解答初学之人对观世音菩萨普门品的疑问
大寂法师回答(大寂比丘尼)
细目次
(一)解答《普门品》中所述「称念观音圣号」消灾解厄的经意
1.经文
2.有人问：为什么犯罪之人称念「观音圣号」所造罪恶可以立刻消除，不用遭受「牢狱之苦」？
3.大乘经典中经常有「因中说果」的用意在其中
4.愿救众生脱离苦难这是观音菩萨所发下的慈悲愿力
5.菩萨的大悲愿力所度对象不分行善之人或者造恶之人皆是与菩萨「宿世有缘」
6.菩萨有感于「造恶者」称念佛号为他未来「信佛、学佛」做善因缘
7.大乘经典经常有「因中说果」的意思是什么？
(1)《地藏经》中「因中说果」的经文
(2)这位瞻礼地藏菩萨圣像的女人，如果后来犯下五戒，死后会不会堕落鬼道之中？
(3)什么叫做「所造业力先成熟者先遭受果报」？
(4)如果一生中只有极短的时间瞻礼地藏菩萨圣像不能因此绝对往生善道，为何《地藏经》中却说这位「志心瞻礼者」能够未来世中千万劫中相貌圆满？
(5)如果「丑陋又多病的女人」终生「诵经」不断，临终必生天上
(6)称念「观音圣号」与读诵《普门品》之人一定蒙受「观音菩萨」加被
(7)一心称念「观世音菩萨」，并不是指短时间内「念佛」就能令「念佛者」解除痛苦、烦恼
(8)如果「病苦之人」更需要长期读诵《普门品》与「用功念佛」才能令病苦好转
(二)观音菩萨救渡众生的「大悲愿力」遍布一切受苦众生
(1)经文
(2)经文绝对不是说当众生正在遭受任何苦难时「念佛」就能立刻脱离苦难
(3)一位女孩被欺侮前念佛，菩萨没救她，还是被玷辱了
(4)一位男歌星的母亲在念佛中死去，这位男歌手从此不再相信念佛的功德
(5)人类遭遇重大灾难时不仅菩萨不能救你，鬼神也不能救你，为什么？
(6)用偶像崇拜「观音菩萨」的「迷信心态」「称念观音圣号」很容易退失对「观音菩萨」的信仰
(三)读诵《普门品》之人要特别留意后半段「经文中」所说「闻名及见身，心念不空过」的「经文」
(1)一般信众忽略「经文」中所说：「闻名及见身，心会不空过」的「经文深意」
(2)知义法师因患肺病长期念佛蒙受菩萨治愈其「病苦」
(四)佛菩萨从来不会借用「鬼神之力」依附在他人身上做任何事情
(1)广大信众不了解「观音菩萨」修行过程，才会将鬼神当做「观音菩萨」来信仰
(2)一位念佛人为何会认定「神明」就是「观音菩萨」的心路历程？
(3)一般「庙坛」中供俸的「神祇」为何皆是属于「三恶道中」的鬼神道呢？
(4)鬼神会变化为「佛菩萨」的形像来误导你、引诱你……死后成为祂的子民
(5)佛菩萨至极清净的「威神力」、「神通力」、「功德力」怎么会依附在「充满一陰一气磁场」的乩童身上呢？
(五)称念观音圣号的功德利益是多方面的
(1)一位念佛人梦见「观音菩萨」抱着一位女婴送给她，生下的女儿会念佛，会背《普门品》
(2)一心称念观音圣号「即时观其音声，皆得解脱」的深意
(3)经文所说「观其音声」有两种涵意
(4)观世音菩萨「即时观其音声，皆得解脱」的「甚深加持力，牵引力」的另一种意义
(六)是不是一定要发「菩提心」念佛才能与「观音菩萨」的「大悲愿力相应」呢？
(1)愿救众生脱离苦难本来就是「观音菩萨」的「悲愿力」所使然
(2)请注意：《普门品》中「发菩提心」的经文
(3)观音菩萨用三十二种身相普渡众生
(4)认识观音菩萨最初尚是凡夫时如何学佛修行？
(5)读诵《普门品》之人只要对「经文中」所说「菩萨所证圆满菩提心的内容」生起恭敬、赞叹、学习 的「善念」就是启发「一分菩提心」
(6)奉劝一天读诵《普门品》至少一部，如果每日读诵三部半年之内自然会背《普门品》
一、解答初学之人对观世音菩萨普门品的疑问
(一)解答《普门品》中所述「称念观音圣号」消灾解厄的经意
1.经文
大乘经典中唯一一部介绍「观世音菩萨」如何运用大悲愿力所显用的「观音圣号」救渡众生脱离苦难的经典就是「观世音菩萨普门品」。
如经文说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱……。」
依文解意，经文仿佛是说，只要称念「观世音菩萨圣号」，无论遭遇任何灾难，皆能消灾解厄，不再受苦。尤其经文又说：「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故，若为大水所漂，称其名故，即得浅处……。」
更说：「设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱……。」
依文解意，好象在说，就是造下杀人、放火……等十恶业的罪人，只要在牢狱里称念观世音菩萨圣号，祈求观音菩萨帮忙，就能立刻令手一铐、脚镣松解、断裂，逃脱监狱，不再受刑……。」
2.有人问：为什么犯罪之人称念「观音圣号」所造罪恶可以立刻消除，不用遭受「牢狱之苦」？
笔者认识一位医生，告诉我说：「他诵普门品诵不下去」，因为「经文」太过「神化」。
为什么「犯罪之人」称念「观世音菩萨圣号」所造罪恶就能从此「消除」，不用受「牢狱之苦」，未来也不用「遭受罪业果报」？
那么世人一大可造恶，用不当方法取得钱财，享福、受乐、造恶，再称念观世音菩萨圣号，就能「消除罪业」？如此说来，造恶者与行善者的功德果报有何不同？造恶者因「称念观音圣号」不用受报，这是否有违佛教所说「种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报」的道理？
3.大乘经典中经常有「因中说果」用意在其中
当知所有「大乘经典」的经文，皆不能「依文解意」的从字意上、不假思索的去看「经文的释义」。因为「大乘经典」的「经义」，经常有「因中说果」的用意在其中，又经常有「中略」之意在其间。
