《六祖坛经》第五讲
上一讲我们讲到惠能大师作了一首偈。他老人家这首偈一作出来，就惊天动地、流芳千古了。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”——这首偈语。经文接下来是这样的：书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言“奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉一身菩萨”！惠能大师把这首偈语说出来，张日用居士替他写在那个墙上。一写出来，当时在场的其他所有出家人都吓了一大跳。互相就说：“奇怪呀！实在不能以貌取人呀！没想到他这么一个其貌不扬的人，会说出这么利害的话出来，没想到他竟然象肉一身菩萨一样”！祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，云“亦未见一性一”。众人疑息。五祖大师也看到这首偈了。看到大家这么惊恐，就担心有人损害六祖。为什么要损害呢？大家心里面都有答案。所以五祖大师就用鞋底把墙上那个偈擦掉，擦掉以后说了一句“亦未见一性一”，没什么希奇的，没有见一性一。其他人一看五祖这个动作，“哦，原来不怎么样！”好了，没有什么可讨论的了，也没什么值得惊怪的了。次日，祖潜至碓房。见能腰石舂米，语曰“求道之人，为法忘躯，当如是乎”。到了第二天，五祖大师悄悄地来到惠能大师舂米这个房子里面。看到惠能大师在舂米，就说了这么一句话：求道之人，为法忘躯，当如是乎！凡是上求菩提大道的人，或者是求无上正等正觉之道的人，都是为法忘躯的！不仅佛法是这样，凡是求宇宙人生真谛的大圣大贤，在这个知见上都一样。孔子有这样的话“朝闻道，夕死可矣”——早上明白了宇宙人生的真理，懂得了人的生命价值，就是晚上死了，也没什么值得可惜的了！反过来说呢，活了一辈子，胡里胡涂、浑浑噩噩的，这样的生命就没什么价值，或者说是活得很划不来！然后就问了一句话，五祖问六祖，即问曰：“米熟也未”。就是那个稻谷、米成熟了吗？能曰：“米熟久矣，犹欠筛在”！这段对话很有意思。这个问话不是问其他，也不是问佛法。表面上看是没有问佛法，问的是米。米成熟了吗？惠能大师说：米已经成熟了，就是欠用筛子来筛一下！听话要听这个“声音”啊！祖以杖击碓三下而去。五祖就拿手里那个拐杖，在舂米的石头碓窝上面敲了三下，转身就走了。能即会祖意。这是什么意思呢？惠能祖师懂了。然后，三鼓入室。三鼓就是三更天。以前要打更，到一更打一下，过去都有这个习惯。到了三更天，六祖大师就来到五祖大师的方丈室里面。祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》。五祖大师就用袈裟把窗户遮起来，不让人看见，灯光都不要透出去。给六祖大师讲《金刚经》。至“应无所住，而生其心”。整部《金刚经》讲到这个地方，这八个字——“应无所住，而生其心”。我们讲《坛经》前面一开篇，惠能祖师在叙述他卖柴的时候从一个诵经的客人那里，就是听到这句话开悟的。这个地方又提到这句话了——“应无所住，而生其心”。这八个字要好好去咀嚼！这个“应”字在这里读音应该读第一声，应对的应，不是应该的应。应对，跟一切境界相答对。应无所住而生其心。无所住生心，在你应对一切境界的时候。这是从字面上很浅显的理解这句话。而这句话又不是从字面上能简单理解的。五祖大师讲到这句话，能言下大悟一切万法不离自一性一。到这个地方惠能祖师再一次大彻大悟。悟了什么呢？悟了一切万法不离自一性一。遂启祖言：何期自一性一本自清净，何期自一性一本不生灭，何期自一性一本自具足，何期自一性一本无动摇，何期自一性一能生万法。这五句话是惠能大师大悟以后说的。每句话都有一个“何期自一性一”。何期自一性一，从字面上讲，就是没有想到原来如此、原本如此，自一性一就是这个样子的。我们还记得佛陀在菩提树下成道时说的那句话吗？释迦牟尼佛在菩提树下成道时说的那句话：“奇哉！怪哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”。佛陀成道的时候说“奇怪啊！奇怪啊”！这是一种感叹。“大地众生皆有如来智慧德相”。大地众生本来就是佛。佛是什么意思呢？本来这个自一性一是清净光明的。佛一性一，一切众生本来具足这个佛一性一，是清净光明的。但是为什么不光明了呢？妄想执着。妄想执着就是尘埃。那个镜子为什么照不见人影了呢？