【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等食已然后为汝演说正法。时诸年少语药上言。我不识汝汝为是谁。色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲以无常故。我等亦不顾惜身命。为离恶道。我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。无量人众亦不随去。于四天下无複自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。众生短寿流转无常。以恶业故贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已複生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为一奴一僕一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。药上菩提萨埵言世界广博众生名字宁可尽知。】
这时，药上菩萨对诸年少众生说，你等先吃饭吧！用饭后再请佛为你等大众演说正法如何？此时诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀？虽观你色相寂灭已离三恶道怖畏，观你身相清净已离诸恶法，见你掌中法器七宝庄严，见你身服宝璎衣皆以功德聚集；但我等不知你是什么样人。告诉你吧，我等不须吃饭，也不须饮水。我等认为，以食物入身体内甚可憎恶，变成屎尿等垢染，化作血肉筋骨皮等躯囊。以此缘故，我等不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等庄严，以身体无常的缘故，心里对饰品用具皆所不欲。我等为脱离恶道，也不顾惜身命。我等虽求于法施，为安乐天人，为求善知识；但不求转轮圣王位。认为以转轮王位，虽主四方世事，但不能避免有磨灭失去时。那时男儿子女妻室眷属等不能随从，所有七宝也不能追逐随去，无量天人众也不能随去。虽王于四天下而身又无自在，虽一身为王而又多见无常，若造作恶业还要堕入叫唤地狱，七宝自在游四天下又能有何究竟，意义又在哪里。仁者，您暂且听我等所说，速带领我等至佛所住近前，佛观一切众生愍之如子。我等无父无母，无兄弟亲族，一切眷属皆无，佛就是我等父亲，佛就是我等母亲。佛说法如日月光辉，明示人间善道，于生死中能救度众生，不在生灭法中。诸烦恼河甚可怖畏，众生在其中烦恼漂溺，唯有佛能救度使之不再堕入。世尊怜愍我等众生，能为演说正法，示人无上菩提胜处。我等不贪饮食，不欲世间富贵，不愿生天享乐，不畏堕入恶道，只为得人身后能见世尊。众生短寿流转无常，以诸恶业一习一 故贪着五欲，不觉死亡随时而至，知死必至也不怖畏，不念生灭之苦恼，不知微细法则惩罚之无情，不修微细善业培植德本，不知寂灭为乐清凉境界；已被无明遮覆心识，生后归死，死后又生，心也不生厌离之想，身长夜受苦鞭挞杖打也不生厌离；但劫火起时，夺取身命后还受地狱绑缚诸苦，五体受缚所系无助不得出离。众生由根本恶重业的缘故，命识欲灭悲泣而叫喊，谁能救济我！谁如能救济我，一切金银杂宝尽数赠与，身可为佣人一切劳作唤使也皆能为，王位权势自在富贵我皆不要，不须财物只求活命。根椐如是缘由，告诉仁者，我等不须饮食，就是诸王自在饮食上味也会终归于死，天众天食甘露也终归磨灭，种种百味诸王所贪着，若探求真谛则无真实可见。根椐如是缘由，我等不须饮食等美味，只愿求听闻正法使得离苦，远离情爱绑缚诸根尘识结烦恼，皈依世尊，敬礼世尊。仁者，您为救济诸众生，而我等未知您的名字如何称呼，愿您相告。药上菩萨说，世界广博无边，众生名字甚多，我的名字不重要，为保持你等心里宁静，可以不必尽知。
药上菩萨请诸年少众生先吃饭，再请佛演说正法；若从其表相上理解，即为顺应世间饭时，又以方便利益众生。若从其实相上认知，即为方便启发众生智慧，又以众生自身说法自我受教。药上菩萨不说自己名字，突显佛名佛法重要，无求个人名相；或个人名相在广博世界中无关紧要，心与甚多的众生平等。若说自己名字，则说法义益人。