如「普门品」是述说「观世音菩萨如何运用大悲愿力所显发的「观音圣号」去引渡众生，离苦得乐的「经典」。这已经含有「观音菩萨」的「不可思议的悲愿力在其中」。也就是说，只要是「用虔诚心读诵普门品」之人，就已经蒙受「观音菩萨」的悲愿力加被。
4.愿救众生脱离苦难这是观音菩萨所发下的慈悲愿力
而为什么《普门品》中会说，无论任何众生，处在什么环境，生长在何处，在何时、何地称念「观音圣号」皆能「消灾解厄」不再受苦呢？当知这是「观音菩萨」的大悲愿力，发下大誓愿：只要任何世界中的众生从今生起，称念「观音圣号」，「菩萨都要救渡他脱离苦难，引导他往离苦得乐的解脱之路前进……。」并不是说犯罪之人正在监狱里受刑，就能因「称念圣号」或读诵《普门品》而立刻不再受刑，甚至仰仗观音菩萨之力逃脱牢狱，从此消遥法外！经文绝非此意，当知「经文」有「中略」之意！
如经文中说：「汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿，我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。」
又说：「观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便；十方诸国土，无剎不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」
又说：「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。」
5.菩萨的大悲愿力所度对象不分行善之人或者造恶之人皆是与菩萨「宿世有缘」
由以上经文得知，「愿救十方世界中「称念观音圣号」的众生「消灾解厄」，「脱离苦难」，这是「观世音菩萨的大悲愿力」，而且「菩萨救渡众生的悲愿力」是不分「造恶者」及「行善者」或者一般善良及没有大恶也没有大善的「世俗凡夫」……。也就是说，观音菩萨救渡众生的「悲愿力」是遍及「十方世界中」的一切称念「观音圣号」的众生的。因为「无量众生」皆是「宿世与观音菩萨有缘」。如何说呢？当知菩萨尚于最初凡夫因地学佛时，甚至仍然是凡夫俗子时，无量众生皆曾经与「观音菩萨」互为「父母、夫妻、子女、兄弟、朋友……等」六亲眷属，在菩萨修行的过程中，或是菩萨修行解脱的过程中，或是菩萨修学「菩萨道」的过程中……，皆曾经教化过「无量无边曾经互为六亲眷属的众生」皈依三宝，行善、学佛……。现在菩萨成佛了(如观音菩萨是古佛倒驾慈航乘愿再来)，又示现为观音菩萨(等觉大菩萨)的身分，用无尽的大悲愿力，引导无量有缘众生「称念观音圣号」，继续用「观音圣号」在十方世界中为无量有缘众生做未来「有机会」脱离「生死苦海的善因缘」！
6.菩萨有感于「造恶者」称念佛号，为他未来「信佛、学佛」做善因缘
由此可知，十方世界中无数「造恶」的众生及无数「行善」的众生、无数凡夫俗子……，皆与「观音菩萨宿世有因有缘」，只是深缘与浅缘而已，菩萨的「大悲愿力」是「无缘大慈、同体大悲」的，不分贫富贵贱、男女老少，都在引渡范围。造恶者「称念观音圣号」，并不代表他正在监狱受刑时，手一铐脚镣真的在他称念「观音圣号」的同时，就能因观音菩萨的帮忙，自动解铐！而是在述说，观音菩萨的悲愿力，在运用其「慈眼」观见造恶者正在受苦中发忏悔心「虔诚称念观音圣号」，「菩萨有感于他『诚心称念佛号』的发心显发，愿意为他『未来机缘成熟时』」，为他做「信佛、学佛、念佛乃至求生净土的善因缘」……。并不代表这位造恶者「从此就能手一铐脚镣自动松铐，逃脱监狱，甚至所造「罪业」来世不用受报。
当知「经中」所说「设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。」乃是「因中说果」。亦即含有「先以欲钩牵(念佛的功德利益)，然后入佛智」「方便导引」念佛，种下未来学佛的善因缘之意在其间。虽然过去「观世音菩萨灵感录中」有记载，有「冤狱之人」在牢狱中，称念观音圣号及诵《普门品》，他的冤狱之灾，得以洗清的实例，但是终究属于少数中特例中的特例。
7.大乘经典经常有「因中说果」的意思是什么？
(1)《地藏经》中「因中说果」的经文
什么是「因中说果」？当知大乘经典中许多「经句」都含有「因中说果」之意。如《地藏经》中说：「若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。」这段经文也是「因中说果」。
又如《地藏经》说：「阎浮众生于此大士有大因缘，是诸众生闻菩萨名、见菩萨像，乃至闻是经三字、五字，或一偈、一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生常得端正，生尊贵家。」这段经文，也是「因中说果」。
又如《地藏经》说：「一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱。」这段经文，也是「因中说果」。
为何说「以上所举经文」皆是「因中说果」？
如《地藏经》说，如果有相貌丑陋又经常生病的女人，只要用像吃饭的时间(如十五分钟至半小时至内)发恭敬心、志诚心、合掌称念「地藏菩萨」圣号，礼拜地藏菩萨圣像，亦即至心合掌用恭敬心仰观地藏菩萨圣像，称念一句地藏菩萨，顶礼地藏菩萨圣像一拜，在一称一拜间经过「十五分钟至半小时」的时间(食顷之间)，这个「志心瞻礼」地藏菩萨的丑陋又多病的女人，经过这一生后，未来世中的千万劫中的每一世，投生在十方世界中任何人间的时候，皆是面如满月，福相具足。
(2)这位瞻礼地藏菩萨圣像的女人，如果后来犯下五戒，死后会不会堕落鬼道之中？
