《六祖坛经》第二讲
认识《坛经》，认识六祖大师，我们开始讲经题。我们都知道这部经是佛门禅宗的一部经典，那么我们首先有必要搞清楚这个“禅”字。连这个字都没搞清楚，就大谈特谈佛法，谈禅宗，就谈不上去了。这个禅字，现在所有人都知道它的读音叫chan，禅宗的禅，但是大家忘记了，或者说一部分人忘记了，这个字当初并不读chan，这就是佛教传到中国来以后造成的一个很有意思的现象。这个字，它的本来读音读shan，善良的善，善字那个读音。这个字，它组词组成什么词呢？封禅，禅让，基本上就组成这么几个词语，组不了其他词语。它的意思就是皇帝让位。我们中国最早讲到尧、舜、禹，最早的“禅让”从他们那个时候开始。尧年纪大了，把管理国家的领导地位禅让给舜，舜年纪大了又禅让给禹，禹呢，后来出了一点偏差，把领一导一人的位子给了他的儿子启，这就是夏朝的第一个皇帝，夏、商、周就这样传下来了。后来的帝王要登基要加冕，他就要举行这么一个仪式，叫封禅。文武百官由皇帝代表国家给他职务，封官嘛。但是皇帝这个位子谁来给他封官呢？皇帝是天子，皇帝也要给自己有一个名正言顺的登基仪式呀，就叫封禅。封禅仪式举行完了以后，他就名正言顺成为天子了。所以这个字在中国有它独特的地位。佛法传到中国来以后，尤其是禅宗这些经典理论传到中国来以后，祖师大德在翻译的时候就很动了一番脑筋。这涉及到对中国文字的了解，对中国文化的源远流长、其中会发生一些意想不到的、主观客观的一些问题的了解，了解很透以后才能决定用哪个字。这个翻译，两种翻译方式：一种叫“意译”，一种叫“音译”。意译就是翻译它的意思，他那句话叫什么意思；音译就是翻他那个读音，那个声音直接拿中国字把他代替过来。当翻这个“禅”的时候，“禅”是什么呢？如果我们现在要问一个人，不管他对佛法的研究、对佛学的研究有多深，我们问他“禅”是什么，谁也没办法回答。如果问急了，问得没办法了，可能会回答这么一句话：禅就是佛法，佛法就是禅！这句话回答很准确，既是无可奈何的回答又是很标准的答案。因为禅没法解释，禅是什么呢？禅可以说它涵盖了整个佛法的内容。它翻成中国话，翻它那个读音，后面还有一个字“那”，叫“禅那”，照印度语翻成中国话叫“禅那”，中国人好省略，就把后面那个“那”省掉了叫“禅”。这里涉及到中国汉字本身有一些它客观的因素，就是它会随着历史的时间长了人们在生活中逐渐引用延伸，一个字它的本意是什么，后来转折意是什么，延伸意是什么，就多了。所以你查字典，那个编撰水平比较高的那种字典，它就告诉你，这个字的第一意是什么，第一意就是他的本意。第二意、第三意、第四意、第五意，就是它后来发展出来的意思了。就是因为考虑到这个因素，所以翻译这个字的时候，祖师大德很有智慧。何以见得呢？我们举例说明。中国汉字里面很多这样的笑话，“爪牙”这个词语，我们现在说“爪牙”，这是个明显的贬义词，说谁谁谁是某某人的爪牙，这绝对是骂人了。但是大家想没想到，就是这个词语在200年前或者是150年前他还是褒义词，是个典型的褒义词，是夸人的、赞美人的。说这个人是谁的得力助手，谁离不开他，是他的左膀右臂，就夸他，这是他的爪牙。象老虎的爪子、老虎的牙齿，你想想看！那老虎要是没有爪子没有牙齿，那老虎就“虎”不起来了。你看看，同样一个词语因为历史的时间长了，发生变形了；“诽谤”这个词语，说诽谤现在都知道是贬义词了。可是在中国古代，尤其是春秋战国时期，“诽谤”它没有多少贬义的意思，或者基本没有贬义的意思。诽谤是什么意思呢？诽谤是下级给上级提意见，臣民给帝王提意见叫诽谤。现在变成什么了，变成背后乱说人坏话叫诽谤了。还有“大家”，我们大家坐在这里怎么怎么样的那个“大家”，现在说大家就是大家了，很多人叫做大家；在过去说大家，大家是谁？——皇帝啊!“大家”是用来专指皇帝的，谁的家有皇帝的家大呢？大家就是天底下最大的家——皇帝。诸如此类，汉语里面有很多这样的词、这样的字。这就是中国的翻译家、祖师大德在洞察汉语文化、文字在传承过程中有这样客观的一个现象，所以他很留意。