诸年少众生对药上菩萨说，我等不认识你，你是谁呀？从其实相上认知，众生着相生心，求善知识而不识真正善知识，不受善知识教化，不知感善知识恩。人皆易犯如此过失，注重一切终极目标结果，轻视一切发展变化过程；不知无发展变化过程，则无终极目标结果。若举例说明，如人生病去医院，院长一人再医术一精一湛、管理有方等，也需有科室主治医师协助，才能救治千万众人病患；再如人去求学读书，校长一人再学术高明、贤名远播等，也需有贤达圣伟的各门类教师协助，才能办学培养出成千上万的优秀人才。否则，一人包揽不了，也做不好应完成的事业。佛教事业也是如此，佛既出于菩萨，又教化于菩萨成佛；佛既护念菩萨修行，又嘱累菩萨护佑众生；佛既当医院院长、学校校长，又须菩萨当好医师、教师治化众生顽愚重疾。
诸年少众生不须饮食，不须一切细软衣服，不须臂印、金钏、真珠、璎珞等妆饰；显示诸年少众生发起勇勐一精一进心，只须法食，只须法衣，只须法宝庄严。法食能治众生生死大病，法衣能护众生法体清净，法宝能济众生慧命庄严。一些人开始信修佛法时，也有这种勇勐一精一进的劲头，只不过有人没能坚持多久，又恢复以往稀松平常，到最后只种点善根无果而终；而勇勐一精一进坚持不懈的人，一年一层天的证悟境界的飞跃，定入四禅境界的有之，证得各果阿罗汉的有之，发菩提心有把握往生佛净土的有之，超越菩萨诸品位的有之。谁修行证得什么谁知道，也有明眼人观之印证。
诸年少众生听闻正法后，今日当背离生死，当得住于菩萨十地品位；怎么会如此无智慧呢？让人听后难以置信。其实听闻正法后而法会此时尚未结束，今日当背离生死而此时尚未背离生死，今日当得住于菩萨十地品位而此时尚未悟入。还可理解为从今日起当背离生死，从今日起当得住于菩萨十地品位。如果这样理解经文法义，诸年少众生所言所行符合法理，也稳合道场实际。
【诸年少言。我等愿知仁者名字。甚深名字愿为宣说。药上答言。我名药上。治众生病。药中最上。我今为汝等说。令离诸病灭除一切世界病苦。世间贪为大病。能除灭之。嗔为大病。无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病。众生受苦皆能灭除。诸年少言。闻此妙法离诸苦难。凡夫无智受诸苦恼。闻此净法离诸恶业离恶业故无恶道畏。速见如来救一切病。医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来。以我等语向世尊说。世尊能除我等之病灭烦恼火。欲火烧身不能灭除。我等极苦愿佛怜愍。身为重担甚可怖畏。三毒所压不可得胜。去来常担不能远离。不知死至。不生惊怖。不知解脱道。亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死。见父母死犹不生怖。诸业烦恼浊乱其心受诸苦恼。云何而食。我等无明覆心有如是苦。大怖重担想行及受。痴爱无智流转诸有。世间妄生不识解脱。世人愚痴浴以香汤。衣以上服。食以上味。耳听乐音种种自娱。种种好色乐欲观之。一切好味舌求贪食。细软之触身欲着之。二身和合痴心谓乐。此身顽痴何处有乐。着好履屣衣服饮食无如之何。临终困至无有能救自不能救。衣服之具岂能救济。生在世间驰诸象马。常作恶业不求解脱。自作教人不知后报。我等前死有生。今生有死忧悲苦恼。我具见父母兄弟姊妹妻子。丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空。智者云何而生乐着。不求寂灭法。不求离生死法。以贪覆心。生在世时不行布施。一切过中无过贪心。着于世法多作有行。不知修一习一 禅定解脱之道。不知发大誓愿成无上道。佛是父母。佛是示解脱道者。能雨利益众生愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提。名为护法。一切行空财物亦空。若观我空不复受生。愿仁者怜愍。以我等语具向佛说。为诸菩提萨埵故。诸菩萨法不应懈怠。勤修一精一进舍恶行善。仁者为我往至佛所。礼敬如来作如是言。世尊。知一切法悉无有疑。恶魔眷属佛已调伏。如来已能然大法炬令众得乐。如是之法能成佛者我等未闻。仁者速往佛所。为我等故。我等不见如来犹未得度。三十二相八十种好。见此身已然后得度。】