试问：若是这个丑陋又多病的女人，在「食顷之间」「志心瞻礼」地藏菩萨圣像后，不再「念佛」及行「礼忏」，又做出「犯下五戒」的行为(如外遇「邪一婬一」、堕胎等事)，又在日常生活中与「子女、父母、夫妻……」等相处不好，经常为了小事「打妄语」，伤及「一家和乐」及亲朋好友之间的「和乐」，请问：这种情况下，这位犯下五戒的女人死后会不会堕入鬼道之中？
因为「不守五戒」便不能得人身，尤其牵涉「邪一婬一、堕胎、杀生之事」，如果这位女人在世之中只有种下于「食顷之间」「志心瞻礼」地藏菩萨圣像的「微薄善因」，之后在数十年之间都是处于「深重的散乱心、嫉妒心、瞋怒心、对立心、一婬一荡心、争斗心中」渡过，且犯下「邪一婬一、堕胎等严重的杀生行为」，依善有善报，恶有恶报的业缘因果观点而言：「所造业力先成熟者则先遭受果报」。也就是说，如果「犯下五戒」的因果比「瞻礼地藏圣像的「善因」还要「重大」，那么「严重杀生、破戒」的果报会先受报。而什么叫做「业力先成熟」呢？
(3)什么叫做「所造业力先成熟者先遭受果报」？
依《成实论》说：「具足身口意重相，临终不改所造重相心影，是报先熟，故名为熟。如五逆罪，因造罪之时思重、事重(以瞋毒心、深恶心造罪)，心决定故，业则决定。以心力重故，先受报应……。只要是发心强者，无论为善或者做恶，来世便会先感生天或入地狱的定业果报。」
由此可知，「因为今世的那一种『心念最重』，临终前不改其毕生所累积的最重、最强烈的『心力』、『心影』」，便会依其临终所现「重相心影」，牵引我们去「受报」，不论行善或者造恶都一样。也就是说，前述所说那位于「食顷之间」「志心瞻礼」地藏菩萨圣像的女人，如果后来在数十年间所造其他「恶业」的「深重罪业心念」(如邪一婬一、堕胎、杀生……等行为)所显现的「重相心影」(罪相业力)胜过「志心瞻礼」地藏菩萨圣像的「向心力、忆念力」，甚至后来把曾经「志心瞻礼」地藏菩萨圣像的这件事「模糊了，记忆不清了，淡忘了、完全遗忘了」，一生之中皆在「深重的散乱心与情爱心中渡过(凡夫俗子皆然)，又犯下「邪一婬一、堕胎、杀生等」罪行，试问：在这种情况下，来世会到那里去受报呢？自然是「鬼道」，如果又加上「邪一婬一」、「堕胎次数比较多」，恐怕连「鬼道」也无份，甚至堕入「畜生道」乃至「地狱道中」。岂能因「一生之中」只有「十五分钟至半小时」(食顷之间)的「志心瞻礼」「地藏菩萨圣号」而消除之后(数十年间)所造「堕胎杀生」之罪报呢？
(4)如果一生中只有极短的时间瞻礼地藏菩萨圣像不能因此绝对往生善道，为何《地藏经》中却说这位「志心瞻礼者」能够未来世中千万劫中相貌圆满？
如是，为何《地藏经》中却说：这个「丑陋又多病的女人，在(食顷之间，大约十五分钟至半小时的时间)志心瞻礼「地藏菩萨」圣像后，未来世中的千万劫中的每一世受生之间，皆是「相貌圆满，福德充沛」呢？(按相貌圆满的「圆满」二字，具有多重意思，如涵盖全身厚实相、圆满相、姣好相、多福相、人缘相、令人乐于亲近相。)
当知这是「地藏菩萨」的「悲愿力」，要渡一切具有善业、恶业的众生皆能在「此生之中」因「称念地藏菩萨」，因「志心瞻礼地藏菩萨」圣像，而于当生之中就种下「未来世中」「相貌圆满」的「善因」，并且你只要在「今世」就因「志心瞻礼地藏菩萨圣像」种下「未来世中」相貌圆满的「善因」，未来世中地藏菩萨还会为你做信佛、学佛的「善因缘」，令你辗转见闻佛法，皈依佛教，再继续「志心瞻礼地藏菩萨圣像」……，种下未来世中「百千亿劫」中获得「相貌圆满」的果报……。所以说《地藏经》中所说「若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。」这段经文，有鼓励、劝修、提携众生往未来世中「相貌圆满」的果报路上行进的意味在其间，是「因中说果」。
(5)如果「丑陋又多病的女人」终生「诵经」不断，临终必生天上
相对的，如果有「丑陋又多病」的女人，一生之中日日之间皆是经常称念地藏菩萨圣号，「志心瞻礼地藏菩萨像」，读诵「地藏经」，临终之际串连的心念皆是在「恭敬、尊重、追忆地藏菩萨的成佛悲愿……」，死后何止投生人道，地藏菩萨会牵引你到「天上去……，仍然能见闻佛法……」。未来世中，乃至千万劫中所受身形，相貌圆满，……是不容置疑的事！
其他列举《地藏经》中所说章句，如娑婆世界的众生，只要听闻地藏菩萨圣号，见闻《地藏经》三字、五字、一偈、一句之人，现世之中及未来世中百千万生获得端正身相，并且投生在「尊贵之家」。又如经文说，此世界的众生临命终时，只要听闻一尊佛的名号，听闻一尊菩萨的名号，或者听闻大乘经典中一句经文、一句偈颂，皆能脱离「恶道」的果报(除造作五种无间罪的重罪众生外)，凡此《地藏经》的经文，为何皆是「因中说果」的问题，将在另一个「佛网中」－「大乘净土成佛之道」内之「写给初入佛门之人」单元中「初学者应该从那一部经典入门介绍中」有详述。「大乘净土成佛之道」之网站本站有连结，请参阅！
(6)称念「观音圣号」与读诵《普门品》之人一定蒙受「观音菩萨」加被
同理，在观世音菩萨《普门品》中所说许多类同《地藏经》内所述「众生称念观音圣号」，能令观音菩萨寻声救苦，救拔其灾难的经文，均与「地藏经」一样有「鼓励、劝勉、提携念佛众生及读诵「普门品」之人，对观世音菩萨的圣名及观世音菩萨的「大悲愿力」，生起「恭敬、赞叹、学习 」的「善念」！尤其能够启发「一分菩提心」诵经、念佛者，从今生起，一定蒙受「观音菩萨」悲愿力加被，「牵引你未来世中」踏上「学佛道上的修行之路……」。
(7)一心称念「观世音菩萨」，并不是指短时间内「念佛」就能令「念佛者」解除痛苦、烦恼
如《普门品》说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱……。」
