去教法、说法，一般的佛经很少有这样的内容。【师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等曰：】因缘已经成熟，因为六祖大师准备要圆寂了，所以他们之后要到一方去度化。开悟跟说法还有一段距离，说法的人不一定开悟。开悟是自己，说法是要说到让别人开悟。【汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。】弟子跟师父的关系，一般有两种情况，一种是得法之后就离开了，二是得法之后为了报师恩，一直留在师父身边，直到师父圆寂才离开。【吾今教汝说法，不失本宗。】告诉他们应该怎么说法。说实在的，这种说法不是一般人能够学得来的。这一品你听懂最好，听不懂不要烦恼，等到你开悟的时候再研究到底怎么说法、怎么度人。但是你前面真懂，后面这品你会懂。【先须举三科法门，】说法的纲要，等于学佛的纲要。〔三科法门〕就是陰、界、入。【动用三十六对，】应用。透过这个纲要，怎么去应用。应用真的只有三十六吗？这是表法。〔三十六对〕，就是七十二，就是变化无穷的意思。〔三十六对〕就是外境无情五对，法相语言十二对，自一性一起用十九对。总共三十六。【出没即离两边；】〔出没〕就是应用。无论你怎么讲，都不能够掉入一边的陷阱，不要讲有就一定有，没有就一定没有，这是落一边。所以人家问我一些问题，我常会说：「如果你觉得有，那当时你的心就有。」比如说你觉得有障碍，那就是有障碍，事实上是没有，有跟没有是你自己创造、决定的。你创造有跟没有，是你创造〔两边〕，所以为什么有的人讲话到最后话收不回来，或是下不了台，就代表他没有办法〔出没即离两边〕。【说一切法，莫离自一性一。】比如说我今天在这边讲，大家在这边听，只有一个重点，就是要识自本一性一而已。东讲西讲，就是要认识自己，真正地了解自己，所以说法的目的还不是回归〔自一性一〕！第二个概念，谁能够〔说一切法〕？这一切法从自一性一生，一切法从心想生，都没有离开自一性一。所以，你现在引度别人修行，最主要是引度他回来见一性一。对一般社会大众来讲，无论你怎么劝他，都是希望他趋于善，向上也是善。所以你跟别人讲话，不能离开规劝他向善这个做法。为什么一般人聊天都聊些没有意义的话？有时候人家在讲是非你也讲，人家在骂主管你也加入去骂，你并没有导归人家趋于善。讲世间法要归于善，讲出世间法在归于〔自一性一〕，这样你就知道怎么聊，你的核心价值是什么，是不变的，你就不会造口业。明白这样概念的人，就能够度化众生，就能够规劝别人、鼓励别人，而且你才知道怎么守住自己的身口意，才能够修你的福报，进入你的功德。【忽有人问汝法，】别人问我们法义。【出语尽双，】也就是说如果对方讲右边，你讲左边来破右边，如果他讲左边，你用右边来破左边。你说是左边对还是右边对？停在任何一边就是不对。你说是禅宗比较好还是净土比较好？诽谤别人就是不好，自赞非他就是不好。【皆取对法，来去相因；】此有故彼有，意思就是任何的概念、名相毕竟是相对的，所以这两个彼此有因缘的关系。就好像说有人说「长」，所以才有「短」这个名词的出现，就是因为有「善」所以才有「恶」的概念，就是因为有「贫」才有「富」的概念。如果我们全部的人都骑脚踏车，你就不需要羡慕宾士汽车了。有很多的概念，就是因为有彼此的关系建立的。在佛法有一个很重要的概念，「此有故彼有，此无故彼无。」
【究竟二法尽除，更无去处。】此无故彼无，〔二法尽除〕就是相对的概念完全不执着。假设你不去执着那个叫做烦恼，也不需要产生这个叫做菩提；假设你不执着美跟丑，那美丑是完全不会困扰你的，所以此无故彼无。我举个我自己的实例，曾经人家问我，说：「师父，到底有没有心？」我就跟他说：「你问我那一刹那就有，当问完之后就没有。」我有心才能回答你，但问完了就没有，那你说有还是没有？这是回答的方式，你不需要讲说：「我没有心。」或说：「我有一颗心。」你有一颗心，那颗心常常是破碎的心。你要知道，语言文字是用来教化，不是用来争辩的。