他在选字时候他就选了这个字——“禅”，原来读音“SHAN”，这个字从尧、舜、禹到现在五、六千年，六、七千年乃至更长时间没有发生变化，你看这个定位定得多好，以至于后来居上了，后来的读音把原来的读音都掩盖了，造成了社会上的人只知道“CHAN”而不知道“SHAN”。为了加深大家的印象我举一个例子，大家读《三国演义》，《三国演义》里面有一个人的名字，刘备的儿子，有几个知道他的读音读什么呢？可以说大多数人读的都是刘禅(CHAN)，刘阿斗，而读CHAN就错了。刘备他是群雄逐鹿的人，他要当天下的帝王，他的夫人没给他生儿子之前，他收了一个义子，他给起了一个名字叫刘封，后来生个儿子起名字叫刘禅(SHAN)，你看这多明显的意图在里面，“封禅”就是要当帝王啊！刘封、刘禅两兄弟，封禅嘛，你把他读成刘禅(CHAN)，他“禅”什么！眼谗、嘴谗，他谗帝王那个位置。(众笑)这就是必须要记住这个问题。佛法传到中国有这些翻译学上的常识。禅宗又叫佛心宗，它还有个别名叫佛心宗。为什么叫佛心宗呢？我的心和佛的心吻合得起来。要开悟吗、要证道吗？你的修行要有收获吗?你就得从这个名词想一想，我的心和佛的心合不合，吻合不吻合。有一个词语叫心心相印，就是一个典型的佛门词语，从佛门里面传到社会上去的。很多词句原来在佛门后来传到社会上去，后来变味了。我的心和佛的心象盖那个印一样，一丝不差的刚好扣合起来，这就开悟了，这就符合佛法的宗旨了，这就叫佛心宗。《六祖大师法宝坛经》，这部经简称《坛经》，有时候称为《六祖坛经》，它的全称为《六祖大师法宝坛经》，我们前面说过了，中国的祖师，印度的祖师，历史上那么多祖师浩如烟海的著作，被称之为“经”的就这么一部，可见这部经的份量很重。这部经的经名里面“六祖大师”这四个字我们放到后面去讲，因为经文开篇六祖大师他有自己的介绍，我们那个时候再详细讲。“法宝”，什么是法宝？看起来好象很简单的一个问题，越是简单的问题越认起真来的话还越不好回答。法宝，我们平时讲惯了“佛宝、法宝、僧宝”，佛法僧三宝，这个地方讲的法宝就是六祖大师所承传的法脉，六祖大师所教导的教理、教义就是法宝，也就是上承下传法宝，上承：承继、承担如来家业，一代一代传下来的；下传：一代一代传下去弘扬天下，这个宝，这个珍贵的法门就是法宝。“坛经”，这里又是一个问题，看懂这个字了吗？“坛经”的“坛”和“菜坛子”的“坛”简化就简化成一个字了，而繁体两个字毫不相关，本来风马牛不相及的两个字在简化后变成一个字。《坛经》的坛是天坛的坛，北京那个天坛的坛。我们现在说这个人驰骋文坛，就说这个人文章很厉害、文学很厉害；说这个人是个体坛名将，就是他在体育上很厉害。夸奖一个人的时候用的是上面这个坛，《坛经》的坛是这个坛，而不是下面这个坛。这个坛是菜坛子，装水的水坛，一个容器。这个字如果不搞清楚，《坛经》，这部经放在坛子里面！经倒是没有装到坛子里面，你自己钻到“坛子”里面去了！所以从这两个字看出中国文字有些地方简化有简化的弊端。我们再举一个例子来旁证吧，三个字毫不相关的简化成一个字了，这三个字在古文里面各是各家的，谁家也不管谁家的，这是干戈的“干”，要打仗，两个国家、两个民族要动干戈了，两横一竖就是一个武器拿在手里；这是干部的干、树干的“干”；这是晒干的“干”，乾隆皇帝的乾，它的读音又读干。这就是中国字，是应该简化呢还是不应该简化呢？可能简化的也好，不简化的也好，有些时候有些常识是需要了解的，不然闹笑话了。皇后的“后”和前后的“后”也不一样，你千万不要理解成皇后跑到后面去了，前后的后跑到宫里去了，所以这些都是问题。《坛经》这个“坛”有来历：六祖大师在这个坛讲经说法、教化众生，有这么一个来历。第一个说法，也就是历史记载，在刘宋时代，为什么叫刘宋呢？因为他是南北朝时期宋、齐、梁、陈时的那个宋。他为了区别后来那个宋朝的宋。