由以上所释「地藏经」中数处之「经文」「因中说果」之意，便可明白，「此段经文」亦是「因中说果」之意。并不是说，无论行善或者造恶的众生、乃至正在遭受病苦(重症、癌症、丧父、丧母、丧子、丧夫、丧妻……正在痛苦万分的众生)，甚至正在遭遇横祸(因车祸重伤或身亡、因上吊身亡、因飞机失事重伤或身亡、因地震重伤或身亡。因海潚重病或身亡、因烧炭自一杀身亡、因喝农药自一杀重残或身亡……等种种情形，乃至正在患忧郁症、正在失恋之中、正在夫妻吵架、伤心之中……、正在失业之中……的众生，只要称念「南无观世音菩萨」的圣号，或者亲人为「生者」或者为「亡者」称念观音圣号，观音菩萨就会用「慈心智眼」观见他的「痛苦」(或者观见「亡灵」的痛苦)，令他立刻「消除苦难」……或者超渡到善道去。经文不是此意！
请看清楚：经上说，「一心称名」，此「一心称名」的「意义是非常深远的」，什么是「一心」？「一心」不仅是指用五分钟、十分钟、半小时的「短时间内」以「专一心、志诚心、虔诚心」称念「南无观世音菩萨」圣号而已，因为「短时间的称念佛号」，并不能将「你正在现前乃至长期累积的痛苦、烦恼心念立刻消除」，所以经上所说的「一心」，尚包括「因长期用虔诚心、专志心称念『佛号』」而达到「念佛时只有观音菩萨」圣号的意念在其中，「没有其他的杂思妄想涌现」，「内心达到平静、祥和」的程度，就是念佛得「一心」的证明。这是指每日念佛一小时至二小时乃至三小时内已经能够令「内心」达到「只有一句佛号现前，自觉心念非常的平静、祥和」的情况而言。这就不是「初学念佛」之人所能办到的，不经过三、五年的「每日用一小时至二小时」「认真念佛」是不容易做到的。
(8)如果「病苦之人」更需要长期读诵《普门品》与「用功念佛」才能令病苦好转
而且这还是指「一般正常人」的情况而言。若是正在遭遇「病苦之人」、「重病之人」、「癌症患者」(代表你的宿障现前)……，希望得到「观世音菩萨」的「慈悲加被」，当然更需要「长期」的读诵《普门品》与「用功念佛」，才能渐渐消除你的「宿障」，获得「观音菩萨」的慈悲护佑，转重报成轻罪受……。我们看到在《观世音菩萨灵感录》中有记载病苦之人或遭遇苦难之人，因读诵《普门品》，一心称念「观音圣号」，获得「菩萨示梦」化解冤业，或者在梦中亲见「菩萨」以杨柳枝「洒甘露水」而令「病苦好转乃至病愈」的实例不在少数。当知这些例子，皆是「长期虔诚称念观音圣号」而获得「菩萨示梦，念其病愈、离苦」的相应力，但是却不是「短时间念佛」所能做到的。所以说《普门品》中所说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱……」等「经句」，皆是「因中说果」，有鼓励、劝勉、提携众生「称念观音圣号」，就此「种下今世及未来世中菩萨『大悲愿力』守护、摄持的作用在其间」！
(二)观音菩萨救渡众生的「大悲愿力」遍布一切受苦众生
(1)经文
又如经文说：「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
若为大水所漂，称其名故，即得浅处。
若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难。以是因缘，名观世音。
若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
若三千大千国土，满中夜叉罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。
若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱。」
以上所说「经文」，在在说明「观音菩萨」救渡众生的「大悲愿力」，遍及一切受苦众生。只要任何众生正在遭遇任何灾难，「一心称念南无观世音菩萨」圣号，到达「心念专一」的程度，菩萨都会「加被你」，让你身心平静，「减轻你的苦难」，为你未来「学佛」做善因缘。
(2)经文绝对不是说当众生正在遭受任何苦难时「念佛」就能立刻脱离苦难
千万不要误会，当有众生正在遭遇水灾，涉水太深，称念观音圣号，立刻就会漂到浅水之处，经文不是此意！当有众生为了「贪财心」到大海、山上等处去挖掘金银等珍宝，遭遇「船难」、「山难」……，碰到罗剎等凶狠的「鬼类众生扰乱」，只要称念观音圣号，就能立刻脱离「船难」、「山难」、「鬼难」等干扰，经文不是此意！当有众生正在被杀害时，只要称念「观音圣号」，就能立刻令坏人的槍枝、刀杖等段坏，不能加害于你，经文不是此意。当十方世界的众生，因为做生意(如运载贵重宝物时)被盗贼抢劫；或者正在做珠宝等生意时，遭受抢劫或偷窃之事，只要称念「观音圣号」，就能令盗贼、小偷立刻离去，不再遭遇「盗贼抢偷之难」，经文不是此意！当有人类正在遭遇「夜叉、罗剎」等鬼类众生扰乱时，只要称念「观音圣号」，立刻就能令「夜叉、罗剎」等鬼类远离，不受其扰，经文不是此意！
(3)一位女孩被欺侮前念佛，菩萨没救她，还是被玷辱了
举一个实例来说，笔者年幼之时，从隔壁邻居吴姊姊那里听到一个真实的故事。这是吴姊姊的侄女发生被舅舅强暴的事情，当时那位年轻女孩眼见舅舅有不雅动作快要强暴她时，心急之下立刻称念「观世音菩萨圣号」，祈求「观音菩萨赶快救她」，但是没有作用，她还是被强暴了……。吴姊姊对我说：「你看观音菩萨是大慈大悲救苦救难的，但是她在快要被强暴时，称念观音圣号，菩萨却不能即时救她……。」那个女孩事后哭泣着说：「我不信观世音菩萨了。」
(4)一位男歌星的母亲在念佛中死去，这位男歌手从此不再相信念佛的功德