假设我讲「没有」能教化你，我就讲「没有」；假设我讲「有」能够教化你，那我就讲「有」，那到底是有或没有？陷阱！当你想一定要怎么样，就是陷阱。比如说，你现在是要跟我讲现象还是本体？是要跟我讲哪一种层次？所以不可以讲一个定法。这样的概念一般人不好懂，尤其不懂禅的人更不好懂。一般人只有一种概念，有就有，没有就没有，所以善恶分明，嫉恶如仇，那就叫做不会变通。就像颜回输冠的故事，不要为了你的话，让别人输掉一个头。如果你讲的是对的，为了能够保住别人的头，就算你输掉一顶帽子，你也要输。你讲的是对，但你坚持你的对，有时候会害到别人，所以你肯定变成是错了。不要坚持自己对，要绕回来，这真的很困难。就好像历史故事里，我们虽然都讲说昏君，但是昏君真的好人、坏人他不知道吗？忠臣他不知道吗？有时候还是知道啊！但他可能为了怕动摇国本，为了国家的利益，好人跟忠臣有时候还是不得不杀。你要注意这个概念，比如我们这一班都很好，假设每个人都讨厌班长，那我不得不把班长赶走。你会问：「这样是公平还是不公平？」常常有人说：「师父你偏心。」难道你的心在中间吗？我的心本来就偏一边。不可以以现象界来谈事情，你的公平跟平等是以什么为标准？你觉得它比较短，是你说的。我觉得五个手指头长短不一样，但我觉得五根都美丽。我不是讲它现象界平等，我是讲它真的平等。但你们讲不公平讲的是现象界，你为什么要这样看呢？从现象界的角度来看，你怎么会服气呢？一个开悟见一性一的人没有什么服不服气，我们凡夫才会以现象界来探讨这个问题。原则上六祖大师讲的就是最根本的原始佛教《杂阿含经》的理论，「此有故彼有，此无故彼无。」你不要小看这个理论，你也不要认为你懂，你会用才算懂。你们佛法读过多少理论，但是你们很少用，原则上还是用你自己的脑袋在过人生。你真的能把佛法的道理落实、实践出来，应用得善巧、巧妙吗？不见得。
【三科法门者，陰、】五蕴。【界、】十八界。【入】十二处。【也。】你学佛法要从这三个角度切入，就很容易掌握佛法，很容易明白佛法到底在讲什么。讲三个，事实上浓缩起来就是一个，就是五蕴。为什么要讲三个呢？就讲五蕴就好了？因为众生每个人执着的角度不同，比如说有的人比较偏向于名，有的偏向于利，有的偏向于赌，有的比较偏向于色。讲三个的意思，懂一个，其他两个就能懂。但为人家说法你都要懂，因为你要帮助所有的人，每个人都不一样。【陰是五陰，色受想行识是也。】这是针对比较执着于心的人讲的。心就是一精一神，想修行的人一大部分都执着于一精一神，还没有想修行的人一大部分都执着于物质。为什么针对执着心的人谈五蕴呢？心法就是受想行识，只有色是色法，所以比较偏于心，偏于一精一神层次。对于执着心的人，重点在于破他的五蕴，事实上教每个人的方式是不太一样。你既然执着心，我就跟你讲心的现象，让你不再执着心的现象。【入是十二入，外六尘，色声香味触法；内六门，眼耳鼻舌身意是也。】六尘加六根，十二入比较偏向于物质，跟身一体的感官肉一体，这是针对执着于身一体的人，比较偏向于执着色法的人，他执着物质，所以分析物质让他不要执着，他执着一精一神，所以分析一精一神的状态让他不要执着一精一神。【界是十八界，六尘、】物理现象。【六门、】生理现象。【六识】心理现象。【是也。】十八界合起来，就是针对既执着心法，也执着色法的人，你就要全部讲给他讲，这样的人就要详细讲十八界给他听。请问，现在你的朋友一定有执着，你应该为他讲五蕴，十八界还是十二入？假设他全部都执着，怎么跟他讲？讲这些是针对学佛的人。对一般人，他执着财色名食睡，你就一个一个讲给他讲。比如他执着股票，你就要分析股票给他听，假设他执着感情，你就要为他分析感情。你不要学完佛法之后，和别人都合不来啦。那天有个台北的同学问我一个问题，他说：「师父，我的股票已经输了一千万啦！那我现在该怎么办呢？」你们说呢？你劝人家，他听不下去，没有用埃我就这样回答他：「如果我叫你不要玩，你做不到，不然你现在就不会问我这个问题了，所以叫你不要玩我就明明知道是没有用的，所以我劝你是没有意义的。