一前一后都叫宋，为了区别，宋朝的那个宋是赵家的天下，姓赵，赵匡胤当皇帝，所以是赵家的天下，叫赵宋；宋、齐、梁、陈的宋是姓刘的天下，所以叫刘宋，这样就好区别了。刘宋时代有位高僧，这位高僧的名字我们也可以知道一下，求那跋陀罗。这是一位印度来的高僧，这位高僧他来到中国弘扬佛法，他就在现在的光孝寺——广州的光孝寺筑了一个坛，拿泥土筑了一个高高的平台，那个就叫坛。这个坛佛门也用，世间也用。帝王将相，那个皇帝要拜相，封大将军的时候，他也要举行仪式，他也要筑一个坛。就是一个平台，用泥土来修一个高高的平台。求那跋陀罗大师也筑了这么一个坛，就在这上面立了一个碑，这个碑上面就写了一段预言，就是求那跋陀罗大师亲口讲的一段话：“以后有肉一身菩萨来这个地方受戒。”他做了这番预言，这是刘宋时期发生的一件事情。到了梁武帝时期，也就是说又过去一百来年了。梁武帝时期有一位高僧叫智药，智药三藏，三藏法师是对了不起的高僧的敬称，这位高僧很了不起，所以称他为三藏法师。三藏就是佛门讲的三藏：经、律、论，佛门里面的经典，一切一切经典浩如烟海，把他分成三大类，就是经藏、律藏、论藏。一精一通三藏这样的师父，这样的法师就称为三藏法师。在中国历史上能够称为三藏法师的高僧很少，因为那已经非常非常了不起了。所以唐玄奘法师就是唐三藏，这是对他的一个敬称，相当于一个学位。大家一定要搞清楚，唐三藏不是人名。唐是唐朝，三藏法师是一个学位。这个地方讲一个笑话，大家把这个笑话记住了你就加深印象了：有一个酒鬼喝酒喝得很多，每天喝，他老婆就劝他“少喝一点，伤身一体。”怎么劝都劝不住，后来有一天他又喝得酩酊大醉，回到家就吐了，哇、哇、哇的吐，他老婆烦死了，后来想了一个办法，就在他吐得死去活来，人已经不清醒的时候，他老婆就在他吐的那些乱七八糟的脏东西里面，就找了一个猪肝放在里面。等他清醒过来时说：“不得了啊，你把肝都吐出来了！这每个人啊，五脏六腑：心、肝、脾、肺、肾，你看你把肝都吐出来了，五脏少一脏了。”这个酒鬼怎么说：“不要紧，还有四脏，我胜过唐三藏”！(众笑)世间上有很多人，他本来不懂佛门，但他硬充好汉！！——梁武帝时期有一位高僧：智药法师，称他为智药三藏。这位智药法师也在当年求那跋陀罗法师修的那个坛旁边，竖的那个碑旁边栽了一棵菩提树，菩提树现在还在，就在那个菩提树下，他说了一段话，说什么话呢？“一百七十年以后，有肉一身菩萨在这棵树下说最上乘大法，度无量众生，是真正传佛心印的法主。”说了这么一段话。后来果然准时，一百七十年以后，六祖大师来到这个坛，来到这个菩提树下，就名扬天下了，这就是这个坛的来历。我们要知道，坛经为什么称之为坛经，就是六祖大师在这个坛上面剃度、受戒、弘扬佛法而名扬天下，所以称之为《坛经》。这部《坛经》是六祖大师讲授、门人弟子记录留传后世的这么一部经典。这位记录的人我们也要顺便提一下，他叫法海禅师，是六祖大师的一个得意高徒。法海禅师历史上确有其人，成就很高的一位高僧。说到这里我们脑海里面就想起了一部小说《白蛇传》，可见这个小说它“越俎代庖”这个功能有多强啊！无中生有，小说是编的，杜撰的，可是他偏偏就编了一个法海和尚，所以人们也就记住了小说里面的法海和尚，而忘记了历史上了不得的高僧法海禅师。小说里的是假的，给记住了，历史上的高僧是真的，给忘记了，这个我们要搞清楚。《坛经》有四个版本，第一个版本——敦煌本，我们说到敦煌本不得不要扼腕叹息的一个事情。现在这个版本不在我们中国，在英国人手里，珍藏在大英博物馆。什么时候跑到那里去了？不用说，在那个倒霉的年代。我们老祖宗留下来的价值连城的宝贝，就被那些各种各样的人以各种各样的名义巧取豪夺流到海外去了。这部《坛经》珍贵的版本也流到海外去了。看来外国人他虽然不会讲中国话，但是他认识中国宝贝啊，好东西他都认识他都喜欢。这个是第一种版本。第二种版本叫慧昕本，为什么叫慧昕本呢，就是有位高僧，他的名字叫慧昕。这就是这四个版本的名字。第一种我没写，后面三种我都写出来，第二种叫慧昕本，第三种叫德异本，第四种叫宗宝本，这三个本子的名称都是用一位高僧的名字来命名的。