这时，药上菩萨绕佛三匝，于此道场中忽然不现，过九十六亿诸佛世界，有一日月明世界，其国土中有日月土佛，由八万亿菩萨恭敬围绕，日月土佛为其说法。药上菩萨即刻到达日月土佛国土，至日月土佛前，顶礼佛足后向佛请法说，世尊，因为什么缘故，于娑婆世界中，在释迦牟尼佛面前，观察于十方各见无量众生集会，在此道场中怎么不见呢？药上菩萨继续向佛请法说，世尊，我过九十六亿诸佛国土，来至于此道场中不见一人。世尊，谁见谁闻过无知无觉的大树上能生众生吗？日月土佛对药上菩萨说，不是你所见闻那样，你常见常闻无知无觉之树能生人吗？药上菩萨回答说，世尊，没见闻过，也不知道。日月土佛对药上菩萨说，你想见识一下吗？我今显示给你见一见。药上菩萨回答说，世尊，非常愿意想见识一下。此时日月土佛，于屈申臂顷百千亿众皆尽来集会，一一众生手执香华供养如来。日月土佛对药上菩萨说，你今日见到了吗？药上菩萨回答说，世尊，已经见到！善逝，已经见到！日月土佛对药上菩萨说，你所见此道场中诸众生无觉无知尽皆如幻。此时其三万亿众生各伸两手，以诸香华供养如来。药上菩萨向佛请法说，世尊，此事稀有，须臾之间此道场中诸众生，怎么各生百手供养如来，而且百手举华华不得脱手，况且两手举华者呢？日月土佛对药上菩萨说，正是如此！正是如此！你见此道场中诸众生，可于无觉无知中而生而灭。你见我身也是如此，如幻如化而示生灭。药上菩萨向佛请法说，世尊，什么样的人是少众生呢？什么样的人是老众生呢？日月土佛对药上菩萨说，也有老者，也有少者。药上菩萨向佛请法说，世尊，唯愿为我解说，什么样的人是呢？日月土佛对药上菩萨说，无福衰像已现的人是老众生，从其树刚出生的人是少众生。药上菩萨向佛请法说，世尊，我欲见其树刚出生的人等。此时日月土佛即伸右臂，从于四方有百千亿众生，俱来集会至如来所住道场，顶礼佛足绕佛三匝，在佛前立默然而住。药上菩萨向佛请法说，世尊，如此众生是什么缘故于佛前默然而住呢？日月土佛对药上菩萨说，你不知吧，地大之性无言无说，法聚无知无觉。缘故是此道场中诸少众生，不见身生，不见身灭，不见生老病死忧悲苦恼，不受一切苦痛烦恼，他们不知应说什么。以此缘故，如是众生应当教化。药上菩萨向佛请法说，世尊，如是少众生是从什么地方来的呢？又去于什么地方终了呢？又当生于什么地方呢？他们可是什么法也不知呀？日月土佛对药上菩萨说，你今日仔细听闻，此道场中诸众生，不是人制作的，也不是金师、铁师、木师、陶师制作的，也不是官府制作的；更不是男女和合恶业而生，让他们受诸苦痛，作不善行再受如是苦；这样的人，才为少众生。药上菩萨应知，这样的人不供养佛，不礼敬如来，应受无量无边之苦恼。这样的人不向佛请法受化，应受如是无量无边苦恼。这样的人以不能善知诸苦因缘，故不向佛请法受化。不向佛请法受化，故不知善不知恶不知生；虽得人身不知生不知灭。这样的人，是为年少众生。药上菩萨向佛请法说，世尊，年少众生为什么生又为什么灭呢？日月土佛对药上菩萨说，比如有人以木棍挑拨火堆，木棍则渐渐被烧；以此法理，药上菩萨应知，众生之类初生时苦、中时苦、死时苦。药上菩萨向佛请法说，世尊，众生之类生时谁生，灭时谁灭呢？日月土佛对药上菩萨说，众生之类如佛之生，如佛之灭。比如有人闭在暗室眼无所见，又有奇异之人曾受苦恼，他想这祥的人在暗室受苦甚为可愍，若不得脱离其境，其人必然死掉，便以火送予使之得少光明。此时暗室之人见火光明亮，身心欢喜获得安乐。这时由于暗室之人具少福德，其火炽然他物，火焰烧其暗室，其人也被烧而死。国王听闻此事件后，念想我国众生若有因为如此帮助人，所犯罪行不应系缚入狱接受刑罚，便通告下属人民，你等诸人不要心生怖畏，于我国内为帮助人获得安乐，在人危难时给人无畏力，若有所犯过失罪行，不加国法惩罚，也不判定死刑，都安稳生活，不要惊慌害怕。药上菩萨应知，如来也是这样行作，火烧世间众生诸烦恼，灭诸生死大病大苦；如奇异之人，为使暗室人离苦得安稳，照亮他人的同时，自己也然烧而死。如来也是这样行作，为诸众生皆得安稳，不惜自我身命，拔济诸苦系缚而得解脱。虽然如来也是这样行作，但是如来已永离三毒，无诸烦恼，为诸世间住暗室众生作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等老少众生中，拔济诸苦系缚而得解脱。
善逝，为诸佛十种名号之一，如实到达彼岸，不退没生死海；即以功德法义立名，善者为好，逝者为去，如来好去，故为善逝。