又如有一位男歌星自述，他的母亲是个非常虔诚的佛教徒，对观音菩萨的信仰极深，每天一定称念「观音圣号」，也鼓励他「念佛」，但是他母亲得了重病，有一天，母亲睡在床 上，摸着他的手叫他随母亲一起称念「观音圣号」，他听母亲的话，一起随母亲「念佛」，结果他的母亲居然在「念佛中安祥往生了」。男歌星竟然不能接受母亲在「念佛中突然死去」的事实，认为母亲是「念佛念死的」，「从此不信观世音菩萨」，因为母亲是被「观音菩萨」害死的！这就是平素「偶而念佛，却不懂佛法」的悲哀！当然更不明白「普门品」中所说「当有众生遭遇任何灾难时」，称念「观音圣号」，一定蒙受「菩萨」救拔其「苦难」的「深义何在」！
(5)人类遭遇重大灾难时不仅菩萨不能救你，鬼神也不能救你，为什么？
所以说「普门品」中所述，当众生遭遇「任何灾难时」，才「临时抱佛脚」，称念「观音圣号」，并不能令「菩萨立刻救你脱离苦难」！不仅「菩萨不能立即令你脱离灾难」，就是你正在遭遇地震、海啸、山崩等灾难，祈求「鬼神」帮忙，「鬼神也会告诉你，这是定数难逃，不能救你！」譬如前两年的「南亚大海啸」，造成数十万人丧生。在海啸发生后，普吉岛附近的居民曾经向当地「神庙」请示神明(乩童)，发生这么大的「灾难」，神明为什么不事先示警，救度？结果神明说，早在四十年前本庙神明就预知四十年后的今天会有「大海啸发生」，这是「定数难逃」，不是神明之力所能挽回。又有当地人在海啸发生数天前，就已经先梦到「将会有海难发生……。」(见「八大综艺台」「暗光鸟」新闻到泰国采访报导所知。)
因此应当省思「普门品」中所说「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。若为大水所漂，称其名故，即得浅处。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱」的「经文原意及深意」为何！？
(6)用偶像崇拜「观音菩萨」的「迷信心态」「称念观音圣号」很容易退失对「观音菩萨」的信仰
如果不求胜解，就会用「偶像崇拜」观音菩萨的「迷信心态去称念观音圣号」，结果在「遭遇灾难时」，「才知道要一心念佛」，但是「临时抱佛脚」，不得其效用，而怀疑「菩萨圣号」没有作用，甚至不信「观音菩萨」的「功德力」、「威神力」！例如有一位佛学者，在「佛教卫星电视台」自述，他曾经发很长的时间称念观音圣号，但是「菩萨」没有给他任何感应，他对「观音菩萨」一点感觉也没有，于是对「念佛」嗤之以鼻，再看到「否定大乘佛法」的「论书」，于是更加否定「观音信仰」……！
一般人信仰鬼神(正道神祇)，也要长期「亲近祂」……「行善积德」，当鬼神视你为眷属及弟子时，祂才会在你有灾难时，梦中预示、救你……，何况是「佛善萨」的「成佛悲愿力」、「威神力」、「功德力」……，当然要「长期」虔诚的称念「观音圣号」，久而久之，必然感应道一交一 ，当你遭受灾难时，一定蒙受菩萨在「梦中示警」、救拔……！
(三)读诵《普门品》之人要特别留意后半段「经文中」所说「闻名及见身，心念不空过」的「经文」
(1)一般信众忽略「经文」中所说：「闻名及见身，心念不空过」的「经文深意」
一般信众读诵「普门品」都着重前半段所说「菩萨」「寻声救苦」的经文，以为只要「有念观音圣号」，一定蒙受菩萨加被，现世之中就能消灾解厄。事实上大都停留在「散乱心念佛阶段」，怎能达到「消灾解厄」的目的。这是误解《普门品》的经意很深。而且忽略在后半段「偈颂」中所说一段非常重要的经文，即：「我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。」这段话的意思是说，称念观音圣号者，一定要达到「在念念念佛之中没有杂思妄想出现」，是名「心念不空过」之意，并且日日想念「观音圣号」的「纯善意念」延续到日常生活中从来没有间断过，是名「心念不空过」之意，亦即「专心念佛」深入之意。而且当你每日瞻礼「观音圣像」时，口中只有想着「观音圣号」，只有想着「恭敬、赞叹『观音菩萨』的大悲愿力」誓度一切众生，只有想着「普门品」中叙述观音菩萨的「成佛悲愿」……，是名「心念不空过」之意。
如经文说：「汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。……。观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸佛国土，无剎不现身……。」请重复读诵、思惟这段经文所说义理。如果看不懂这段经文的意思，请参阅本站所刊载的「观世音菩萨普门品」白话翻译一书。
当「佛弟子」不论「念佛时」或者「瞻礼菩萨圣像时」，终年每天念佛一小时至二小时，没有间断，甚至已经念佛三年以上，在长年念佛的「一小时、二小时、三小时内」，心中只有「佛号现前」及忆念「菩萨的成佛心、悲愿力」(包括读诵《普门品》时)……没有其他杂思妄想出现，这才是经文所说：「心念不空过，能灭诸有苦」的深意。念佛人「称念观音圣号」到达这种程度，当然会蒙受「菩萨」特别加持，是没有疑问的。
(2)知义法师因患肺病长期念佛蒙受菩萨治愈其「病苦」
举一个实例来说，笔者认识的一位法师(写《金刚经》注解的知义法师，这件事情听他亲口述说。)在民国三十几年，他曾经患了很严重的肺病，不容易治愈，于是他用功称念「观音圣号」很长的时间，有一天他躺在床 上时，忽然看见床 前出现一位「神人」(非睡梦间)，为他徒手开刀，将他的肺部、腹部里的五脏六腑、肠子等取出来，放在虚空中，用甘露水徧洒……，又将他的肠子一一清洗，但是并没有帮他的肠子等内脏放回肚子正位，就告诉他说：「你的病已经好了。」
法师看见自己的肠子等并没有归位，徒手开刀的腹部也没有缝合，赶尽对神人说：「你还没有帮我肠子等内脏归位……？」
神人居然说：「没有关系，不用归位、缝合，这样就可以了。」
