译文
佛又对阿难描绘道：“那无量佛的极乐净土上，没有大海，却处处布满泉池，泉水潺潺，源远流长，水深从十由句、二十由旬、三十由旬甚至成千上百由旬不等。池水澄清纯洁，具有八种功德。无数棵郁郁葱葱的梅檀香树以及各种吉祥果树夹生在泉水两岸，在那里，花果飘香，沿水流芳，光明灿烂。如果那里的众生要淌水过泉，或沐浴泉水，这里的泉水能随着众生的不同心愿而变化着水位、水一温一 和流速，或者齐足，或者至腰，乃至要深达头顶：或者水暖，或者水冷，或者急流或者慢淌，众生享受智慧之水的无限乐趣。在宝物彻成的泉池中，全是一片莲花亭亭生长，如果他方世界的众生往生到这极乐世界，就是在莲花中结跏趺坐，自然化生。
“另外，莲花池中，微波荡漾，会演布出种种妙法音声，如佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声等等，众生听到这种种声音，便心无妄念，清净光明，顿然契合种种音声中的妙法，没有什么执着分别，继而善根成熟，智慧圆满，成就无上正等正觉之心也就永不退失。即便有不愿听这些音声的人，也随其心愿，能够像住入寂定一般，什么也听不到。
“又阿难，无量寿佛的极乐世界里的诸菩萨，假如在早晨起来要供养诸佛，想起香花等供养之物时，种种花香、璎珞、幢幡、网盖以及各种伎乐，会应念而来。不仅如此，那些香花还会在广阔的天空结成大盖，直径有的十由旬，有的成百上千由旬，继而广覆三千大千世界。供养诸佛以後，这些菩萨还於早晨回到极乐国土。如果心念需要饮食、汤药、衣服、卧具等东西的时候，也会应念而至。其实，极乐世界的诸菩萨，他们所需之食并非实物，他们以心意行食，身心清净柔教，见到色闻到香，但又不执着於任何美味。那些饮食，在诸菩萨需要时就示现，食用完毕就化离而去。假使有的不愿闻饮食之香之味，也可以应其心愿，什么也闻不到。如果心念需要摩尼宝珠等宝物来庄严修饰，或者需要宫殿楼阁、亭台房宇，这些都能应心念需要而自然出现，大小下一，高下不等，或者处在虚空，或者立於平地，或者座落在宝树旁，应有尽有，完满具足。
“极乐佛国的诸菩萨和阿罗汉，也於极乐世界各修其道，各行法事。有的在地上讲经诵经，有的在地上听受佛经，有的在地上安静地散步，或沈思修道，或坐禅修行；有的则在虚空中讲经诵经，有的在虚空中听受佛经，有的在虚空中往复散步，或者沈思修道，或者坐禅修一习一 。他们当中如果有人尚未证得须陀洹道果，经过不同形式的修一习一 ，则能获得须陀洹道果；同样，还没有得斯陀含道果的，能证得斯陀含果：没有证得阿那含果的，则能获得阿那含果，尚未得阿罗汉果的，也能证得阿罗汉果，尚未达到阿惟越致的，就能达到阿惟越致境界。总之，他们能在极乐世界，自一由 自在地修行其道，各自获得各种道果。
原典
“复次阿难，彼佛国土，虽无大海，而有泉池处处一交一 流。其水深广，或十由旬、二十由旬、三十由旬，乃至百千由旬。其水清净，具八功德①。又水两岸，复有无数梅檀香树②、吉祥果树，华卉恒芳，光明照曜。若彼众生，过浴此水时，要至足者，要至膝者，乃至要至顶者；或要冷者，一温一 者，急流者，慢流者，其水一一随众生意，令受禅定之乐。其宝池中，纯是莲华，有他方众生来生其国者，即於莲华中自然化生，结跏跌坐。
“又於水中，出种种声，佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声，众生闻如是种种声已，其心清净，与声中所说法相应，无诸分别，成熟善根，永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者，即如定中，一无所闻。
“复次阿难，彼国菩萨，或於晨朝欲供诸佛，思香华等，作是念时，华香、璎珞、幢幡、网盖及诸伎乐，随意即至。其所散华，即於空中结成华盖，或十由旬，或数十百千由旬，乃至遍覆三千大千世界。供养诸佛已，即於晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等，亦复如是。此诸菩萨所需之食，实无食者，但见色闻香，以意为食，身心柔教，无所味着。事已化去，时至复现，其香味或有不欲闻者，即无所闻。又复思念摩尼宝③等庄严，及宫殿楼观、堂宇房阁，或大或小，或高或下，或处虚空，或在平地，或依宝树而住。随意所现，无不具足。