因为它染上污垢了。要把那个污垢擦干净，恢复镜子的本来光明，这个镜子本一性一既不少也不多，恢复它的本来面目。这个地方六祖说了这五句话：本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。前面四个讲的是体，后面一个讲的是用，体和用。清净、不生灭、本来具足、没有动摇，这是它的体。它本体如此。《般若心经》里面那句话，大家用心体会过没有？“不生不灭”，为什么不生不灭呢？“不垢不净”，为什么不垢不净呢？“不增不减”，为什么呢？我们凡夫就是看到生灭、看到垢净、看到增减。其实我们看到的是一个动相，是一个动一态的、一个变化的、一个末端的相，你没有知道它的本相。本相是什么呢？是没有清净污垢之分。啊！这个话真是比科学还科学啊！现在人们知道了，这个世界上没有绝对的垃圾，只有放错地方的资源。什么地方是垢的？什么地方是净的？我们喝的纯净水，洁净吗？洁净。喝到人身上，喝下去是洁净的。因为放在我们身一体里面，我们需要它，它是洁净的。可是你把一杯洁净的水，往那个烧开的油里面倒进去，它接受不接受呢？不接受。不接受它就是不干净的。放错了地方它就不干净了。垃圾干不干净呢？垃圾不干净。可是垃圾用来做能源，它就是干净的。我们烧好一盘菜装在盘子里面，啊！这盘菜真香啊！干净啊！可是端着不小心，哗，撒在身上了，哎哟，糟糕，衣服搞脏了！把这盘菜吃到肚子里就是干净的，因为它放对了地方；把这盘菜打翻倒在身上，放错了地方，就变成污垢了。这就是不垢不净啊！不生不灭，为什么叫不生不灭呢？我们在这个地方挖一一团一土起来，拿到那个地方造一个佛像，用这一一团一土造了这个佛像。我们看到，噢，这地方多了一尊佛像。“多”出来了一尊佛像！可是那里“少”了一堆泥呀！增加了吗？减少了吗？没有增加，没有减少。生灭了吗？没有生灭。这个地方生，那个地方灭。此生彼灭，此灭彼生。这就是佛教看待宇宙万法的观点，透啊！看得很透啊！看得很准啊！所以前面讲的四句话都讲的是体，后面讲的是用。能生万法，这个心一性一能生万法。一切唯心造，万法从心生。这是惠能大师开悟以后说的。我们也悟一回！？我们是一头雾水的“雾”，我们也“雾”了！我们是错误的“误”，也“误”了！——接下来，祖知悟本一性一，即名丈夫天人师佛。五祖大师为六祖印证。心心相印，互相印证。这里是六祖的境界。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：汝为第六代祖。善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无一性一亦无生。这是五祖大师传六祖说的这一段话——从现在开始，你就是第六代祖。佛法的担子就交到你的肩膀上了。说了这首偈语：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无一性一亦无生。这是传法偈。这也是一个无量无边境界、无量无边奥义的这么一段话。祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。五祖大师又说：当年达磨祖师到中国来的时候，达磨祖师是印度人，因为语言和其他方方面面的原因，中国人很难以沟通，很难建立起坚定的信仰，所以要有一个信体，就是要有一个凭据。这个袈裟就是一个凭据。代代相传这样传下来。佛法是以心传心、自悟自解，所以佛法讲的是果位。你证得了那个境界，你就证得了那个果位。世间人讲学位，佛门里面讲果位，都差不多这个意思。这个人一大学毕业了，达到大学水准了，毕业了，要给一个证书。那个证书只是证明你那个学历，学了这么几年，成绩及格，准予结业、准予毕业。那个证书它不能证明你的真才实学。同班一百个学生，都得一个毕业证，水平都一样吗？不一样啊！所以那个证一件和这个人的学问，两码事！佛门里面讲果位，那不是发一个证一件给你。“噢！我证初果了”，佛菩萨发一个结业证给你。我证二果了，给个“二果结业证”！？就算发一个证给你，我们现在还有人搞假文凭呢！有了假文凭，就有人说“我去给佛菩萨送个红包，佛菩萨一高兴，给我发一个八地菩萨证书”！我也证果啦！你证什么果？你证苹果！！所以衣为争端。知道吗？这个袈裟、钵既是一个凭据，又是一个争端。大家眼里看到的是：“哦，这个东西拿在我手里，我就可以号令天下啦”，多俗啊！祖师看得多准哪！所以若传此衣，命如悬丝啊！不要传啦！这个袈裟不能再往下传啦！到你这一代止汝勿传，就停止啦！你赶紧走，汝须速去，恐人害汝。