善知識，此法門中坐[一]禪原不看[二]心，亦不看[三]淨，亦不言不[四]動。若言[五]看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也，若言看淨，人一性一本淨[六]；為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本一性一淨。不見自一性一本淨，起心看淨，卻生淨妄。妄[七]無處所，故知看者卻是妄也[八]。淨無形相，卻立淨相。言是功夫，作此見者，不僅僅自本一性一，卻被淨縛。若修[九]不動者，不[一〇]見一切人過患，是一性一不動；迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心看淨，卻是障道因緣。
校記
[一]“坐”字原作“座”。
[二]、[三]“看”原作“著”，參下面“看心”、“看淨”校。
[四]此“不”字據惠昕本加。
[五]原本缺“言”字，此據敦煌本加。
[六]原本“淨”作“體”，據敦煌本改。
[七]原本缺此“妄”字，據敦煌本加。
[八]原本“看者”下有一“看”字，敦煌本同。
[九]此“修”字據惠昕本加。
[一〇]原本缺“不”字，參惠昕本“不見人之是非善惡過患 ，即是自一性一不動”加。
今既[一]如是，此法門中何名坐[二]禪？此法門中一切無礙，外於一切境界上，念不起為坐[三]，見本一性一不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定。外若著相，內心即亂；外若離相，內一性一不亂[四]，本一性一自淨自[五]定，祇緣境觸[六]，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內[七]不亂即定。外禪內定，故名禪定。《維摩經》云：即時豁然，還得不心。《菩薩戒經》云：戒，本源自一性一清淨[八]。善知識，見自一性一自淨，自修自作自一性一法身，自行佛行，自[九]作自成佛道。
[一]原作“記”字。
[二]、[三]“坐”皆作“座”字。
[四]原本“外若著相……內一性一不亂”十六字，作“外若有相，內一性一不亂”八字。此參惠昕本校。
[五]“自”，原本誤作“曰”字。
[六]“觸”字原本作“解”，據敦煌本改。
[七]原本“內”下有“外”字，據惠昕本刪。
[八]原本“菩薩戒經”缺“經”字。“本源”作“本原”。原本“本源”前無“戒”字，為“本源自一性一清淨”敦煌本同，惠昕本作：“我本元自一性一清淨。”鈴木校敦煌本作“我本元自一性一清淨。”按，此處之《菩薩戒經》即中國內地通行的大乘戒律《梵綱經》。其卷下有曰：“我本盧舍那佛心地中，初發心中常所誦一戒，光明金剛寶戒，是一切佛本源、一切菩薩本源、佛一性一種子，一切眾生，皆有佛一性一，一切意識色心，是情是心，皆入佛一性一戒中，當當常有因故，當當常住法身。如是十波羅提木叉出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴奉持。吾今當為此大眾，重說無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自一性一清淨。”是謂大乘戒源自法身佛（或謂報身佛）的“心地中”，它也就是“佛一性一種子”、“一切佛本源”。因此，此句校為“戒，本源自一性一清淨”為宜。因為“戒”前已省去“一切眾生”，故校為“戒，本源自一性一清淨”亦可。如校為“我本源自一性一清淨”，不僅違背經文，也不通。大小乘皆把“我”看作是五蘊的和合，屬無常法，把執著“我”的見解稱“有身見”或“我見”，主張斷除，實際上，各本《壇經》的“我本源自一性一清淨”中的“我”字，是誤寫和誤傳。
[九]原本缺此“自”字，據敦煌本補。