地大之性无言无说，法聚无知无觉。地大之性无言无说，为主持大地依法则运转，恒常不变之法性，离言说相又能生万象，真实存在又不以相见；若用来比喻人时，义则为人一体 功用具全，虽什么都不说，但有人说什么心里却明白。法聚无知无觉，法聚处于自然法与因缘法和合初始状态，虽可成为生命，但还未成生命；知觉为成为生命后，身体各器一官的功能作用，以及各种生活经历感受，汇聚在一体又能加以辨别区分；若用来比喻人时，义则为人虽具有生命，但未有各种生活经历感受，未能掌握辨别区分各种复杂事物常识的能力。为什么六道众生，唯人学佛修行最快；即三恶道众生极苦，又无因缘善根；修罗道众生受身障、业障、智障所阻，又斗争坚固；天道众生享乐天福，又不受一切苦痛烦恼；唯人道众生见生老病死，又受忧悲苦恼。
众生之类生时谁生，灭时谁灭；为依自然法与因缘法和合而生，又为依自然法与因缘法和合而灭。虽然众生之类形体不同，生灭方式不同；但是不论是自生自灭、自生他灭、他生自灭、幻生幻灭等，皆依法则客观运行，不依意志主观变化。在生与灭过程中，又不离自然法与因缘法和合造作善恶，因而产生形体不同、生灭方式不同，故有四圣道与六道差别。
众生之类如佛之生，如佛之灭；为佛为一大因缘故示现世间，佛化身示现身也如所示现众生身一样，如幻如化而示生灭。众生之类随佛愿力与自业一习一 力，生于世间，灭于世间，如佛化身示现身一样有生有灭。虽同有生有灭，可众生身常变形态而自性无生无灭，而佛真身常住又无来无去，故佛将化身示现身自喻为烧火木棍，救度众生时，自示现身也须处于生灭法中，当光明照亮他人，去除他人苦恼时，自示现身也须处于然烧中，身心示现众生苦恼。
暗室之人具少福德，就如那句老话，“人有享不了的福，没有遭不了的罪”
。
【尔时诸天。于虚空中。而说偈言。
最胜好福田 一切田中胜 世间无上尊 增长诸佛子
佛田最胜田 能除诸怖畏 大师善方便 守护诸众生
住于涅槃界 而示在世间 令世间寂灭 佛为无上师
救护少众生 亦救老众生 三界诸众生 方便而度之
闭诸地狱门 及畜生饿鬼 此世得安乐 他世亦安乐】
这时，诸天子于虚空中，以偈言赞叹日月土佛；佛为殊好大福田，一切福田中最胜。世间众中无上尊，福慧增长诸佛子。唯有佛田最胜田，能除众生诸怖畏。大师智慧善方便，慈悲守护诸众生。如来住于涅槃界，因缘示现在世间。令世烦恼成寂灭，佛为无上大导师。教化救护少众生，亦济不舍老众生。三界无量诸众生，方便因缘适根基。闭塞诸恶地狱门，阻断畜生饿鬼路。此世人天得安乐，他世众生亦安乐。
在本经义理中，有外道受佛教化，也有诸天子以偈赞佛。而在现实中，学佛人不能与信仰其他宗教的人接触，不能平等一交一 流知见或讲法；否则，即是邪师。还有，于国学文化中，儒学、道学书籍有赞叹佛教的内容，学佛人不读是本份，却反对提倡不同信仰的人读，不知方便教化法义，将佛教法义传播人为的加以封闭；如在山西省某一地区，于中老年人中，若说佛经知者甚少，若说善书宝卷《灶王经》，谁都能背诵几句；而能背诵几句《灶王经》的人，又多信仰佛教，民风淳朴善良。这种现象，特别是在农村非常普遍；如一位农村中年妇女，能诵唱《灶王经》，她说，“以前不懂什么是佛教，《灶王经》中说信佛好，才开始信仰佛教，成为居士。”
【尔时如来。即时微笑。而说偈言。
善哉见善人 善哉见佛陀 善哉闻法者 善哉能敬僧
善哉此法门 灭除一切恶】
这时，如来即时微笑，对药上菩萨以偈言说法；善哉见日月土佛，善哉见善人佛陀。善哉听闻正法者，善哉能敬信真僧。善哉此经正法门，灭除众生一切恶。
在佛经中，对正法时代有五百年与一千年之说。五百年之说中，是因佛陀准许女子出家，佛教正法少住世五百岁，故一千年减为五百年。一千年之说，佛教正法虽在佛教诞生地为五百岁，但在中土复兴五百岁，故仍为一千年。对此说法不一，这种说法比较合理。为何女子出家佛教正法减少住世五百岁呢？正法时代，正法住世与一精一进禅行有关。正法时代的修行人，多住山林树下、坟冢之间，行头陀行，托钵乞食，穿粪扫衣等，多一精一进禅行而少安逸；而女子出家多住寺庙，寮房床 座，集体伙食，袈裟整洁等，少一精一进禅行而多安逸。
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现稀有相。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故如来微笑呢？若无因缘如来不现稀有相啊！
现代出家人中，仍有住茅棚、闭关、夜不倒单、日中一食等一精一进禅行者，仍为于末法时代有正法住世。有一精一进禅行者，就有修行证悟成道人，就能继承如来家业，具有择法眼为世间灯，成为正法久住的菩提种，还是正法传承的法幢，引领四众弟子共扶刹杆固立，实为佛门之幸、众生之幸！
【佛告药上。善男子。汝见此等少众生不。】