接下来惠能大师说，能曰：向甚处去？到哪里去啊？祖曰：逢怀则止，遇会则藏。哎，这有意思！你看这八个字有点玄关的味道。五祖告诉六祖，你到哪里去啊？逢怀则止，遇会则藏。这很妙的说出他将来到哪里去的位置地点。所以六祖大师后来就真的到了广西怀集和四会这两个县之间。逢怀，怀就是怀集县；遇会，会就是四会县。逢怀则止，遇会则藏。到了怀集县和四会县那个地方你就隐藏起来。这是什么境界跟什么境界，要丝丝相扣啊！不然的话老师说了弟子听不懂，听不懂也是白说啊！惠能三更领得衣钵。云“能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口”？我是南方人，我对这个地方地理位置不熟悉，在这里呆了这么几个月以后，不知道这个路怎么走啦。 五祖言：汝不须忧，吾自送汝。你不要担心，我亲自把你送出去。祖相送直至九江，驿边有一只船子，祖令惠能上船。五祖大师把六祖大师送到江边，江边有一个小亭子，亭子边拴了一只船，五祖送六祖上了船了。五祖把橹自遥五祖大师拿着那个摇船的桨准备摇船，惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。祖云：合是吾度汝。惠能曰：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自一性一自度。祖云：如是！如是！惠能大师说：请和尚坐。——我们经文里面反复提到和尚怎么样，和尚怎么样，大家要懂啊，在佛门里面和尚是专指主法的和尚，其他人不好称“和尚”的，其他人称某某法师、某某阿闍黎，“和尚”两个字是专称方丈或专称堂头和尚，专称法主和尚，只有那么一两个、两三个人称和尚，其他人是不能称和尚的，有很多词语天长日久社会上把它泛化了。——请和尚坐，弟子我来摇船。五祖说：还是我来度你吧。惠能祖师说：迷时师度，悟了自度。听懂了吗？迷的时候老师度，悟的时候自已度。这又是一个弦外之音的话。佛法的宗旨处处体现出来。我们前面讲经的时候提到过赵州祖师，这个地方不妨又提一下。有一天赵州祖师跟那个赵王——就是当时管辖河北那一块的帝王、皇帝，赵王是赵州祖师的弟子，信仰佛法很虔诚的一个皇帝——两个人对话，赵王说：“师父啊，你年纪大了，牙都掉光了，还有几颗牙”？赵州祖师说：“只剩一颗牙了”。“一颗牙怎么吃东西呢”？赵州祖师说：“下下咬着”。我只剩一颗牙，我每一下都刚好咬在食物上面。你听懂这个意思了吗？这也是一个禅机的话呢。所以什么叫禅机呢？这些祖师他讲话都是很一精一妙的，很有智慧。你问他一句话也许是很随意的一句话，他回答你的这句话就很妙。当然了，要“禅”一回你才知道！“馋”一回很容易啊！大家都很会馋的，蛮馋的，挺馋的。迷的时候师父度，悟的时候自己度，佛法本来如此。自己度就是上上根人，非常非常了不起的根一性一的人，才可以做得到的。做不到！做不到还是要依靠老师的。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，我惠能生在边方，那个时候的边方，广东真是边方啊！我们现在说广东，唉哟，那简直好得不得了的地方，经济发达，方方面面都好，又沿海，又沿边，多好！那个时候不同啊，那个时候是很糟糕的地方。我生在边方，说话的口音也不怎么正，跟那个时候所谓的官腔、京腔都一点不吻合，得到老师的厚一爱一，并且传法，非常不容易，现在开悟了，应该自一性一自度了。五祖大师说：如是，如是。好，懂了就好。以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世，汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。我们读坛经，多次从五祖大师、六祖大师的嘴里说出这个法难，法难！每读到这个地方是很不好受的。他为什么要几次三番的提到这个词语，这个很有深意。佛法凭什么要有灾难？！——今后佛法就在你的肩膀上弘扬起来了，你去三年以后我才逝世，你赶快向南方走，来不及说这么多话了，佛法的灾难，佛法、佛门内部的一些洋相就要开始起来了，要出洋相了。这是五祖大师临别的告诫。惠能大师听完这些话以后，能辞违祖已，发足南行。惠能大师给五祖顶礼，告辞就走了，往南边走。两月中间，至大庚岭，大庚岭是一座山，在广东、广西交界的地方，找地图来看，大庚岭，很有名的，不有名也有名了，沾六祖的光，大庚岭这座山也有名了。