慧昕本这个本子现在也不在中国，这很有意思吧，在哪里呢？在日本，流传到日本去了，是北宋时期慧昕大师主持雕刻的一个版本，这个版本现在在日本。第三个版本叫德异本，我们现在讲《六祖坛经》依照的版本就是这个版本。德异本是元朝的德异大师主持雕刻的，称之为德异本，又称为曹溪原本。曹溪都知道吧，南华寺那个地方有一条溪水——曹溪。我们现在讲“曹溪”两个字都已经是佛法的代名词了。曹溪一滴水，灌溉天下苍生。这个已经是佛法的代名词了。曹溪原本就是德异本。这个本子弘扬得特别广泛，历代高僧提倡这个本子的也特别多，尤其是明朝了不得的高僧憨山大师非常提倡这个版本。《坛经》讲到后面的时候，我们会引用到憨山大师的一些法语，会介绍到憨山大师，这个地方我们就先省略一下，《坛经》的一精一彩是不断涌现，是非常一精一彩，我们要慢慢来一精一彩。第四个版本——宗宝本，是元代宗宝大师雕刻的。这个我们简单的说一说，知道就行了，版本的来历，四个版本。现在我们就进入正题，进入正文，经文的开始。这部经分十品，第一品叫悟法传衣第一，经文的第一品。有本子的可以看本子，没有本子的就听我讲就可以了，不然的话你两头顾不上来，你又要看本子又要听我讲，你忙得过来吗？悟法传衣第一：时，大师至宝林，韶州韦刺史名璩与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗密法。这段经文就是一个叙述。一开篇就讲六祖大师到宝林寺，宝林寺就是南华寺，就是现在广东韶关南华寺，六祖大师到南华寺了，韶州的韦刺史，刺史相当于现在的一个地方官员，一个地方干部，古代的一个官职名称，韦璩这个地方长官带着一些人到南华寺去恭请六祖大师。从这个角度讲，这个刺史很不简单，经文是一笔代过，可是我们应该读出这个味道来吧！韦刺史他是有慧眼的，他和官僚一批人到南华寺请六祖大师到大梵寺讲堂，大梵寺没有宝林寺这么大名声，是另外的一个地方，规模比较校在大梵寺讲堂讲这部《坛经》。六祖大师到了大梵寺，师升座次，升座就是升上法座，六祖大师登上法座以后，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。六祖大师升座，坐在讲经的法座上面，当时在场的有多少人呢？有官僚三十几个人，还有学士——相当于社会上有名望的这些学问很深的三十几个人，僧、尼、道、俗就是出家的、不出家的、比丘、比丘尼、男居士、女居士有一千多人，然后向六祖大师行礼，请六祖大师讲经，就这么一段话。大师告曰，六祖大师开口说的第一句话是什么呢？善知识，总净心念摩诃般若波罗密，前面都是省略的，都可以略讲，这个地方要详讲。六祖大师讲的第一句话，称大家为“善知识”，在座的大家都是善知识。释迦牟尼佛讲经，称大家叫做善男子、善女人。那是佛陀讲的，那是佛陀对天下众生的一种期望，希望天下的男子都是善男子，天下的女人都是善女人，男子也善良了，女子也善良了，天下就美好了。六祖大师称大家为善知识，希望大家都做善知识。佛门有四难：生中国难，闻佛法难，遇善知识难，人难得这四个难。得到人身是很难的，人的这个身份，不是身一体。这是一个人，人的身份，当这个人只是人的身一体，而不是人的身份的时候，中国人，中国的老祖先骂人很会骂的，说这个人是“衣冠禽一兽”。这话可把人骂得简直太惨了。他虽然是个人，但他已经不是人了，是禽一兽，什么禽一兽？衣冠禽一兽，穿着衣服戴着帽子的禽一兽。佛法强调人身难得，不是身一体，是人的身份；这个身份要珍惜，要非常的珍惜。中国难生，中国是哪里，是我们这个中国吗？不是。中国难生，美国不难生？生到中国好，生到其它国家都霉！那不是。你这样理解的话，那你就错得简直找不到边了。佛法讲“中国”，二千多年前，释迦牟尼佛在世的时候，还没有中华人民共和国，还没有“中国”这个概念呢。那个时候还是春秋战国时期，周朝末年的时候，佛法那个时候就讲“中国”了。它什么意思？