读坛经之启示
徐福山
研读禅宗经典《六祖坛经》，学生时常拍案惊奇，感受至深，法喜充满。现将学习体会汇报如下：
读《六祖坛经》让我明白了人人皆具佛一性一、人人皆可成佛的真理，从而更加坚定了自己学习佛法的信念，更加增强了修行的信心。经云：“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人一性一本自净，万法(尽)在自一性一”。当五祖为慧能说《金刚经》，“至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法，不离自一性一。遂启祖言，何期自一性一本自清净，何期自一性一本自生灭，何期自一性一本自具足，何期自一性一本无动摇，何期自一性一能生万法”。在《六祖坛经》中，自一性一佛一性一、般若之智和菩提之觉是一而三、三而一的概念，人人本具，“我心自有佛，自佛是真佛”；人人平等，“当知愚人智人，佛一性一本无差别”，而且“若识自本心，见自本一性一，即名大丈夫天人师佛”，即人人皆可成佛。
说到此，人们不禁要问，既然佛一性一人人本俱，人人皆可成佛，为什么这么多人都在轮回受苦，未能成佛呢？《六祖坛经》进一步明确回答了这一问题。经言：众生之所以未能成佛，“只缘心迷，不能自悟”，“只缘迷悟不同，所以有愚有智”，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“自一性一若悟，众生是佛，自一性一若迷，佛是众生”。这就是说，众生之所以虽本具佛一性一却未能成佛，长期轮回受苦不能解脱，皆因“世人愚迷，不见般若”。换句话说，即凡夫因其有妄念浮云遮掩了人的清净佛一性一，使佛一性一无法显现，故不得成佛。记得世尊当年于菩提树下夜睹明星悟道成佛时慨叹道：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”妄想执著即是愚迷，这与《坛经》所讲的道理一脉相承。
那么怎样才能成佛呢？《六祖坛经》指给我们学人一条最直接、最了当、最保证的道路。
《坛经》指明了修行成佛之路，这就是以“无念为宗，无相为体，无住为本”的实修方法。既然众生之所以轮回受苦不得成佛的原因是由于“愚迷”，妄想执著，是妄念的浮云遮住了本自清净的佛一性一，那么，必须吹散妄念浮云，才能使佛一性一显现出来。为此，必须“无念”。经言“无念法者，见一切法，不著一切法”，即并非木石头那样无有灵知，而是虽然生活在万事万之物之中，但不要执著他们。要在举手投足、语默动静之日用中保持“无念”、“禅定”的状态。“禅定”者，“外离相曰禅，内不乱曰定”也。这里，慧能大师把“无念”的理论与《金刚经》中“无相”、“无住”结合起来，提出“无念为宗、无相为体、无住为本”的顿悟修证学说。所谓“无念”者，即“于念而不念”，“于一切境上不染”，就是不起杂念而保持正念，不染著于外境，以吹散于妄念浮云。所谓“无相”者，即是“于相而离相”，离是不著义，无相就是不著于相，以把握诸法的本一性一。所谓“无住”者，即“于一切法上无住”，无执著，无系缚。无念为宗、无相为体、无住为本，为学人开示了一条直指人心、顿悟成佛的修行之路，即“于一切时中，行住坐卧、常行直心”。正如《坛经》所言：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭；若识自一性一，一悟即是佛地。善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心即本解脱。”这是何等直截了当的高妙法门，真是“百千万劫难遭遇”。永嘉禅师云“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能”也即指此法门。我辈必须十足珍惜、信受奉行。也正是因为此法弥足珍贵，慧能大师在其临入寂前谆谆告诫弟子：“但识自本心，见自本一性一，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见一性一。吾灭度后，依此而行。”说到此，六祖大师还是不放心，“复说偈言：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”。真是叮咛又叮咛，嘱咐又嘱咐，如母送子远行前的再三告诫，其慈悲之心溢于言表，感人肺腑。我辈学人如不一精一进如法修持，实在愧对祖师。
“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角”。这是《坛经》又一开示学人不要把佛法与生活隔开，以免步入那种逃避现实、躲入深山古洞之中、只求自了的二乘学人所走的“焦芽败种”之路，而是要在现实生活中修不取不舍、无念无相无住之大乘顿悟般若行。
古往今来，诸佛菩萨无不是依现实生活而证菩提。《金刚经》卷首叙述如来的身教云：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饮食讫，收衣钵，敷座而坐。”此段恰好说明如来是“不舍道法，现凡夫事”。因为凡夫要穿衣吃饭，走路睡觉，应事接物，而圣者就是在这些凡夫事中，无念无相无住，如如不动，故能在凡夫的日常生活上不起我法执著，而自在解脱。所以藕益大师说：“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷。”也就是说凡夫是在圣者悟的地方迷，而圣者恰在凡夫迷的地方悟。故凡夫迷而不觉，则长堕苦海，不能解脱；而圣者大觉不迷，则远离苦海，究竟解脱。既然圣者在生活中悟，而凡夫是在生活中迷，那么，众生若欲破迷开悟，转凡成圣，也只有效法圣者在现实生活中无念无相无注不取不舍、即哪里迷从哪里悟才能有成。故《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉”。经言：“离道别觅道，终身不见道；波波度一生，到头还自懊”。这一切均说明修学佛法不能离开现实生活，只有依此现实生活中无念无相无注观空谴相、不取不舍，按照《坛经》所开示的修行法门去真修实证，方无愧于六祖慧能大师的开示之恩。“不离见闻缘，超然入佛地”，这是《坛经》中的名言。我想，这不仅是学佛者所追求的目标，也是为达到这一目标所必经的途径。学生将此指导自己的修学实践，以期早有成就，以报师恩。
《禅》杂志 2004年1期