“其诸菩萨、阿罗汉，各自行道，中有在地讲经诵经者，有在地受经听经者，有在地经行④者、思道者及坐禅者：有在虚空讲经诵经者，有在虚空受经听经者，有在虚空经行者、思道者及坐禅者。中有未得须陀洹⑤道者，则得须陀洹道；未得斯陀含⑥道者，则得斯陀含道；未得阿那含⑦道者，则得阿那含道；未得阿罗汉⑧道者，则得阿罗汉道；未得阿惟越致⑨者，则得阿惟越致。各自行道，莫不自在。
注释
①八功德：指泉池水具有八种功德：㈠是澄净，㈡是清冷，㈢是甘美，㈣是轻教，㈤是润泽，㈥是安和，㈦是饮时除饥渴等无量过患，㈧是饮後定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。(参见《称赞净土经》)
②柄檀香树：《本草纲目》称此为白檀、檀香。属檀香科。该树为常绿乔木，干高数丈，木质芳香，可供雕刻；把根研为粉末，可做檀香，或者制作香油。叶长约五厘米，呈槍锋状对生。果实呈球形，有蚕豆一般大，熟时呈黑色，果核坚硬。
③摩尼宝：是珠玉的总称。摩尼意译为珠、宝珠。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，以及澄清浊水、改变水色的功效，所以也称之为如意珠、如意宝、如意摩尼、摩尼宝、无价宝珠等。千手观音的四十手中，右手即持日一精一摩尼，左手则持月一精一摩尼。日一精一摩尼可自然发出光热照明，月一精一摩尼可给人清凉，除人恼热。
④经行：指在一定的场所中往复回旋地行走。通常在吃饭後、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡的时候，即起而经行，作一种调剂身心的安静散步。
⑤须陀洹：是声闻乘四果中最初的圣果。又称初果，即断尽“见惑”的圣者所得的果位。全称须陀般那，旧译作入流、至流、逆流，新译作预流。入流，就是初入圣者之流，逆流指断三界之见惑後，方违逆生死之流，预流就是初证圣果者，预入圣道的法流的意思。
⑥斯陀含：意译为一来、往来，是沙门四果的第二果。斯陀含又分为斯陀含向与斯陀舍果，就是进入预流果(初果)的圣者进一步断除欲界一品至五品的修惑，称为斯陀合向，或一来果向；要进一步断除欲界第六品的修惑，还须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。
⑦阿那含：略称阿含，意译为不还、不来、不来相。是声闻四果中的第三圣果。进入阿那含果的圣者已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位的圣者中，如果九品之惑全部断尽，则称阿那含果；如果断除七品或八品，则称阿那含向；如果断除七、八品，而所余的一、二品还须对治成无漏之根，须进一步受生至欲界，称为一向。另外，在阿那含果中，又有五种不还、七种不还、九种不还的差别。
⑧阿罗汉：是声闻四果之一，也是如来十号之一。意译为应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无觉、真一人。是指断尽三界见、思之惑、证得全智，而能受世间供养的圣者。该果位通於大、小二乘，但一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位而言。就广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。
⑨阿惟越致：又作阿鞞跋致、阿毘跋致。译为不退、不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地(声闻、缘觉之位)，即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。《大般若经》卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。