五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：和尚少病少恼否？五祖大师回去以后，连续好几天都不上堂说法了。说到上堂说法，佛门里面打斋，就是到寺庙里面去供养大众，供养三宝。“打斋”这个词语说到这里又闹笑话，打斋就是请客，就是供众，就是自己掏钱出来，拿一定的物质，财物、食物等什么东西，拿来供养大众，跟十方众生结缘，这个叫打斋。是一个专用名词。我们个别居士可能不了解什么叫打斋，他把打饭叫做打斋。我就碰到过，“师父，你打斋没有”，“最近没钱，没钱打斋”。你叫我打斋，就是要我拿钱出来嘛！(众笑)各种斋名里面有一种斋叫“上堂斋”。为什么叫上堂斋呢？就是要请和尚上堂说法。凡是上堂斋，就是要请方丈和尚或者了不起的大法师上堂说法，这个叫上堂斋。数日不上堂，就是五祖大师连续好几天没有上法堂说法，其他人觉得奇怪，就跑到方丈室去问，怎么问呢？这些人还是挺会问的，和尚少病少恼否。师父你老人家生病了，身一体欠安了？曰：病即无，衣法已南矣。病倒是没有，衣钵，佛法这个传承任务已经交待了，衣法已经往南了。大家一听，肯定很紧张埃问：谁人传授？谁得了衣钵。曰：能者得之。这个话一语双关啊——“能者得之”。众乃知焉。大家一下子就反应过来了。能者得之，能干的人得到啊，优秀的人也叫能者。惠能大师也是“能者”，一语双关。逐后数百人来，欲夺衣钵。这些人听到这个消息后，第一个反应就是要把这个衣钵抢回来！所以大家一窝蜂的就追着往南边下来了。过去的官道、道路就那么几条路，说往南大概就只有几条路往南了，顺着就下来了。很有意思！滔滔天下众生，滔滔天下人，这么多人来学佛，这么多人来出家，来亲近五祖大师，是来求法吗？可能在这个地方就要打折扣了。出家，每个出家人在受戒的时候，戒师父都要问一句话：汝是丈夫否？都要求落地有声的回答：是丈夫。这是每一个出家的弟子在受比丘戒的时候，要问要答的。要叫你铿镪有力的当一个人天师表，所以要问这句话，必须要这样答。我就是顶天立地的大丈夫。是吗？吕洞宾有这么一首诗，这时候我想起来了。“独立高一峰望八都，黑云散后月还孤，茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。”所以这些人都是“丈夫”啊，来夺衣钵来了！一僧，有一个僧人，俗姓陈名惠明，先是四品将军，一性一行粗糙。极意参寻，为众人先，趁及于能。这些来追他的人当中有一个僧人，俗姓陈，法名惠明。他没出家以前是四品将军，脾气比较粗糙，所以他身大力粗，跑得最快，三下五除二就把惠能大师给追上了。追上了惠能大师怎么做的呢。能掷下衣钵于石上，把这个衣，就是袈裟，钵，就是出家人吃饭那个钵，放在那个石头上面，说，曰：此衣表信，可力争耶。这个衣钵是代表一种信物，代表佛法的见证，难道是能够抢的吗？——放在石头上面以后，能隐于草莽之中。惠能大师就躲在草丛里面，惠明至，提掇不动。惠明这个僧人，跑了老远看到这个袈裟在石头上面，啊，欣喜若狂，过去拿，拿不动！很奇怪吧。读《坛经》往往这些地方感到奇怪了，很不可思议，一件袈裟有多重呢，一个钵有多重呢，为什么会象生了根一样拿不动呢？尤其是这些地方不要忽略过去，为什么会拿不动？因为：有不可思议的付出才会有不可思议的感应！有不可思议的修行才会有不可思议的成就！你想要有不可思议的境界，你必须要有不可思议的付出。要感天动地的成功，你得有感天动地的付出啊！——当然不可思议！祖师大德的成就不可思议，凡夫的业障也不可思议。一个人倒霉也是不可思议的。一个人业障现前的时候也是很想不通的，我为什么会这样呢？那你也做了“感天动地”的事情，所以才会那样啊！所以宇宙人生、生命现象、生命的过程、生命的表露本身样样都是不可思议。不是只有这桩事不可思议，桩桩事都不可思议，没什么奇怪的，我们用心去想一想就知道了。乃唤云，这时候惠明就着急了，拿不动这个袈裟，着急了就大声说话了：行者，行者，我为法来，不为衣来。当时的惠能大师还没有剃度呢，六祖大师这时候还只是一个“行者”的身份，行者就是准备出家还没有正式剃度，这个身份叫行者。说：行者，行者，我是为佛法来的，我不是为抢袈裟来的。这话也是半真半假！能遂出，盘坐石上。惠能大师就从草丛中走出来，坐在石头上面。惠明作礼云，这时候惠明恭恭敬敬的顶礼，两个人面对面了，你既然说是为佛法来的不是为抢袈裟来的，你样子也要做得像嘛！所以他顶完一个礼，然后就说：望行者为我说法。希望你给我讲佛法。惠能大师说，能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。