“中国”有一个反义词叫“边地”，这是佛法里面的词语。你要了解“中国”你得要了解“边地”，你要两个词语对照，什么叫中国？什么叫边地？中国跟边地是相互对照而产生的一个概念，不能单独来讲，单独来讲就讲不下去。对它而相对它就产生一个概念，中国是因为有边地而称中国，边地是因为有中国而称边地。什么意思呢？各方面都非常好的地方，政治、经济、文化、交通、教育、物质文明、一精一神文明，人生活的状态，人享受的方方面面的待遇，人过的日子相对很好，这就是中国。比方说贵陽跟一些穷困地方，跟一些比较差的地方比，贵陽就是“中国”，那个地方就是“边地”；其它更好更好的地方跟贵陽比，贵陽就是“边地”，那个地方就是“中国”，是这样一个概念。佛法说“中国难生”，就是讲我们每个人，当我们生活在一个很好的环境，很好的地方，有很好的人、有很好的状态、生活条件，乃至于陽光、空气、水、人际关系都相对好的地方我们要珍惜，因为难得！善知识难遇，善知识不是书本上的知识，善知识是人，也就是最好最好的良师益友。真心实意的对我好，这样的好朋友、好老师要珍惜，一辈子很难遇到的。佛法难闻，说到佛法，将来我们也要详细讲的，这个地方简单提一提，是不是谁都会讲佛法？说到佛法，我讲得形象一点，说到佛法，真恨不得令人一大哭一常为什么要这么说这么感叹呢？佛法不是那么简单的一回事，不是拿起来就讲，讲几句牢騷话，讲几句所谓的人生经验，那都不是佛法。佛法是什么？我们在《坛经》里面来找答案最正确。让六祖大师来告诉我们什么是佛法。佛法是难闻的，有机会闻到佛法也要珍惜。这四个难是佛法里面强调的。这个地方六祖大师告诉大家：善知识，总净心念摩诃般若波罗密。摩诃般若波罗密是什么意思？这也是印度语。如果把这句话翻译成中国话就是“大智慧的船。”这很有意思吧！“摩诃”翻译成中国话叫“大”，“般若”翻译成中国话叫“智慧”，“波罗密”就是“船”，“大智慧的船”。为什么不翻呢？因为翻出来淡而无味，根本没有翻出他原本的那个份量。说到这里又要说到一个问题，就是翻译学，搞翻译的人也要知道的。玄奘大师告诉我们“五不翻”，其中就有尊重不翻、多义不翻。这一个词语翻过来有好多个意思，就不能翻。不要说翻好多个，翻到两个以上就没法翻了，翻了就顾此失彼了，翻了这个就翻不了那个了，就要保留他的原音，这叫多义不翻。尊重不翻，对“般若”的翻译就是尊重不翻，这是佛门的话，意思是穿云破雾的大智慧，非常了不起的大智慧，不是一般人讲的聪明智慧那个智慧，要突出他的份量所以也不能翻。不能随便拿起来就翻的。“波罗密”翻成中国话就是“渡”，是“船”，是“筏子”，就是木筏子。你翻译出来也让人感到莫名其妙。六祖大师要让大家念这句话，念“摩诃般若波罗密”，要用清净心来念，为什么要念？这个地方问题出来了，为什么我们要念大智慧的船，大智慧的船是干什么的，是到彼岸的。“摩诃般若波罗密多”，那个多字也是梵语，那个多就是彼岸，到彼岸。这个地方没有那个多，有些地方是“摩诃般若波罗密多”。那个多不是多少的多，那是读音，到彼岸。乘上大智慧的船要到彼岸去。要到哪里去啊？我们在这里生活得好好的，要到哪里去啊？这个问题要想一想，六祖大师要我们乘上大智慧的船到彼岸去。彼岸在哪里？我们贵陽的彼岸在哪里，南明河的此岸跑到南明河的彼岸去，从中国太平洋的此岸跑到美国太平洋的彼岸去，偷渡过去算了。(众笑)是这个彼岸吗？不是。是什么彼岸？是人生彼岸，人生的此岸和人生的彼岸。此岸彼岸在哪里呢？在心里。在心里是个玄的概念。我坐在这里一句话都不讲，你知道我心里想什么呢？你知道我心里是在此岸还是在彼岸呢？心里想什么不要紧，这可以印证，可以验证。很现实的就验证出来了。佛法讲的此岸是什么呢？此岸是迷惑，彼岸是觉悟；此岸是苦恼，彼岸是快乐；此岸是颠三倒四，彼岸是其乐融融；此岸是乌云密布，彼岸是陽光灿烂。这就是人生的状态，教你改变人生的状态。从迷惑的状态改变为觉悟的状态，从颠倒的状态改变为非常陽光的状态，从痛苦的状态改变为非常乐观快乐的状态，这就是此岸和彼岸。