结果法师正在半信半疑中，神人已经不见了，法师连忙察看自己的「腹部」，不用缝合，真的好了，肺部也很舒服，不再感到胸闷、不适，法师赶紧起身追出去要向那位神人致谢，已经不见踪影，后来到医院检查肺病，竟然已经完全好了。法师认为这位神人就是「观世音菩萨」所示现，完全是因为他每天「专心念佛」所致。这就是「普门品」所说：「闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦」的「深意」。
由此可知，经文中所说：「若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段而得解脱……等」经文，有「中略」之句，只是「略说」称念「观音圣号」的未来「利益」，而已。所以信众如果要在遇到灾难时，获得「菩萨」「示梦或示警」救拔，一定要平素就用功念佛，若是更能达到经文所说：「闻名及见身，心念不空过」的「用功念佛」程度，必能蒙受菩萨「寻声救苦」，终生守护你，应验经文所说：「能灭诸有苦」的事实。
(四)佛菩萨从来不会借用「鬼神之力」依附在他人身上做任何事情
(1)广大信众不了解「观音菩萨」修行过程，才会将鬼神当做「观音菩萨」来信仰
在一般传统的民间信仰里，多有鬼神冒充「观世音菩萨」起乩、扶鸾、通灵等例子，不胜枚举，但是凡此「灵异现象」皆与真正的观音菩萨无关，因为「佛菩萨」从来不会借用「鬼神之力」依附在他人身上侵占他人之身来做任何之事！网友不可不知！一般「异教徒」错解「普门品」的经意，就是经常读诵《普门品》的初学之人，也不明白「经文」的「原意」为何？殊不知「普门品」的「原意」是非常深邃的，尤其广大信众不明白、不认识「观音菩萨」真正的修行过程，才会将鬼神当做是「观音菩萨」来膜拜、崇拜，这种行为，会令你离「真正的观世音菩萨」很遥远的。
(2)一位念佛人为何会认定「神明」就是「观音菩萨」的心路历程？
举一个实例来说，笔者认识一位女居士，在十几年前，就已经皈依佛教，也读过佛学院，曾经住在佛寺中，与佛寺内的出家师父交往很深，但是当她看到一些「人为是非后」，居然不信佛教了，转向道教信仰，成天在彰化某处「神庙」走动、接触神庙信徒，当她看到神庙中的一尊神明，感觉祂很亲切，就把祂当做「观世音菩萨」来膜拜，而且也每日称念「观音圣号」，但是她对「观音圣像」的信仰却认定就是这尊「神庙中的神像」，每日对「神像称念观音圣号」顶礼、膜拜，同时参加「神庙中」的任何宗教庆典、活动，觉得「神庙」中的职事人员都很亲切，没有她以前看到的「人为是非」，所以她把宗教信仰完全转向「道教神庙」中，而且那间「神庙」平常也有在「大厅的供桌上」放置「各类佛书、善书」赠送信徒，更让她认为这间「神庙」虽然在「起乩办事」，但是同时也在弘扬佛法，与「出家众住持的佛寺无异」，所以她成为「这间神庙」非常虔诚的信徒，自然得到这间「神庙」的「神明」保护！笔者并不是说「神明不好」，而是踪然是「鬼神道」中的「善神」与「观音菩萨」的「修行境界」是相差十分遥远的。
(3)一般「庙坛」中供俸的「神祇」为何皆是属于「三恶道中」的鬼神道呢？
初学者必须明白，「鬼神」是属于六道轮回内三恶道中的「鬼神道」。全世界中所有「庙坛中」供奉的「神像」，皆是属于三恶道中的「鬼神道」，不仅台湾「庙坛如此」。当然「鬼神之中」有善良的，也有不好的，与「人道众生」一样有善、有恶。然而为什么会堕入三恶道中的「鬼神道中」呢？因为过去在人道中，曾经用「自私心、黑暗心」犯下「五戒」，所以投生为「三恶道」中的鬼神，但是虽然犯下「五戒」，又有修布施等善行，因此投生为「鬼神道」中的「神祇」，福德广大，有「灵通力」，供世人建庙、供奉、礼拜。当知「鬼与神」的差别，就好比人间「一般人」(比喻鬼类)与「做官」人(比喻神明)的差别一样。
尤其需要明白，所谓「神」有「三恶道」中的「善神、恶神」之别，(包括异界天中鬼心所摄，福德广大的善神)，与「天界的善神、护法神将」……等无量差别。一般「神庙」里供俸的「神祇」为何是属于「三恶道」中的「鬼神」而不是「天界中的善神、护法神将……」呢？这与「住持庙坛者」的思想、知见、心态、弘法方式……及与信众的「膜拜心态」、「亲近心态」、「需求心态」「知见心理」……有关，同时又与全庙及「神像」所散发出来的「磁场有关」，一般信众分辨不出来！此为略提。
(4)鬼神会变化为「佛菩萨」的形像来误导你、引诱你……死后成为祂的子民
如果佛教徒误把「鬼神」当做「佛菩萨」来信仰、来崇拜，当然在没有熏一习一 「佛法正确知见」及在你「贪求鬼神保护」的「心态下」，并且你日常对「鬼神的信仰力」胜过「佛菩萨」的「信仰力」时，自然因为经常亲近「鬼神」的时间、频率比较多，而自然与「鬼神」相吸相应。因为你所亲近的「神明」也和人类一样也有「自私心、占有心」，需要信众来拥戴，他也有意愿广收「信众」做为他的子民、眷属……，所以只要你把你对宗教信仰的向心力归向某尊「神明」，而且信奉的很虔诚，你平常有求于祂，祂也有求于你，视你为弟子，经常对你「放电」，所以你纵然称念观音圣号，但是你却视某尊神明为「观世音菩萨」，而且经常到那间「神庙」或者(乩童神坛)去膜拜庙里的神明，当做是「观世音菩萨」或者「阿弥陀佛」来膜拜、顶礼，他很可能就会在「放电」中制造与你接近的因缘」间，在梦中「化作观音菩萨圣像，或者其他神人来误导你，引诱你、保护你……」，其实他已经经常向你释放电波……，你却不知道，或许你知道，却非常欢喜神明在保佑你……。