诸年少众生说，我等愿知仁者名字，有什么甚深含义的名字，愿求能够相告。药上菩萨回答说，我的名字为药上，其法义为治疗众生诸病，诸法药中药效最上。我今为你等说一说，世间唯有法药能使众生远离诸病，灭除一切世界众生病苦。世间众生贪为大病，善行布施能除灭之；嗔为大病，无智众生流转地狱畜生饿鬼，善行忍辱能除灭之；痴为大病，众生常受三灾八难苦厄，善行不杀皆能灭除。诸年少众生说，我等闻此妙法，能远离生死诸病苦难；而凡夫之人无有智慧，遭受诸病苦恼时，听闻如此净法后能离诸恶业，以离恶业的缘故，身心无恶道畏，不能彻底治愈众生一切病苦。还是请您带领我等速至佛前，佛能施妙法救治众生身心一切病苦，佛为医王能施法药有妙疗效治众生大苦。仁者，再一次恳求您带领我等速至佛前，礼敬如来，将我等众生所表白之语，向世尊汇报说明；世尊定能慈悲，施妙法药去除我等身心大病，销灭业一习一 烦恼欲火。我等欲火烧身，不能转化烦恼为菩提灭除极苦，唯有愿求佛怜愍救济。我等身有业一习一 重担甚可怖畏，心有贪嗔痴三毒所压不可得胜，死去生来经常担负不能远离，身不知死期何日而至，心不知惊怖畏惧，也不知解脱道在何方，更不知开示佛知见的解脱者。凡夫之人还常以愚痴妄意自想长生不老，见父母死不及己身心犹不生怖畏，诸业一习一 烦恼浊乱其心须承受各种苦恼，我等见此还能吃下饭去吗！我等无明覆心也有如是大苦，须承受想行大怖畏重担，及痴爱无智流转各道苦。世人妄生邪知邪见不识解脱义理，愚痴以香汤沐浴为自豪，衣以上等款式面料服装为华贵，食以上等美味餐饮为满足，耳听顺意乐音种种自娱为欢乐，种种好色乐欲观感受用为快意；即一切好味舌贪求食，一切细软触身欢欲着迷，男女二身和合痴心自谓得乐，其不知如此业身顽固痴迷何处有乐，着好鞋履裘衣饮食不知应作什么，临命终时困至恶道无有能救济者又不能自救，衣服饰品用具等岂能救济如此困苦，人生在世间时驰骋于诸象马车乘常作恶业，不求解脱自作又教人作恶，全然不知后世因果恶报。我等今日方知皆有前世死，又有今世生，今生仍有死忧悲苦恼。我等详见前世父母兄弟姊妹妻子，又皆尽见今世丧亡悲哀忧愁苦恼，悟知人生在世诸行皆空。智者，人生在世为什么而生欢乐执着，不求寂灭法，不求离生死法呢？今日方知是以贪求遮覆心识，人生在世时不行布施，一切过失中无非贪心最大，执着于世法欢乐而多作诸道染行，不知修行善一习一 禅定解脱之道，不知发大菩提誓愿心，成就无上佛道。佛是父母，佛是示现解脱道者，能以法雨利益众生，愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提，才为护法。一切诸行皆空，一切财物皆空，若再观我空不愿受生。愿求仁者怜愍，以我等所说话语，全部向佛详说。以此为诸菩萨行的缘故，于诸菩萨行法中不应懈怠，应勤修一精一进禅行，舍诸恶一习一 行诸善业。仁者，还是再三地恳求您，为我等前往至佛所住处礼敬如来。您代表我等这样说，世尊，所知一切法皆无有疑惑，所有恶魔眷属佛已经调伏，佛已经能然大法炬使众生得安乐，如是胜法能成佛，我等前所未闻。仁者，还是反复地恳求您，为我等前往至佛所住处，我等不见如来身像，犹未完全得以度脱；佛有三十二相八十种好，见此身像后才能完全得以度脱。
诸年少众生向佛请法佛为什么没有回答呢？佛于道场中说法为什么须药上菩萨引领转答不自见自说呢？诸年少众生为什么如此向药上菩萨反复恳求见佛呢？又为什么如此向药上菩萨反复表明知见呢？对诸多疑问，应解知为众生善根不足，而攀缘心过重、期望值过高，遇见佛就一切赖上啦！虽为善求，仍为有贪；故佛不答诸年少众生所问，是止贪一习一 ，放下相求，去除染心，激励自醒。由此因缘，佛于道场中隐身不现，诸年少众生目不见佛，语不向佛，迫切愿求，难顾其他；故不能自见自说。不能自见自说，还迫切求见求说，只有一切又赖上药上菩萨；故反复恳求仁者引领见佛，转答知见，表露心态，求得怜愍，获得解脱。诸年少众生心外驰逸，以不见如来身像不得佛度脱为欲求，佛相好庄严说法才度人，执着我法，追逐名相，难求甚解，不明自性；故貌似迫切不知内求迫切，求佛怜愍不知自我怜愍，语言求法不知法离言说相，胜心修道不知以平常心行无上法。此正所谓：眼欲见佛是模样，心能见佛是圆光；化入万象显般若，无体之体表法相。诸佛真体为法性，遍满虚空尽万方；无相现相一因缘，明了自性见实相。
