从《坛经》看佛教徒应有的道德品质
妙朋
家中有几部大乘佛典，而我最一爱一《坛经》，几年来自看、自学、自抄、自盛自修，籍以自度，虽称不上自己是禅宗，但总觉得《坛经》中阐佛理深一入一浅一出，更希望广大读者共沾法雨，为净化人间，弘法利生作出贡献。
《坛经》要求我们从行为中反省，不断实践。经中常常提到“此须心行，不在口念”，口念心不行则“如妄如非”“口念心行”则“心口相应”。提倡“念念若行，是名真一性一”。如何行呢?应以正见正行为本。
六祖在世，正值唐朝开始兴盛起来的时期，也就是武则天女皇君临天下的时期，距离现在已有一千二百几十年的历史，当时佛教盛行，六祖第一次在宝林说法就有官僚三十余人，儒宗学士三十多人，僧尼道俗一千余人同时作礼听法，场面甚为壮观。当时许多人对南朝梁武帝一生造寺、度僧、布施、设斋，甚至四次舍身同泰寺，皇帝不做做和尚的行为很是崇敬，认为做了那么多好事应该称得上功德无量，而达摩祖师却说他没有功德，众人一大惑不解，纷纷来向六祖请教，是不是达摩祖师错怪了梁武帝?六祖当即回答：“实无功德，忽疑先圣之言”。究竟为何没有功德?六祖回答那是因为武帝“心邪不知正法”，他一生虽作佛事甚多，只不过为了求他个人的福报，而求福是为了个人，不能称为功德的。武帝既不知正法，那么就没有正见。关于究竟怎样才算功德，六祖讲了许多，其中特别强调“内心谦下是功，外行于礼是德”“自修一性一是功，自修身是德”，这都是重于行的。联系目前实际，几乎是“每个人的老虎屁一股都不可摸，”一摸就吹胡子，瞪眼睛，怒目以视，试问谦在何处，礼在何方?佛教徒如果没有自谦、自盛自修之心，难怪会被某些人指责为“吃素强盗”。我们订阅《禅》刊的人，至少可以称得上为善男子、善女人，我们可千万要虚心。六祖对佛教徒的要求是非常严格的，《坛经》中记载着许多故事，其中有一个说：“有一位名叫法达的和尚，慕名参拜六祖，当他向六祖礼拜时，头没有碰到地面，六祖指出了他的错误，问他磕头时为什么头不着地?法达反省了自己的思想，原来他已经念了三千遍《法华经》(根据现在的速度，念一遍约七个多小时)，认为已经了不起了，贡高我慢，所以才会这样；六祖开导他说，如果你念了一万遍《法华经》，能够懂得其中主要意义，不以为自己了不起，才可以和我共同修行，特此作偈一首，帮助法达认识错误，偈曰：
礼本折慢幢，头奚不至地?
有我罪即生，忘功福无比
达闻偈悔谢，表示今后要谦恭一切。
在《坛经》中六祖还提出了“自一性一五分法身香”，要求五香内薰“自净其心”。哪五分香?一戒香，二定香，三慧香，四解脱香，五解脱知见香。这五分香并不是一定指供在佛菩萨面前的香，而是指心上的香，薰习内燃，达到自净其心的目的。它要求我们无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔，无劫害；自心不乱，自心无碍，常以智慧观照；敬上念下，怜恤孤贫，广学多闻，和光接物，无我无人，直至菩提……这是何等崇高的一精一神境界!我学习到这里，真是越看越欢喜，这正是我们要学习，要一精一进修习的大菩提心，可不能口念心不行啊!联系目前的人心，几乎都被利欲污染，“见钱眼开”，不择手段，不顾一切去攫取，忘记了自己的身份，在贪婪中迷失方向，是何等的可悲。从最近上海佛教协会发出的通告中可以看出上海的香火非常盛，特别是每逢旧历年三十，大年初一，香火之盛简直到了火灾随时可以发生的地步，上海佛教协会发出每位香客焚香三支的呼吁；香花供养是我们佛教徒的本份，但不是香越烧得多，菩萨就来保佑。我认识一位居士，她念白衣大士神咒，求观世音菩萨保佑她的胖孙子“瘦一点”，真令人啼笑皆非。
我个人一体会，忍是很难做到的，常常有人讲“忍耐是有限度的”，特别是对恶语伤人的时候会沉不住气，也会想不通，为什么一定要“能忍”?六波罗蜜中忍辱这一教义是多么难以做到，看了《坛经》找到了理论根据，六祖在无相颂中有一句“忍则众恶无喧”，对持忍辱戒很有帮助。六祖在怨亲平等方面更是一视同仁，他曾度化了一个名叫张行昌的人，在《坛经》中记载着这个故事：张行昌是奉命去行刺六祖的，终被六祖感化，出家为僧，具戒一精一进。
总之《坛经》是提倡人间佛教、启迪智慧、净化人生的法宝，是四众弟子的禅悦法雨，是无穷无尽的宝库，好处赞叹不尽，如果也像读《安祥集》那样写心得体会，那将是经出一本，体用万方。愿以五祖付衣钵于六祖所作之偈为结束。
偈曰：
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无一性一亦无生。