·三十一·
四摄法与四宏誓愿
梵语菩萨，华言“觉有情”，即是觉悟的有情众生，因他能发菩提心上求佛道，下化众生：上求佛道是自利，下化众生属利他，须修习四摄的法门及具四宏誓愿，同时内必须以四无量心为根本，才能表里合一。四无量心已述于前，现述四摄的法门，而四宏誓愿亦略述于后。
一、布施摄：有财施、法施、无畏施。即在经济上、学识上、一精一神上帮助他人，叫做布施，你要摄化他人，必须自有方法。你将财力、学力、体力帮助他人，对方受了你的恩惠，对你自然发生好感，信仰你所说的话，听从你的指挥。就是不大合情理的话，他都会迁就，何况你说的是合情理的正法。人是感情的动物，帮助他人是最能联络感情的。有了感情，做事就顺利，举办义务教育，以及福利社会的慈善事业，都是属于布施摄众生的法子。发菩萨心学佛的人，于此不可不注意及之。
二、一爱一语摄：就是用极和一爱一的话与人谈论，使人听之入神，引之入胜，和一爱一的话，可以包括三种：
（一)慰喻语，要是有人生病或受到灾难，受到恐怖，绝不可幸灾乐祸，须要用慈一爱一和悦的颜色和话语去劝勉他，使他得到一精一神上的慰藉，虽然没有多大的力量帮忙他，但这温柔的言语，同情的态度，也可以使他感激你，和你发生好的感情。
（二)庆悦语，每个人都有他的长处，就是坏人也有好的地方。凡有好地方，我们都应该赞叹他、鼓励他、激励他，使之欢喜，即是助成他向好的地方发展。就是坏的人，也会因此走上好的途径。
(三)胜益语，是使听了你的话，可以辗转增胜增益。如得少为足的人，你可以勉励他，使他再进一步地求胜。能布施的引之再持戒；学小乘的开导他再学大乘。这些话，都属于胜而益善的。有时不但以柔语劝勉，亦可以硬语呵责，使之感悟，励一精一图治，只要态度诚恳，都可以摄化他，使他能接受你好意的教导。
三、利行摄：是自己做的事情，使人得到好处，便是有利于行。父母教养子女，注意子女的身心利益，自能获得子女的孝顺；老师教导学生，如处处为学生的利益着想，也必能得到学生的信仰；长官能顾到部下的利益，也会得到部下的拥戴；菩萨能随顺众生，为众生的利益做诸善事，自然也会得到众生的感荷，而来服从他的化导。
从前欧洲有个特长于养野兽的人，整天与狮虎为伍，野兽也不害他。有人问他的缘故，为何不被狮虎所伤?他说：这有什么奇怪，你待它好，没有伤害它的意思，它自然也会服从你的指导，不会伤害你了。野蛮的兽群，亦可以感化服从，何况说是人类?所以菩萨要摄化众生，就不可不注意利行的工作。
四、同事摄：和社会各阶层的人去共同做事，共同担任工作，共同生活，共同甘苦。譬如说：你没有过商人生活，你说的话商人未必都懂，都接受；你没有过农夫生活，你说的话，农夫也未必都懂，都信受。所以菩萨为了方便度人，示现与各阶层的人物共同生活，共同任事，潜移默化，得到成功。观音大士三十二应身，地藏大士和弥勒大士的化身千百亿，都是菩萨示现和众生同事的模样。
这四个法子，实是摄受人、领一导一人的最根本最好的方法；就是世间人事，也不能违反这种原则。我们能以此来弘扬佛法，摄化众生，一定很容易见效。自己虽然修行佛法，或教化人，而说的话不能感动别人，不能使更多的人信受，原因何在呢?一定是自己没有学到这四种方法，或虽学而没有做得好。这是自己可以考验得出来的。
又菩萨初发心时，必须缘四圣谛，发四宏誓愿，以广心量，以明趣向。第一、缘苦谛；对于六道有情，受无量苦，发众生无边誓愿度之愿。第二、缘集谛，对于无始以来，所积集的烦恼，发烦恼无尽誓愿断之愿。第三、缘道谛，对于修道途程中的种种法门，发法门无量誓愿学之愿。第四、缘灭谛，对于清净寂灭的涅?极果，发佛道无上誓愿成之愿。凡是修菩萨道的，皆依此四宏誓愿，为自利利他的启导。