但我叫你继续玩，那又违背我的职责。叫你不要玩，不听，叫你去玩，我就讲错了。你叫我怎么办呢？」他就笑一笑。我说：「好。我要出入即离开两边，怎么样？让你玩，但是不要玩股票。让你玩，就是不执着不要。不要玩股票，就是不执着玩股票。」他说：「师父，你说的是什么？我听不懂。」我说：「你学佛，应该有一个概念，假设你有那个福报，那谁也抢不走；假设你没有那个福报，你再多也换不回来。」乐透现在多少？五十。中一支，可以得多少？我的意思是说，你去买乐透，如果有福报，一支就中了；如果不中，当布施。没有错，这叫出入即离两边。你们也可以签？这样就不对，是因为针对他放不下，来破他的问题；而你们本来没有问题，来创造一个问题就不行。你们不要乱用，不是叫他要，也不要叫他不要，用一个合理的角度让他释怀。你们学完佛法不要按照佛法来讲，如果他不懂佛法，要依当时的状态，你明白这个道理，要转换他听得懂的语言来为他开示。
【自一性一能含万法，名含藏识；】第八意识。我们的自一性一就像一个大仓库一样，可以含藏一切，就像虚空，能够包容一切，所以一切都没有离开自一性一。【若起思量，】第七意识，就是起心动念。但是，这里说〔若起思量〕，前面六祖大师又讲莫思量，到底要不要思量？你要注意，六祖大师在讲偈时又讲「对境心数起」，讲来讲去谈一个问题，心本来就有作用，你不可以讲作用不对，不对的是你的作用错了。为什么众生心有作用？佛心也有作用，重点不是心有作用，你不要害怕你的心，而是你的心产生的作用是迷还是悟，才是重点。【即是转识。】第七意识，这句话有唯识的概念，但我们现在不要讲那么复杂。如果是迷的人，就是将你本来般若智慧变成意识。我们现在产生不了般若，都是意识形态。悟的人就是将意识转成智慧，叫做〔转识〕成智。这一句话当中，无论是迷跟悟，自一性一还是含藏万法，只是你的作用是转对还是转错。我们众生有十八界，佛也有十八界，只是说你怎么去展现它，因为一切都是从自一性一而出。讲简单一点。禅宗的东西，它尽量少用名相，他是直接了当的。【生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自一性一起用。】讲的就是这个身心动作，无论是色法，还是心法，色法就是现象，心法就是作用。现象跟作用皆不离开本体，〔自一性一〕是本体。【自一性一若邪，起十八邪；自一性一若正，起十八正。】禅讲的很简洁，有时候你按文字翻，是会有一毛一病的。〔自一性一〕本来没有正也没有邪，这里讲自一性一是邪，原则上是迷的状态，并不是自一性一有邪。邪跟正关键在于正见和邪见，若是你有邪见，你所展现出来都是邪，如果你有正见，你所应用的一切皆是正，所以有一句话，正人用邪法，邪法亦正；邪人用正法，正法亦邪。那你说法有没有正跟邪？没有，是因为人的关系，就像我们拿砒霜，它能害人也能救人，就像毒蛇也是一样。【恶用即众生用，善用即佛用；】这两句话，你有什么体悟吗？你一直在等待什么时候才能够修成佛道？什么时候才能够端坐紫金莲？什么时候才能够成佛？我告诉你，你当下就可以成佛，你的身口意纯善，你就是佛，这样够清楚了吧！那叫〔佛用〕。佛不在很远的地方，不是要透过很久很久的时间，你不要停留在这种概念，你为什么不把握当下，一念即到西方？！就是放下屠刀立地成佛，他是可以突破时空的。你不要看不起你自己，最近新闻不是讨论一个更生人事件吗？君子或小人，你过去是小人，未必现在跟未来还是小人，你当下就可以成神成仙，圣贤你一念就可以成。你纯然是这个样子，你自然就会散发出那种气质。有的人要去上什么模特儿训练班，什么国际礼仪，之后才能够变成一位淑女，我们可以教她顿悟变淑女，也是一念之间，当下变成一个人。但问题是我们一般人不太相信，因为我们总是告诉自己说一定需要什么什么，才能够怎样怎样。所以你想当众生，事实上就是众生，你想当佛，事实上就是佛，你可以去印证的。你不要说：「我没有看到一个人是这个样子。」别人是别人的事，你是你的事，不要因为别人没有办法，你就认为你也没有办法。【用由何等？】这样的作用是从哪里来的呢？这样的作用指的是恶用跟善用。【由自一性一有。】不论你现在是什么样的人，什么样的状态，它还是从〔自一性一〕展现的，所以你要好好地去见一性一啦，这样那些就不会再障碍你。不见一性一的人，自卑的永远自卑，傲慢的永远傲慢，因为他只看到一边，没有看到平等，没有看到众生皆有佛一性一的概念。