佛对药上菩萨说，你见到此道场中与日月土佛前相互等同的少众生了吗？
此道场中少众生，即为药上菩萨所见东方、南方、西方、北方、上方、下方各有的二万五千亿众生，各于一大树下共来集会，不语不食不行默然闻法者。药上菩萨于日月土佛所见闻妙法后，还归此道场中，才明了各方来集闻法众生因缘；如世间的参观学习 ，对本地的新生事物不了解，心生疑问，到外地考察后，疑问顿除，自然明了。
【药上白佛言。世尊。唯然已见。】
药上菩萨回答说，世尊，当然已经见到了！
药上菩萨所见此道场中诸众生，与日月土佛前所见少众生相互等同；如此众生不是人制作的，也不是金师、铁师、木师、陶师制作的，也不是官府制作的，更不是男女和合恶业而生的。那是怎么生的呢？是佛慈悲愿力与如此众生因缘善根和合化现。这样的人虽不知供养佛，不知礼敬如来，不知向佛请法受化，不知诸苦因缘，不知善恶，不知生灭；说明业一习一 清净如童贞行，更容易接受佛法教化，更可快速修证成道；与此相反，这样的人如同一张白纸，若受恶知识用染一习一 洗脑，将受无量苦报。现代世间有这样的人吗？若是没有，诸佛不说此法。那么在哪里呢？若无实修证悟，当然无法知在哪里，因无法辨认，故有一天自己成为这样的人而不知。于修行人中，得入枯木禅境界者是；如何对治，定中净心不舍念佛！不给魔法染一习一 生起留有空间。
【佛告药上。善男子。此诸众生今日皆得住于十地。】
佛对药上菩萨说，此道场中诸少众生，今日闻法后皆速得住于菩萨十地品位。
修行人得入枯木禅境界时，是身心恢复童贞状态，身如婴儿般柔软，心如婴儿般天真幼稚无邪，不愿与任何人交往一交一 流，经常默然独自发呆，不思食，不思衣，不思住，不思行，不思供养佛，不思礼敬佛，不思向谁请法，不思诸苦因缘，不思善恶，不思生灭。此时，身边若无善友护佑提醒念佛，以善心送上一程，很难成就道业；若反遭恶友辱骂打杀等恶因缘，蕴心魔法染一习一 生起，容易毁掉道业；若长期保持枯木禅境界，则随定力往生相应色界天道。而一些凡夫之人，身心从失去童贞开始，逐渐被世俗世论所染，学上了假斯文，带上了假面具，装上了假正经，说上了假仁义，迷上了假躯壳，失去了童贞心、真善本、正知见、殊胜行、性自我，在业一习一 力的作用下，不能修行戒定慧法，不能恢复童贞状态，不能得入菩提大道。
【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子。于如来上散众妙花。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上。于虚空中而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来集会。时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王。动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来集会。二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会。时如来所大众悉集。】
这时，药上菩萨踊身虚空高八万由旬，与八万亿天子一起，于如来座上方散众妙花，地上年少诸众生等皆礼佛足。同时药上菩萨于虚空中说，三千大千世界众生皆可闻此声，地狱众生闻此声者尽得解脱，三十三天诸天众闻此音声皆来集会。此时三千大千世界六种震动，大海中八万四千龙王闻动而来集会，三万亿地球上夜叉同来集会，二万五千亿罗刹、饿鬼同来集会。诸大众集会如来所住道场，闻佛说法。
药上菩萨踊身虚空，出法音大声，为广宣佛说法道场信息，召集与佛有缘又具善根众生俱来集会，如此行作功德无量；如世间哪里有法师讲大乘经典，能广泛传播消息者，所得功德同讲法法师。
地狱众生闻此声者尽得解脱，为地狱中鬼王神卒类与佛有缘又具善根众生，尽闻菩萨法音得解脱；而不是地狱中苦受恶报众生。地狱中苦受恶报众生，不具闻菩萨法音因缘善根。
【尔时如来。为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众。各以自神力俱来集会。】
这时，佛为诸年少众生说法；从十方世界有百千亿诸菩萨众，各以自在神力同来集会。
佛为诸年少众生说法；说的什么法呀？经中未说，一些人就无得知。经中为什么未说呀？一在众数中，众数中有一，何须再说。但是，虽经中未说而应悟知，佛为诸年少众生说苦集灭道法、十二因缘、六度万行法。因诸年少众生身心智障，不能忆知往昔所闻生灭、因缘、菩萨行三乘法义，佛再为重宣法义，除障生智。