你既然是为佛法而来，不是为抢袈裟而来，那么你现在就把整个身心清净下来，一念不生，我就给你讲。良久，惠明曰，良久就是过了好一阵，半天没讲话。为什么要“良久”？为什么要“良久”？我们经常忽略这些最不该忽略的地方。身心清净，一分恭敬得到一分佛法利益。我经常看到一些讲佛法和闻佛法的现象都不好，轻慢佛法是有罪的，慢法罪。轻慢人都会有罪过，更何况轻慢佛法？——一边啃着鸡腿，一边喝着啤酒，一边喝着茶，一边吃着东西，滴滴嗒嗒的，“我们来谈论一下佛法吧”！？嘻皮笑脸的：“唉，你那个佛法的什么道理啊，讲给我听一下”；“你们佛教的那个词语是什么意思，讲给我听一下”。这些就很荒谬了。——你就是世俗间找人问路都还要客客气气的，是吧！我们之所以得不到佛法的利益，很多时候把不该忽略的忽略了。讲法的人也是，也不看对象，也不看自己的身心状况，烦恼重重，习气满身，燥一动得不得了，焦燥不安，心浮气燥的就在那里讲佛法。这哪里是在讲佛法，纯粹是在出洋相！！佛法不是在这种情况下讲的。要辩论佛法，要辩论吗？你看西藏那些喇嘛是怎样辩论的。绝不是脸红脖子粗，你骂我，我骂你，互相挖苦，互相嘲讽，互相用一些恶语来攻击对方，哪里是那样的！不是。真正辩论佛法，哪怕辩论到唇槍舌箭的地步，心情都是非常洒脱一光明的。是用佛法的知见、佛法的修证来折服对方。就算对方输了，赢了的人也不是一派洋洋得意的样子，一派俗不可耐的样子，不是。那个辩经你看到没有？其实不是只有西藏才有，从古到今，汉传佛法、藏传佛法、南传佛法，不同宗派都是这样，只是现在我们很多地方失传了，或者做得不够，西藏有些地方做得多一些，看得要明显一些。辩经的那个甲方乙方一个站着，一个坐着，一个挑战的，一个应战的，都是满腹经论。一方回答不上来了，另一方不就赢了吗！赢了的就在输了的这个人头上摸一下，被摸的那个人就很惭愧，低下头笑一下，不好意思了，这就叫输和赢，是这样分的。不是趁胜追击，“宜将胜勇追穷寇”！是那样，不是这样！佛法是这样子，要认清楚佛法怎么求，怎么讨论，是在什么样的状态下。所以“良久”这两个字不要忽略过去。惠能祖师不是看到惠明来了，“唉，给我讲一下佛法吧”，“好，我给你讲佛法”，两个人都心浮气燥的吗！？——良久，谓明曰：不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目。什么是高人啊！字字句句不啰嗦的，每句话都要打到你的心里。不思考善也不思考恶，你的心一性一在这里不是善也不是恶，既不落在善的这个位置上面，也不落在恶的位置上面，在这么情况下，哪个是你明上座的本来面目？“明上座”是客气的称谓，称对方，他叫惠明嘛，哪个是你明上座的本来面目？这个本来面目、本地风光、正法眼藏等字眼都是佛门禅宗里面经常提到的。两个禅师互通书信往来，“有空请上座到我们这个地方来，看看本地风光”，这话也是一语双关的。请你来看看我们这里的风景，另外我们讨论一下佛法。什么叫本地风光啊？就是这个意思。本来面目、本地风光都是这个意思。惠明言下大悟，这一捶就把他心中的迷雾一下就打开了。这句话不简单，六祖大师这句话，打破千古迷雾。佛陀也说过这样一句话：千年暗室一灯消。这个房间黑暗了一千年了，不要紧，看你愿不愿意点一盏智慧的灯进去。无论它黑暗了一千年、一万年，都没有关系，只要你愿意点一盏智慧的灯，这个黑暗的房间立刻就光明起来了。就怕你死活都不肯把这盏灯点亮。所以惠明言下大悟。惠明再次问了一句话：上来密语密意外，还更有密意否？除了您刚才对我的开示，对我的教导以外，还有更深层次的绝密的东西没有？密就是绝密的，不给外人知道的，你悄悄告诉我。说到密，这个“密”字，大家一定不要睁着眼睛认错字。我们往往都是睁着眼睛把字认错了，密宗的“密”就是这个字。这个密是什么意思呢？就是深，深不见底。不是那个“秘”，秘书处的那个“秘”。那个秘就是神秘，神鬼莫测，神鬼莫测佛法里面没有。佛法里面只有深，深不见底的那个深，奥义，非常奥妙，只有这种说法。没有那个神鬼莫测，秘不可告人。不可告人的大都不是什么好东西，凡是秘不可告人的大都不是什么好事情。这个密就是你听不懂，三言两语没法说清。就好像把大学博士的学问拿去讲给几岁的小孩子听，他听不懂。不是老师不愿意讲、舍不得讲，不是，是听不懂，这叫密。惠能大师说：与汝说者即非密也。能够说出来的就不是密了。这话很妙啊，太妙了！天底下绝对的密就是不要说，凡是说出来的就不密了。