【对法，外境无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、陰与陽对、水与火对，此是五对也。】讲的就是自然界。事实上佛法当中，这五对中的一对〔陰与陽对〕，佛法几乎不用。但六祖大师生在中国，陰陽是中国哲学一个很重要的思想，尤其禅宗的曹洞宗曾经用《易经》的卦象讲怎么修行，佛法也影响到宋朝的理学，一些高僧大德，像憨山大师注解《道德经》，藕益大师着《周易禅解》，这些都是文化的融合。因为六祖大师是中国人，所以用中国的思维模一式来讲这个概念。以《易经》的先天八卦来说明：用干卦代表天，坤代表地，所以〔天与地对〕。离卦代表日，坎卦代表月，〔日与月对〕。第三对〔明与暗对〕，讲的就是昼跟夜，左边震、离、兑、干四卦是陽盛陰衰，表示天色渐明；右边巽、坎、艮、坤四卦是陰盛陽衰，表示天色渐暗。一边属陽，一边属陰。再来，上面干卦是三个陽，下面坤卦是三个陰，所以是三陽三陰；左边离卦是两陽一陰，右边坎是两陰一陽，合起来也是三陽三陰；兑、艮两卦，相加亦是三陽三陰；震、巽两卦，相加也是三陽三陰，这叫做陰与陽对。所以才有〔陰与陽对〕。〔水与火对〕，离卦又代表火，坎卦又代表水，所以六祖大师讲自然界的现象，《易经》用八个卦来涵盖一切人生宇宙的变化，如果你懂《易经》，我画出卦，你就知道原来六祖大师所讲的也没有离开这样的范围，这也离不开「此有故彼有，此无故彼无。」陽跟陰，或是天跟地，所有的一切，用到有情的众生就是雌雄，所有的东西一定都是匹配成对，这样才能够产生一切的万事万物。所谓「独陰不生，独陽不长。」就代表陰陽是互为因缘关系的。这〔五对〕就是我们如何借助外面的现象来为人家说法。
【法相语言十二对：】你要注意，表面上〔法相〕好像是文字，那〔语言〕就是语言，事实上它们难道不一样吗？一个是静态的，一个是动一态的：文字是静态的语言，语言是动一态的展现，你不要以为它们不一样。【语与法对、】〔语〕就是语言，〔法〕就是法相，文字、语言构成我们人类的思想。【有与无对、】学佛法一个很重要的概念。佛法假设归纳出两宗，就是空宗跟有宗。这是相对的概念，所有都是相对的，但我们习惯用〔有〕跟〔无〕的概念来讲。【有色与无色对、】讲的是三界，欲界、色界跟无色界，欲界、色界归类有，无色界归类无，我们众生不离开三界，所以我们要超越三界才能够离开六道轮回。【有相与无相对、】〔有相〕讲的是事，〔无相〕讲的是理。〔无相〕是一性一空，〔有相〕是缘起。【有漏与无漏对、】漏是烦恼的意思。〔有漏〕就是有烦恼，〔无漏〕就是没有烦恼，〔有漏〕是迷的状态，〔无漏〕是悟的状态。【色与空对、】我们读《心经》，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」这是佛法一个很重要的概念。〔色〕〔空〕如何一如？我们已经讲过很多遍了。【动与静对、】这是现象界的问题，这讲的是一种境界。【清与浊对、】我们常常用〔清〕跟〔浊〕来比喻心，也来比喻娑婆世界和极乐世界，〔清〕就是极乐世界，〔浊〕就是五浊恶世，这个原则上离不开心。【凡与圣对、】讲的就是人，一般众生修行跟不修行的状态。【僧与俗对、】在家跟出家人。在家跟出家都可以修行开悟成佛，但在家有在家的因缘，出家有出家的因缘。出家人要说法，在家人要护法，每个人各尽其职。【老与少对、】除了年龄、经验之外，就是先后顺序的问题。佛经常出现「长老须菩提」。【大与小对，】佛法常用大乘跟小乘，大人跟小人，大智跟小智，大根跟小根。【此是十二对也。】告诉他的弟子如何去讲法，在讲法中常常会用到一些名相，要用这些名词去加以变化。