但是，说改不是一句话就改。当一个人痛苦的时候，旁边有人劝他：“不要痛苦了嘛，你要快乐嘛！”可能刚开始说一句两句的时候还可以，多说的话他要冒火了：“我怎么快乐嘛？你叫我快乐我就快乐起来了吗！”所以不是别人劝一劝你就快乐了，也不是别人给你个什么。这个给东西可以，不能给快乐啊！我很快乐你很痛苦，或者你很快乐我很痛苦，你说“哎！不要痛苦了，我把我的快乐给你吧！”那给得了吗！这当中就有一个认识问题。先要认识此岸，才会知道彼岸。认识此岸有很多很多的途径，有很多很多角度。我们就从一个很简单的角度。一定要找准入门，你下面才会势如破竹。你没把这根节打开，你这根竹子你剖不开的。你把整一根竹子吞进去，那么整一根进去就整一根出去了。囫囵吞枣就囫囵出枣。那个枣没消化，吞进去啥模样出来还是啥模样，没有消化没有吸收。所以要剖开。我们要认识此岸。释迦牟尼佛告诉我们，国土、生命状态是什么样子。现在我们就来认识一下我们生活的这个国土。国土不是笼统的国家，国土讲的是生活环境。佛陀用了四个字来讲我们这个国土是什么样子——危脆不安。大家想一想这四个字有意思吧！国土是危脆的，是不安的。我们有安全感吗？我没有安全感，我不知道你们有没有安全感。生活在这个世界上没有安全感。你拿什么作为自己强大的依靠和后盾呢？这个问题要问一问。第二，生命状况。生命状况是什么样子呢？佛陀用一个字就回答了——苦。我们的生命状况苦啊！不快乐！如果再展开来讲的话，就是空、无常、无我、不净。我们这里不用展那么开了，从简单的角度我们就已经可以很深刻的了解一下了。无常就是不永恒。我们要知道，什么都不永恒啊！这个世界上没有永恒的东西。不要自己骗自己啦！所以我知道无常，我很快乐；你不知道无常，你很痛苦。当居士赞美我时候“师父啊，你长得真庄严哪！”好！下一分钟他就不赞美了，无常了嘛！“师父啊，你讲经讲得真好啊！我要亲近你啊！”下一分钟就不知道跑到哪里去了，说不定跑到另外一个地方，说：“那个师父都讲些什么东西呢，我才不要听呢。”无常啊！我了解无常，所以我心里很泰然；我承认无常，所以我心里很踏实。你不了解无常，你不承认无常，你没法面对无常，没法面对，你就老是处于脆弱的状态，你不坚强。你想坚强吗？没有坚强的资本。无我，我在哪里呢？我们照照片，抱出一大摞照片出来给人家看，这是二十岁的我，这是二十五岁的我，这是三十岁的我，这是五十岁的我。那我就要问你了，有几个我？只有一个我。那你怎么这么多“我”呢？哪一个才是真我呢？这个话绝对不是随便讲的，我刚才这个话你要想一想，弦外之音是什么。二十岁的我在哪里，三十岁的我在哪里，四十岁的我在哪里，我在哪里去了？找来找去“我”不见了，没有一个真我！因为有“我”才有强烈的自私欲、占有欲，私欲膨一涨就痛苦不堪了。痛苦从哪里来的？从私欲膨一涨来的。了解无我，了解无常，了解苦，了解不干净。这个世界上有干净的东西吗？没有。什么都是不干净的。用医学上的话说就是平衡。细菌都是平衡，平衡了就好了，不平衡就不好。你说要干净，干净过头了你要生病的。你不信你每天刷牙刷十几遍，保证牙齿都刷出问题来。干净吗？肯定干净，可是干净出病了。你每天洗澡洗一百遍，可是洗出问题出来了，洗倒是洗干净了，已经洗得不行了。所以我们要知道苦，我们从八苦这个角度来认识一下吧。佛法讲了很多种苦，有些角度可能意义太深奥了，我们可能一下子契入不了，就从一个比较浅的角度来认识一下八苦。佛法经常讲八苦交煎，生苦、老苦、病苦、死苦、一爱一别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。把这八苦作一个简单的了解，要不然你生活在不知人间冷暖的状态中，你也体会不到佛法究竟要讲什么。生苦，人生到这个世界上来就是一种苦，生命就是苦，生活就是苦，所以我们是在苦中作乐。每个小孩来到这个世界上，没有看到哪个是“咯、咯、咯”笑着来的，每个小孩一妈一妈一生他下来时候，来到世间的第一声就是“苦啊”！