有五个和尚在一起修行，互相商量说，我们来打一个“禁语七”，这个七有念佛七，有禅七，有各种各样的七，他们打这个叫什么呢？禁语。禁语就要不说话。五个人想好了，这七天当中五个人谁都不要说话，一心一意修行。先立好规则、章程，就开始了。第一天过去了，没讲话。第二天过去了没讲话，到第三天了，总共是七天嘛。到第三天，那个佛前的油灯，那个油一天少一些，一天少一些，到第三天不是就很少了吗，那个灯火要熄要熄的样子；五个人，其中有个眼神比较好的就看着那个灯要灭了，这个人实在忍不住了，就悄悄给那个香灯师说：“嗳，添点灯油吧”。说话了吧！他这句话一说出来，马上就有一个人说：“不是说好不说话的吗？”第二个人又说话了！第三个又说：“你们两个真是的！”第三个也说话了。第四个说：“搞什么名堂！”第四个也说话了。好了，前面四个说话说了好一阵，冷静下来了，好半天，第五个人说：“只有我一个人没有说话！”(众笑)密不密呢？全部都不密了！——汝若返照，密在汝边。这句话要从心里面来悟。密在哪里？密就在你身边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。这个时候惠明的境界不一样了，跟前面相比完全是天上地下的两个人了。惠明说：我这个人啊，虽然在五祖大师那里亲近他老人家那么长时间，可以说我都白过了，我没有悟到佛法，没有知道自己的本来面目，佛法的证悟境界没有所得，今天得到你的指示，我真是太感谢，太幸运！如人饮水，冷暖自知，这八个字也是佛陀当年说过的。有人问佛陀，佛法的境界是什么样子，佛陀就说了这八个字：如人饮水，冷暖自知。就像每个人喝水，这个水是冷是暖自己知道。其实大圣大贤都这样，我们中国不是有一个“知音”的典故吗！子期和伯牙，伯牙做了一首曲子弹给钟子期听，钟子期说：“好啊，高山流水，多好啊”。这就叫知音。后来钟子期死了，伯牙把这个曲子弹给别人听，别人听不懂了。有一个人看上去还挺不错的，就跑去听伯牙弹琴，伯牙就弹给他听，高山流水的这样弹，弹完以后这个人说，“你刚才弹的是什么意思”?伯牙又弹一遍，就这个意思!最后，伯牙把琴都摔了，没法弹了。这些道理都是相通的。今行者即惠明师也，这时候惠明说了一句话，“您就是我的老师了”。今天得到您的指点，感恩戴德，我就是您的学生。你看这时候惠能大师怎么说的，能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。你能够说出这样的话，能够从心里面有这样的流露，非常难得。既然你这么说，我们俩是师兄弟，不要这样客气，我们都是五祖的弟子，希望你以后好好的珍重。圣贤就是圣贤！没有因为对方说：“我就是你的学生了”，“好，我就是你的老师了”，这么喜欢当老师啊！？——明又问，惠明今后向甚处去？请您告诉我，我以后到哪里去埃能曰：逢袁则止，遇蒙则居。你看妙不妙！前面五祖告诉他八个字，这个地方他又告诉惠明八个字。所以后来惠明禅师按照惠能大师的教导到那个地方去弘扬佛法，逢袁，袁州是现在四川的一个地方；遇蒙，蒙山，袁州的蒙山。逢袁则止，到了袁州你就停止了；遇蒙则居，就居住在那个地方。蒙山，说到蒙山，我们佛门有个“蒙山施食”就是这么来的。因为惠明禅师在蒙山弘扬佛法有非常大的影响，度了很多很多的众生，蒙山施食就跟他老人家有关。这个话题不去讲蒙山施食了，不去细讲了。明礼辞，惠明就告辞了。明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。从山上就下去了。他是一个人在山坡上把惠能大师追上的，追上以后发生这一番故事。完了以后他下山，其它那些人还在到处找呢，他见了那些人说：这个山到处玲牙俐齿的，唉呀，我好不容易爬上去，没有人，我们去另外地方找吧。其他人说：既然你的体力那么好，你上去都找不到，我们还是不上去了吧。其它人就走了，读经读到这个地方，你会不会认为惠明打妄语了？明明追上了怎么不说实话呢？我们学佛不至于学到这种傻的程度吧。佛门里面有不妄语戒。什么叫妄语呀？佛门的每一条戒，每一个词语有它特定的含义，绝对不是泛指、空洞的话。什么叫妄语？具有坑害一性一质、欺骗一性一质的，导致对方身心受到伤害的这样的假话，佛门称为妄语。不是所有不实在的话都叫妄语。生活当中，佛法提倡我们要说一爱一语、方便语、柔顺语，因为生活当中很多时候是不能够说实话的。这还要说学佛了，你不学佛，在生活中从早到晚你几句话是实在的，是一打一的说？一打一的说，你到医院里去看望一个病人说：“请问你什么时候死啊”？这倒是实话，实话倒是实话，我说的是实话嘛。