【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国有无量菩萨俱来集会。无量天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱。皆来集会欲闻正法。唯愿世尊当为说之。】
这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，从十方国有无量菩萨同来集会，还有无量天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、饿鬼、地狱众生等，皆来集会欲闻正法，唯愿世尊慈悯，为其说法。
这里，对夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗等名称不讲，因在其他经中反复讲过，诸位也早闻而知法义。只应知是其各道之王与其眷属，各道众生皆等级森严，等级与因缘善根相符，非佛法不平等。
【佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。】
佛对药上菩萨说，你从虚空中降下来，还至此道场。
佛为什么让药上菩萨从虚空中降至此道场呢？是因诸闻法大众在此道场，故集会的宣传员应同入道场。在一些人眼里不过是礼仪程序的事，其实是显示闻法大众平等，请法者应与闻法大众在一起；而无向佛请法后，仍居高或脱离集会众生，菩萨不离众生，众生需要菩萨。
【尔时药上菩提萨埵。以自神力从上而下向佛合掌顶礼佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因缘故。名为法聚。】
这时，药上菩萨以自在神力从虚空上方而下至道场中，合掌顶礼佛足后向佛请法说，世尊，法聚与法聚者之间是什么关系呢？因为什么缘故称为法聚呢？
这是药上菩萨于日月土佛前所闻法义，在此道场中向佛请法；如世间于外地参观访问后，将未能详尽事项，带回来继续加以探索。也是此道场中闻法大众因缘和合，法义又对此世界众生根基。
【佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。善男子。汝见如此少众生不。】
佛对药上菩萨说，法聚者为净行，净行者能离一切不善之法。你见到此道场中，如此净行的少众生了吗？
法聚者，为净行一切善法的人。法聚与法聚者之间的关系，是如此净行一切善法的少众生，依法门与净行一体；由法聚才有法聚者，有法聚者才净行法聚。
【药上白佛。唯然已见。】
药上菩萨回答说，当然已经见到。
于法聚者中，有净行者，也有净染杂行者，这是现代修行人的实际状况；而能净行一切善法者少，净染杂行一切法者多。行一切善法中带有不善，行一切不善法中带有善，根据不同因缘存在多种层次，只能自我对号入座，是净行者，还是净染杂行者。
【佛告药上。此诸众生离邪一婬一故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。】
佛对药上菩萨说，此道场中诸净行的少众生，因能离邪一婬一的缘故，必得诸法总持，必得具足净行一切善法。
陀罗尼有多义，一为总持、能持、能遮；即能令善法不散失，能令恶法不作用。二为一种记忆法；即于一法之中持一切法，于一文之中持一切文，于一义之中持一切义；依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。三为智慧三昧与真言密语（明咒显诵）；智慧三昧即以慧为体，摄持所闻所观之法令不散失；真言密语即明咒之一字一句，具无量之义理，诵则利益广大除一切障碍。现代世中，多义为总持，也常用于长咒能总摄忆持。
法聚，为诸法总持；总持一切自然法与因缘法，又超越一切自然法与因缘法。诸净行少众生，因能离邪一婬一的缘故，必得诸法总持，必得具足净行一切善法，为童贞入道。有的修行人，“一罐子煤气”用的差不多了，才想起出家修行，或在家着急不知如何修行；却不知如何把用掉的“煤气”补充上，恢复童身；恢复童身的过程，就是修行童贞入道的过程。若修行人继续漏失“煤气”，或随身体自然衰老，则无法恢复童身，如何能童贞入道呢？“一罐子煤气”没用过的修行人，有的又不知如何转烦恼为菩提。
本经第三卷中，有四种不可思议；其一佛因缘示现世间不可思议；其二众生遇恶知识受其危害不可思议；其三诸佛以方便说法不可思议；其四法聚与法聚者净行成道不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。