我们都希望我们永远年轻，永远健康，永远没病，永远没有灾难，希望归希望，那仅仅也就是希望而已，所以有老苦。老了是一种苦，每个人都要老，有些时候不一定要等到老，还有未老先衰的，老了各方面都不方便了，吃也吃不动了，动作也不那么灵敏了，方方面面都有困难了，所以要知道老是一种苦，没有老的时候就想到老苦。病苦，生病是苦，不管你生什么病，不管是大病还是小病，只要是病就都不会是快乐的。那死就更加苦了，谁都愿意活，不愿意死，死是最大的苦，可又是回避不了的。佛法要我们活的时候很好，死了也好，活得好，死得好，这就是佛法的目标。痛苦的活、痛苦的死都不好。前面四种苦：生、老、并死。第五种苦，一爱一别离苦：一爱一人也好，一爱一东西也好，一爱一什么也好，他要别离，心一爱一的、喜欢的、舍不得的，他偏偏要别离，所以一爱一是一种苦。一爱一得太深了苦也就更深了。所以人一辈子，不是生离就是死别，是不是？人和人之间也好，人和东西也好，不是生离就是死别。死别还好一点，生离确实比较痛苦。“一爱一别离”这个词用得真好。有这么一个笑话，我不知从哪里听来的，关于一爱一别离的问题，说有个男孩子，搞音乐的，他悄悄喜欢一个女孩子。这个女孩子不知道她是不喜欢呢还是装着不知道。这个男孩子搞打击乐器，有一次这个女孩子登台演出唱歌，唱着唱着，她一回头冲这个男孩很妩媚的一笑，这下坏了，这个男孩子正在很专注的打乐器，这一下就愣神了，一愣神一分神这个男孩子就打错了。打错以后，从那以后他就再也没法打这首曲子了，一辈子都没法打这首曲子了，因为当每次打到那个段落的时候他就想到了那女孩子的一笑。天长日久，天长日久，神经都错乱了。所以说要想让人“一爱一别离”吗？冲着人妩媚的一笑！所以“我一爱一你”就是“我准备要害你”！(众笑)你想要害人吗？你见谁你都冲他妩媚的一笑！一爱一别离啊！有一次我去送我的弟弟，我的师弟也是的我的弟弟，送他上火车。亲兄弟，亲师兄弟，也是一爱一别离啊，舍不得。大概有七八年前的时候。他在火车上面，我在站台上面。我非要等火车开了以后，在站台上招招手我才走。后来他从兜里掏出一包纸巾贴在车窗玻璃上面，我一看明白了，那个纸巾的名字叫“心相印”，我可不是在这打广告喔！(众笑)佛法就是这样的，他的心跟我的心相印就行了，走吧走吧，回头就走了，是不是！要明白这个道理。要不然你老是在这里转来转去，转得死去活来，人会转成神经病的。怨憎会苦：怨恨的怨，我们平时把它的读音读成“冤”。怨憎会苦就是我讨厌的、我怨恨的、我不喜欢的，偏偏走东也碰到他，走西也碰到他，这叫狭路相逢。不喜欢的偏偏要碰在一起，这也是人世间的一个奇观。你高兴的、你喜欢碰到的，你每天出门你说“哎呀，我今天出门最好到处碰到好人，到处碰到好事情，走东也碰到好事，走西也碰到好事”，有这么好的事情吗？也许有。但是往往我们会碰到一些不高兴的事，一些不高兴的人。或者不光是碰到，还要硬着头皮跟他相处；不想相处、不想应酬还得应酬，这才叫痛苦呢。有一句笑话说的是“鼻子臭了割不了”。说的是患病，鼻子患了一种病，它发出一种臭味，很难闻。但是这个嘴就在鼻子下面，怎么办呢？还得要相处啊，不能恼羞成怒拿刀把这个鼻子割了、扔了。“鼻子臭了割不了”，这就是怨憎会苦。它就长在你前面，长在嘴巴上面，你讨厌它，你还不能用一种强制手段把它割了甩了，这叫怨憎会苦。求不得苦：我们非常希望求这样、求那样，一求就得。一求就得另外一种说法叫“心想事成”。“心想事成”这句话是谁说的呢？佛陀说的。为什么求不得呢？是因为我们所求的不符合道理，换句话说叫不符合因果。你没有种这个因你要得这个果那是求不得的。为什么佛陀又说心想事成呢？那是讲的一个很大的概念。我们这个心放在一个什么状态，你就得到什么。你心里面老是陽光灿烂的你生活就陽光灿烂，所以你就心想事成。你心里老是郁郁不欢的，郁闷不欢这样你就快乐不起来。如果有这么一个人一天到晚就说：“我要得癌症了，我要得癌症了。”自己给自己拼命的想，绝对要不了多久他就得癌症了。