除非那个病人也不介意，“没关系，我再活三个月就死了”！(众笑)两个人都说实话，有这样问话、这样答话的吗？人和人之间讲话不能那样横一冲一直一撞的讲，应该很柔软的。所以妄语的定义我们要知道。这个地方惠明禅师讲这个话是很有智慧的话。其他人走了以后，这个事情就此终结，告一个段落了。这里经文有一个交待，惠明后改道明，避师上字。惠明后来把他自己的名字改了，改名为道明，他原来叫惠明，跟惠能祖师这个“惠”是同一个字，他就改名了。这就是中国人从古以来的修养，这个修养到什么时候都不过时，什么时候都应该有一点点这方面的修养才好。我在什么地方看到有这样闹笑话的人，笑话就闹得太离谱了。起名字，莲池大师，印光大师，这些名字都是惊天动地的, ，谁不知道, , ，不光是佛门知道，社会上都知道的。崇敬这些了不起的人，不光佛门有这样的讲究，佛门以外也有这样的讲究啊！我想哪个人会这样：“我姓孙，我的儿子起名叫孙中山”？！他脑子肯定有问题。大家都要讥笑他。我姓秦，我起个名字叫“秦始皇”，这简直就是莫名其妙。这就是修养。能后至曹溪，又被恶人寻逐。惠能大师后来到了曹溪，就是现在广东韶关南华寺那个地方，又被恶人找到他了，所以又隐藏起来，折转回来，乃于四会县，后来到了广东交界的那个地方，避难猎人队中，凡经一十五载。惠能大师躲到四会县的山里，跟打猎的人在一起，经过了多长时间呢？十五年。十五年！人一辈子有几个十五年？人最灿烂的韶华时光有几个十五年？什么叫顶天立地啊！十五年当中在干什么呢，时与猎人随宜说法，只要有机会就把佛法讲给这些打猎的人听。随宜说法，佛法也要随宜说。我们都知道佛菩萨是大慈大悲的，我们都知道佛菩萨度一切众生，可是我们还应该知道佛菩萨不度两种人，十方诸佛、一切诸佛没有办法度两种人。佛都没有办法度的两种人是哪两种人？第一是不信的人，第二是无缘的人。不信就是你说什么他都不相信，他对佛法产生不了信心。这个不信有多种多样的原因。为什么不信？他的信仰建立不起来，他宁愿信别的他都不愿信佛法，这样的人，佛菩萨都拿他没有办法。第二是无缘的人。无缘是没有条件，缘是什么？是条件。条件不成熟。什么叫条件不成熟？举几个例子，比方说佛菩萨在中国，这个人在美国，地理条件不成熟；或者说释迦牟尼佛还没有生在印度，还没有讲经说法，这个人先于释迦牟尼佛之前生在印度，释迦牟尼佛还没有降生，他死了，遇不到佛法；或者说这个地区没有佛法，他生的这个地区听不到佛法，邪知邪见；再或者说，他被其它很多焦头烂额的东西把他缠得身心疲惫，没有机会来听闻佛法；总而言之，条件不成熟。佛法是随宜度众生的。猎人常令守网，这些猎人不知道他是什么身份，拿他当个平常人对待吧，就叫他去守那些捕猎物的网。不管是鸟也好，小动物也好，只要撞到那个网里面就抓住了。把惠能大师派去守网，这倒好！每见生命，尽放之。来一个放一个。这个地方记录得比较简略，我们也没办法去猜测那些猎人有没有发现，有没有觉得很诧异，怎么搞的，一个也没有呢？因为他是一个了不起的大祖师，他去守网的话，那些动物跑到里面去他就放走，跑去他就放走。每至饭时，以菜寄煮肉锅，吃饭的时候他把菜放在煮肉的锅旁边一起煮，其他人就觉得诧异啊，或问，奇怪的问他，则对曰，但吃肉边菜，我不喜欢吃肉，我吃肉边菜。这是惠能大师当时的生活情况，他简略的这样叙述了。十五年就这样过来，点点滴滴、随时随地没有忘记他肩上的重任。从哪里看他老人家了不起？从哪里看我们“起不了”？他老人家了不起，我们起不了，这就对比出来了。我们十五年，不要说十五年了，半年、几个月、一段时间，可能我们的心一性一飞到哪里去都不知道了！别说吃肉边菜了，干脆我们吃菜边肉了！不但吃菜边肉，可能无量无边什么都“吃”了！！——这样过了十五年，一日思惟，到了有一天，一日就是有一天；思惟，惠能大师思考，时当弘法，不可终遁，弘扬佛法的时机已经成熟，是应该弘扬佛法的时候了，不能老是这样隐藏，遂出，至广州法一性一寺。法一性一寺是哪里呢？就是现在广州光孝寺，当年叫法一性一寺。惠能大师就从山里出来到了法一性一寺，值印宗法师讲涅槃经，法一性一寺里有一位名声很大的法师叫印宗法师，正在那里讲经。讲的是什么经呢？《涅槃经》。《涅槃经》是大乘佛法里面非常了不起的一部经典。时有风吹幡动，幡在哪里？在寺院门口有一个竿，这是过去丛林规矩，凡是大寺庙、大丛林门口要竖竿子，对称两个竿子，就挂一个幡在上面，竿上挂幡，就等于一个广告，告示大家，大家看到这个幡，哦，这个庙里面在举行讲经法会，有了不起的法师在这里讲经。