相对的，神明在你身上的「放电行为」，远远胜过「真正观世菩萨」对你的加持力。因为你一直处在「散乱心念佛」的境界没有进步，所以「观音菩萨」对你的「加持力」是非常薄弱的。你却「贪着一时的神明示梦、『放电』、保护……。」殊不知，当你临终时，祂就会变化做「观音菩萨」的圣像把你接走……，而你也会很高兴的跟着祂走……，因为祂已经在长年放电中能够控制你的意念，导引你的神识成为鬼神的子民……，从此远离学佛之路，一去不回，不知去向……。
而前述那位女居士，就是现在所说这种情形，一边用「散乱心念佛」，一边需要「鬼神」的保护，这种情形发生在「念佛人」身上是相当普遍的。不能怪「佛菩萨」不灵验，不在平常让你感觉到祂在「护佑你」，而是你一直处在「烦恼心、忧虑心、散乱心念佛」间，又误把尚在三恶道中仍然有「自私心」、「贪欲心」、「占有心」的神明当做「观世音菩萨」来信仰，又经常在鬼神起乩办事时去亲近祂……，希望得到祂的「保佑」，尤其现在许多「神明」(乩身)，皆自称是「观世音菩萨」的代言人，更让一般不了解佛法的信众误把鬼神当做是「观音菩萨」来信仰。
(5)佛菩萨至极清净的「威神力」、「神通力」、「功德力」怎么会依附在「充满一陰一气磁场」的乩童身上呢？
殊不知，佛菩萨「悲愿力」、「威神力」是一般「鬼神不能相比」也不能「企及的」，「佛菩萨至极清净的「威神力」、「功德力」怎么会依附在为鬼神办事，充满「一陰一气磁场」的乩童身上呢？(按一类鬼神纵然有福德力，有灵通力，但是仍然为「鬼道」所摄，一般人不能分辨)，网友不可不慎思明辨！？此为略提。唯有在佛弟子终年以正知正见引导念佛达到「闻名及见身，心念不空过」的程度，才能蒙受佛菩萨的广大「悲愿力」加持，引导你往正确的学佛道路前进。
(五)称念观音圣号的功德利益是多方面的
(1)一位念佛人梦见「观音菩萨」抱着一位女婴送给她，生下的女儿会念佛，会背《普门品》
又如《普门品》说：「观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念(应该每日花半小时、一小时至二小念佛)。若有女人，设欲求男，礼拜、供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。」
由此可知，称念「观音圣号」、「礼拜观音菩萨」的功德利益是多方面的。举一个实例来说，笔者认识的一位女居士在二十年前，就因为受到笔者的鼓励而每日诵《普门品》及称念观音圣号，结果她有一天夜里在睡梦中梦见观世音菩萨现身，抱着一个女婴送到她的怀里。结果她怀孕了，生下一个女婴，那位女孩在一、两岁时受到笔者影响，就会念「观音圣号」，上小学时走在上学的路上，也会「念佛」，后来间断一段时间，不久之前经过笔者鼓励，已经每天诵《普门品》十至十二部，数着佛珠念佛数圈，并且已经会背《普门品》，(现在才二十岁)，经常向笔者请问佛法……。这就是她妈妈虔诵《普门品》，称念「观音圣号」所致，而应验《普门品》所说：「若有女人……设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。」此为略提。笔者所提的这位女居士也已经会背《普门品》，她告诉我，每当她有所祈求时，菩萨皆会满她所愿，解决她的困难，她对「观音菩萨」的信心是十分坚定的！
(2)一心称念观音圣号「即时观其音声，皆得解脱」的深意
由此可知，只要任何众生从今生起「发虔诚心」称念「南无观世音菩萨」圣号，无论「短时间」(一天半小时)，或者长时期(终年皆一天一小时、二小时)称念「圣号」，同时读诵《普门品》，一定会获得「菩萨」的「大悲愿力」所加被，满你所愿，提携你今世之中乃至未来世中往「学佛道上前进」。当你达到因「念佛得一心」，此「念佛的『清净善念』」延续到「日常生活中」，而令你的「日常烦恼减轻，不再「随逆境而转」能够做到「逆来顺受」，(不仅念佛时不起杂思妄想而已)，这才是「以上经文」所说「一心称名」，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱之深意。
(3)经文所说「观其音声」有两种涵意
更须明白，前述经文所说「观其音声」，有两种涵意，一种是「念佛众生」因一心称念佛号，到达「专心一意」时能够「观照到自己的善念不断现前」，延续到「日常生活间」善念不断、恶念消除，只有想到要学「观世音菩萨」的「慈心悲愿」去帮助众生；一种是当「众生因长期发菩提心念佛至一心不乱」时，必与观世音菩萨的「成佛悲愿力」特别想应，菩萨不仅在你遭遇苦难时为你「示梦、示警」救拔你的苦难，还会「暗中牵引你」往「正确的学佛路上行进……」。
(4)观世音菩萨「即时观其音声，皆得解脱」的「甚深加持力，牵引力」的另一种意义
由以上所说「念佛者反观自心的清净心、纯善心念不断涌现」及「发菩提心」念佛而获得「菩萨」用「慈心智眼观照、摄持这位念佛者」「消灾解厄」，同时制造善因缘，让这位念佛者往「学佛道上行进」，更因这位行者读诵「大乘经典」，如《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，智慧启开，同时「定心念佛」不断，而从此生起便能踏上求生净土，到净土见佛、闻法、「修行、解脱」的道路上，这才是《普门品》所说「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱的「甚深加持力及甚深牵引力」。
(六)是不是一定要发「菩提心」念佛才能与「观音菩萨」的「大悲愿力相应」呢？
(1)愿救众生脱离苦难本来就是「观音菩萨」的「悲愿力」所使然
然而是否要「发菩提心念佛」才能与「观世音菩萨」的「大悲愿力」相应呢？《普门品》中似乎没有明说。我们「阅读」「经文」，只有看到赞叹「称念圣号」菩萨就会「即时解决你的各种灾难的经文」，而愿救众生苦难，这本来就是观音菩萨的「悲愿力」！所以说「念佛者」无论有没有启发「菩提心」「称念观音圣号」皆能蒙受「菩萨」的「悲愿力」「护佑」！(如前所述)。事实上，在《普门品》中早就已经有「启发菩提心」的深意在其中，只是一般读诵《普门品》之人忽略而已。而《普门品》中「发菩提心」的经文在那里？