或者自己念自己：“我要倒霉了，我要倒霉了。”念不了几天真的就倒霉了，这就叫心想事成。因为你心的意念往哪些地方发展，你这个人的整个状态整个生理机能都往那个方面去奋斗阿追求啊！倒霉也是追求来的，有些人他就专门追求倒霉呢！求不得苦是因为有因有果、没因没果，如果违反原则，无中生有的就求不得，这是第七种苦。第八种苦叫五陰炽盛苦。这个五陰炽盛那才叫有意思呢，这个“陰”也可以写成“蕴”，五蕴炽盛苦。就是《心经》里讲的五蕴，“照见五蕴皆空”，色、受、想、行、识，就是这五样东西。五蕴炽盛：色，物质，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这四句话，很多人是不了解的。“色即是空”，他以为是好色的色。这个色是物质，物质状态，所有的物质状态都是不长久的，以不同的现象出现。这张桌子现在是桌子的状态，我们放把火把它烧了，它就变成一一团一灰，然后再用鼓风机一吹，飘了，桌子不见了。桌子没有不见，它变成灰了。灰是另外一个物质现象，散落到宇宙时空中去了，在一定的条件下它通过其他的一些途径，成为肥料，成为什么养份，又长成另外的树木，又掺和到其它的成份里面去，又变成另外一个状态出现，这就叫“色即是空，空即是色”，就是这个道理。受就是感受。不管是什么感受，有些感受可以表达，有些感受真的没法表达。想就是你的思想，你的意识活动。行就是迁流不息。这个“行”字用得真好，说迁流不息的这个过程。识包括我们的认知，包括我们的八识。这归纳起来五大类：色、受、想、行、识，我们这个身一体就是这五大类东西组合而成，五蕴就组成了我们的身一体。另外一个说法叫“四大”，“四大皆空”也是这个意思。四大：地、水、火、风。地，坚固的一块一块的，这叫地大。水就是血液等各种各样的液体，眼泪这些都属于水大。火就是这个身一体要有一定的温度、暖度，没有火，虽然这个身一体还在，冰透了人也就活不了啦。风就是呼吸，要有一定的气息流转。这个风，说到这个风很有意思。大家可能没有注意到这个现象，当你的身一体很健康，或者很强健时，吃、穿、注行你都感到很轻飘飘的时候你去称体重，这个体重就没有那么重。当这个人得病了，或者很糟糕了然后称体重他就很重。同样还是这个身一体，前一分钟如果是很乐观向上的状态，后一分钟是非常消沉非常低沉，简直活不下去了，一分钟的差别，前一分钟和后一分钟的体重起码相差十来斤。我自己测出来的，可能是我的体重要重一些吧！我是重量级的师父！(众笑)偏瘦的人可能要差两、三斤，这是我自己现过现称出来的。一口水不喝，一个东西不吃，你试一试，前一分钟，你让自己非常豁达、非常开朗，然后称体重；后一分钟你让自己非常糟糕非常消极，然后你去称体重，这就是清浊，清者升，浊者降，真有这么奇怪。地、水、火、风的这个风，就是气息方面、气韵方面的。四大也好，五蕴也好，构成我们的身一体。我们的身一体哪一样都不能出一毛一病，他就是身心快乐的状态，出一毛一病了就受煎熬了。所以叫八苦交煎，这八种苦一起来煎熬我们，我们这个日子简直就不好过了！八苦中最明显的煎熬就是五陰炽盛苦。我们这个人有时烦燥的时候，难过的时候，不管身边有没有人，那个难过就是象火焰一样的燃一烧。那个炽就是火焰燃一烧的状态，炽盛啊！你要问我怎么痛苦，要让我表达给你听，那讲不出来，只有自己知道，没法讲。加上前面七种，八苦交煎。再加上我们人为的各种嫉妒、陷害等等各种各种雪上加霜的一些事实，让我们更不好过，所以我们不是在给自己雪中送炭！凡夫不但没有认识到苦，不但没有在这个苦上面互相体谅、互相照顾、互相宽容、互相疼一爱一，而是雪上加霜，苦上加苦。苦上加苦这么一个状态，你还能体会到“彼岸”那个好的样子吗！还能过上那个日子吗！那就距离那个日子越来越远了。我们的身心苦恼，苦恼的世界就是娑婆世界。娑婆世界是一个苦恼的世界也是一个颠倒的世界。先认识苦恼，后认识颠倒，我们下一讲来认识我们怎么个颠倒法，今天就讲到这里。