这就是一个信号，不是随时随地都挂幡的，因为有印宗法师讲经，所以就挂了一个幡。有两个和尚在门口。时有风吹幡动，一僧云风动，一僧云幡动，一个和尚说起风了，一个和尚说风把幡都吹动了，正在一个说风动、一个说幡动的时候，惠能大师到了，议论不已，两个在争吵不休。能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。惠能大师到这个地方说的第一句话，一鸣惊人啊！不是风动，也不是幡动，是你们两个心动！一众骇然。他这句话一出口，其它人脸色都变了，吓了一大跳，骇然就是吓得很不轻埃这一惊吓，其它和尚都要围拢来，这是什么人啊，说出这样令人诧异的话来。是他们远远望尘莫及的境界。印宗法师也被惊动了。肯定嘛，会有其它人跑过去说：外面来了一个人，说话这么厉害。印宗延至上席，徴诘奥义，印宗法师把他请进去，请上座，然后来请教佛法。见能言简理当，不由文字，听到我惠能讲的每一句话都是简明扼要，句句都讲到实处，而且不由文字。什么是不由文字？我们在刚开始讲《坛经》的时候就讲过，惠能大师不识字，他不识字，可是他很有文化！！有些人认识很多字，可是他却没有文化！真理在哪里呢？真理既在文字中，也不在文字中。比方说我们要表达一个心情，怎么表达呢？有很多表达方式。有人用很华丽的词藻、很美妙的语言写一篇文章来表达，我现在对这个事情非常的感动，非常的感恩，或者说非常的留念，他可以写一篇文章，这是一种表达方式。写出来大家都说：“唉呀，文章写得好”。可是还有人可以不写文章，也不说什么漂亮话，放声痛哭一回，甚至哭得惊天动地、死去活来，“唉呀，这个人动真感情了，了不起呀”！这也是一种表达方式。哪个方式更打动人呢？可能放声痛哭的这个更打动人。文字有些时候是一种工具，起到一些作用，可是有些时候成了一种障碍，障碍我们见到真理。过于华丽，过于美妙的语言有时就真的成了道具了。佛法，尤其是禅宗，一开始从源头上，从佛祖传法的时候就已经立下宗旨，“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，直指人心，见一性一成佛，咐嘱摩诃迦闍”。这是佛陀当年就说过的。既有文字，又完全不在文字上面。凡夫是识字不识心，惠能大师是识心不识字，这很妙！宗云，印宗法师听完惠能大师讲这些佛法的道理后他说，行者定非常人，你肯定不是一般的人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？能曰：不敢。宗于是执弟子礼，印宗法师说：你肯定不是一般的人，我听说黄梅五祖大师那里传法很长时间了，得法的人往南边来了，今天见到你了，莫非就是你吗，你就是那个得法的人吗？惠能大师说：不敢。这很谦虚的表达“就是我”。印宗法师立马就非常敬重，以弟子的礼貌，以学生对待老师的礼节对待六祖大师。我们讲到这个地方，后面还要讲到印宗法师，讲到执弟子礼。我们在赞叹六祖大师的时候，千万不要忘记印宗法师也非常了不起啊！印宗法师实在是一位令人景仰的法师。他当时的知名度，在信教群众中的威望，在大家的眼里已经是一个非常灿烂夺目的身份了，极其受人尊重了。他见到一个名不见经传的这个人，出言了不得，马上执弟子礼，这才是圣贤了不起的地方！所以，伟哉印宗法师！壮哉印宗法师！了不起啊！——告请传来衣钵，出示大众，请你老人家把衣、钵拿出来，我们大家瞻仰瞻仰，祖师一代一代传下来的这个衣钵，让大家都瞻仰一下。惠能大师就把这个衣、钵拿出来供大家瞻仰。兴奋，感恩，激动啊！可是我们生不逢时啊！如果当年我们在这个场合，也见见惠能大师传下来的这个衣钵多好啊！衣钵到他老人家手里就再也没有传了。宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？五祖大师那里佛法的宗旨是什么？他老人家传授给您最了不起的地方是什么？能曰：指授即无，唯论见一性一，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。要说有什么传授，有什么了不起的地方呢，我还不敢当，没什么了不起的地方。我是承蒙五祖大师的传授，五祖大师传给我的是唯论见一性一，不论禅定解脱。这句话惊世骇俗。佛法的禅定、解脱难道错了吗？我们学佛法就是学禅定啊，就是求解脱啊，怎么连禅定、解脱都不是了？印宗法师吓了一大跳。为什么不论禅定解脱呢？为是二法，不是佛法。禅定解脱都不是佛法，佛法是不二之法。句句都惊世骇俗。为什么禅定、解脱不是佛法呢，下一讲告诉大家。