(2)请注意：《普门品》中「发菩提心」的经文
如经文说：「汝听观音行，善应诸方所；
弘誓深如海，历劫不思识，
侍多千亿佛，发大清净愿。」
又说：「观音妙智力，能救世间苦，
具足神通力，广修智方便；
十方诸国土，无剎不现身；
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观；
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗；
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云；
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。」
又说：「妙音观世音，梵音海潮音；
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣；
于苦恼死厄，能为作依怙；
见一切功德，慈眼视众生。
福聚海无量，是故应顶礼。」
(3)观音菩萨用三十二种身相普渡众生
这几段话，皆是在赞叹「观音菩萨」的大解脱之果德与「观音菩萨」所证无上的「菩提悲愿」所显发的「无有尽期，利益众生的广大慈悲心，广大神通力，遍及十方世界中」，依众生「根器」所感而以不同的「身相」度化众生，……这就是「观音菩萨」所证「佛果位上的圆满菩提心」所显现的普渡众生的果德。如经中所说：「观世音菩萨，云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之事，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法……应以小王身得度者，即现小王身而为说法……，应以居士身得度者，即现居士身而为说法……，应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法……。无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生……。」
这是赞叹「观音菩萨」的「成佛果地行愿」、「成佛果地神通」所显发的「无尽利生妙用，遍布十方世界海中，以三十二种应化身应机摄化，无有尽期。但是「观音菩萨」的「广大慈悲心」、「广大神通力、「广大功德力」、「广大定慧力」、「广大悲愿力」是如何修成的呢？
(4)认识观音菩萨最初尚是凡夫时如何学佛修行？
依大乘经典说，观音菩萨如同每一尊菩萨行者一样在最初尚为凡夫众生学佛时，一点一滴往布施、持戒、忍辱、禅定(念佛定门)，般若(出世间的佛法智慧)等六度波罗蜜行进，经过无量劫数的用布施、持戒、忍辱、禅定(念佛)、般若(佛道智慧)六度波罗蜜自利、利他，累积广大无边的福德果报，又经常因「发菩提心念佛成就」往生净土，随佛修行……，到最后了脱生死，又成就「菩萨果位」，经常到十方世界的许多净土世界亲近诸佛，供养诸佛，到最后成就佛果位上广大无边的神通力、悲愿力、威德力，能够在十方世界应机所感变化无数化身，普渡众生……。
(5)读诵《普门品》之人只要对「经文中」所说「菩萨所证圆满菩提心的内容」生起恭敬、赞叹、学习 的「善念」就是启发「一分菩提心」
所以《普门品》中用简短的「经句」赞叹「观音菩萨」的大解脱之果德所显发的无尽利益众生的大神通、大威神力、大悲愿力，令读诵《普门品》的「初学者」皆能对「观音菩萨」所证「圆满菩提心」所显用的「悲愿力」、「神通力」、「功德力」、「加持力」生起恭敬、赞叹、学习 的「善念」。只要读诵《普门品》之人能够对「经文」赞叹「观音菩萨」的「圆满菩提心」、「悲愿力」、「神通力」、「功德力」、「定慧力」、「加被力」生起恭敬心、赞叹心、学习 心，就是启发一分「菩提心」！更能在日常生活中随缘、随份学观音菩萨最初为凡夫学佛时力行「布施」(财施、物施)、「持戒」(持五戒)、忍辱、禅定(以念佛为定学的入门)、一精一进、般若(佛道智慧)这六种通往成佛之道的资粮学习 起(称为六度波罗蜜，「波罗蜜」就是到达成佛彼岸之意)。如此更能与「观音菩萨」的「成佛悲愿力」相应，因为「此人」已经进入「发菩提心念佛的」行进中。初学之人如果对布施、持戒、忍辱……等六种学佛修行的方法有兴趣，可以进入本站连结的「佛网」－大乘净土成佛之道」阅读有关「布施」等六度波罗蜜(菩萨修行次第、大乘净土成佛之道简介所述，又「大乘净土成佛之道」的「网站」中有布施的专书「圆满布施之道」可阅读，请参阅。)
(6)奉劝一天读诵《普门品》至少一部，如果每日读诵三部至六部半年之内自然会背《普门品》
当知读诵《普门品》之人，了解「经意」与不了解「经意」而读诵《普门品》虽然皆会蒙受「观音菩萨」悲愿力加被，但是如果更能「学习 」观音菩萨最初学佛时启发菩提心而读诵《普门品》与念佛，当然会得到「观音菩萨」特别加被，因为与「观音菩萨」「成佛悲愿力」特别「相应」之故。但是初学者只要发心一天读诵三部至六部《普门品》，久而久之，就会将《普门品》熟背，因缘成熟时，自然会启发想要理解《普门品》「经义」的意念……，做更深入佛法的学习 。「本站」为了方便初学之人，读诵《普门品》，特别将《普门品》全文刊载(有注音)，并将《普门品》全文白话翻译，只要初学之人每天在「本站」读诵一部《普门品》(只要五分钟至十分钟)，必然蒙受「观音菩萨」加被，业障消除，善神守护，并将每次诵经功德回向净土，临终必然往生净土，永不退堕！