大師言：善知識，聽吾說《無相頌》，令汝迷者罪滅。亦名《滅罪頌》。頌曰：
愚[一]人修福不修道，
謂言修福便[二]是道。
布施供養福無邊，
心中三惡[三]元來造[四]。
若將修福欲滅罪，
後世得福罪元在[五]。
若解向心除罪緣，
各自一性一中真懺悔。
若悟大[六]乘真懺悔，
除邪行正即無罪。
學道之人能自觀，
即與悟人同一類[七]。
大師今傳此頓教，
願學之人同一體。
若欲當來覓本身，
三毒惡緣心裏洗。
努力修道莫悠悠，
忽然虛度一世休。
若遇大乘頓教法，
虔蘸险浦羀八]心求。
校記
[一]原本作“遇”字。
[二]“便”原本作“如”，敦煌本同，據惠昕本“只言修福便是道”改。
[三]原本“惡”作“業”，據惠昕本改。
[四]原本“造”作“在”，據惠昕本改。
[五]原本“在”作“造”，據惠昕本改。
[六]原本“大”作“六”。
[七]原本“類”作“例”，據惠昕本改。
[八]原本“至”作“志”字，據惠昕本改。
大師說法了，韋使君、官僚、僧眾、道俗，讚言無盡，昔所未聞。
使君禮拜，白言：“和尚說法，實不思議。弟子嘗[一]有少疑，欲問和尚，望意和尚大慈大悲，為弟子說。”
大師言：“有疑即問，何[二]須再三。”
使君問[三]：“（和尚所說）法，可不是西國第一 祖[四]達摩祖師宗旨？”
大師言：“是。”
（使君問）：“弟子見說達摩大師化梁武帝[五]，帝問達摩[六]：朕一生已來造寺、布施、供養，有功德否？達摩答言：並無功德。武帝惆悵，遂遣達摩出境，未審此言，請和尚說。”
六祖言：“實無功德，使君勿疑達摩大師言。武帝著邪道，不識正法。”
使君問：“何以無功德？”
和尚言：“造寺、布施、供養，只是修福，不可將福以為功德。功德在法身，非在於福田[七]。自法一性一有功德。見一性一是功，平直是德，（內見）佛一性一[八]，外行恭敬。若累一切人，整形我不斷，即自無功德。自一性一虛妄[九]，法身無功德。念念行平等直心[一〇]，德即不輕，常行於敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福與功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。”
校記
[一]“嘗”原本作“當”，敦煌本同，錐木參本改作“今”字，作“嘗”較勝。
[二]原本缺“何”字據敦煌本補。
[三]“問”，原本作“聞”字。
[四]原本“祖”作“師”字，據敦煌本改。
[五]原本“化”字作“代”，雖“弟子見說達摩大師代，梁武帝問達摩……”也可通，但與下面武帝遣達摩出境的內容不相應，鈴木據惠昕本校為“達摩大師化梁武帝”，今從之。
[六]原句缺“帝”字，參惠昕本加。
[七]原本缺“田”字，據敦煌本加。
[八]原本作“平直是佛一性一”，敦煌本作“平直是德佛一性一”。據惠昕本在“平直”前加“見一性一是功”，又據敦煌本在“是”下補“德”字，參鈴木校本在“佛一性一”加“內見”二字。
[九]原本些句作“自一性一無功德”，據敦煌本改。
[一〇]“直心”，原作“真心”。