恶魔眷属佛已经调伏，为佛调伏，不是人人自调伏。佛调伏为佛依法转化恶魔眷属心态，转变恶行破坏善法为拥护善法；也为佛自调伏身心无魔蕴，慈悲行一切善法。于修行人而言，仍须自调伏身心净行去除魔蕴，慈悲喜舍一切善法去除染一习一 。有的修行人不解其中义理，认为不勤修一精一进禅行时，甚至破戒恶行时，身心一切感觉良好，不见恶魔眷属也无魔事；反而稍有勤修一精一进禅行，或严持戒律善行时，身心一切感觉不顺，常见恶魔眷属恼乱于心，也常有魔事干扰于行。其实是修行人放逸懈怠及破戒恶行时，本身即为恶魔眷属，不但一切感觉良好，还得魔法魔力助持呢！若稍有勤修一精一进禅行及严持戒律善行时，魔王发现子民中有叛徒，想要逃离三界魔法魔力控制，还敢与我三界主对着干，那还了得，百般恼乱破坏其净行，阻止叛逃或重新拉回恶魔阵营；故内有蕴魔恼乱于心，外有魔事干扰于行，修行唯勇勐无畏大丈夫所不能为。
【尔时药上菩提萨埵。语诸年少。汝观上方有何等相。诸人闻已观上方。见五百化佛。又见三千大台七宝严饰。七宝罗网以覆其上。如莲华叶出种种香。时诸众生问药上言。此诸华座是何等相。药上答言。此是汝座速至佛所礼敬如来。诸年少言。我等不知所行之路。不见如来。知诣何方。礼敬如来。药上告言。汝但礼敬如来世尊。如虚空尘无有住处。如来亦如是。如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨。欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨埵但遥礼敬。诸年少言。愿仁慈恩满我所愿心。欲见佛亲近礼敬。药上告言。如来不求香华。为众生作因令离生死。恶魔眷属不共诤论。归依佛者不入死门。速得法陀罗尼。发净心愿即得见佛。】
这时，药上菩萨对诸年少众生说，你等快观上方有什么瑞相。诸年少众生听闻后，即观上方虚空中见五百尊佛化身；又见三千大台，皆以七宝装饰为庄严，以七宝罗网遍覆在上面，如莲华叶出种种香。此时诸年少众生向药上菩萨求问说，如此诸华宝座是什么瑞相啊？药上菩萨回答说，此是你等座位，可上座速至佛所礼敬如来。诸年少众生向药上菩萨求问说，我等不知至佛所之路怎么行走，还是不能见到如来，也不知去往何方礼敬如来啊？药上菩萨相告说，你等只在本处礼敬如来，如来如虚空微尘无有住处，如来安住处如须弥山，身相等须弥山如大海水；三千世界微尘数来集的十方菩萨众等，欲求佛所住处不知所在时，十方诸菩萨众只遥相礼敬。诸年少众生说，愿佛仁慈，垂恩满我等所求愿心，我等欲见佛亲近礼敬。药上菩萨相告说，如来不求香华供养，只为众生离生死作福因慧缘，不与恶魔眷属共相诤论，皈依佛者获新生而不再入死门，速得一切法总持，发净行心愿即得见佛。
如来无处不在，于本处礼敬即见如来。修行人应知，如此绝非言语一说，既是实相，又是真法。实相者即相非相，即见如来；实见如来者，不以相好见。真法者从当下一念一行恒常不变，菩提誓愿恒常，行菩萨道不变，极乐世界虽隔十万八千土，阿弥陀佛近在眼前。本处为世间，出世不离世间法；当下一念不离念佛，一行不离禅行，即为礼敬如来。修行人若离开本处当下一念一行，喊破喉咙也是假，踏破铁鞋总归空；不识正道在何处，枉然出家苦用心。至佛住所无路径，六度万行法门通；自然涌出莲华座，如来接引佛道成。
不与恶魔眷属共相诤论，为恶魔眷属诤而不止，论而不休，魔法使然，诡辩伪诈。勤修一精一进禅行佛法者知，斗心生邪，空谈误道，福因在善，慧缘于德。恶魔眷属闲来无事喜诤论，佛子禅行净心无染争时间。止语默宾息诤论，听而不闻不共相；自断恶魔眷属缘，宁心静气观大千。喜乐诤论非辩法，一交一 流知见凭心谈；拉帮结派共因相，魔法乖张多使然。
【尔时世尊。以加陵频伽音熙然微笑。从其面门放八万四千光明。遍照三千大千世界。下至十八地狱。上至阿迦尼咤天。其光杂色青黄赤白颇梨等色。如是等光从面门出。遍照三千大千世界。遇斯光者一切众生皆得安乐。照世界已还至佛所。绕佛七匝从佛顶入。】