（二）净业助行
欲想决定往生极乐世界，或希望上品上生，除了具足信愿行外，还要兼修众善，回向发愿，作为助行。释尊在观无量寿佛经中，教导韦提希夫人，欲想往生极乐国土，当修十种净业。
一孝养父母：忍辱经说：‘善至极莫大于孝；恶至极莫大于不孝。’所以止恶行善，首先应该孝养父母。世间孝子，不外是敬亲、爱亲、养亲，进一步善体亲心，‘父母一之 所爱，爱之；父母一之 所恶，恶之。’或继承父母的遗志，发扬光大父母的事业，使自己善名远播，光宗耀祖，垂芳百世，已经是不可多得的孝子贤孙了。
但学佛人孝敬父毋，除了物质供养，还要提一供精神补品，劝导父母修学佛法，作出世因；不止令父母现生享乐如意，还要令父母来生得生善处，甚至出三界，了生死，究竟离苦得。不但令今世父母，法喜充满；还要令过去生中，所有父母，皆得离苦得乐。
二奉事师长：父母生我色身，师长生我慧命，色身止于今生，慧命则永劫不灭；所以既要孝敬父母，更加要孝敬师长。师长有普通的老师，也有佛教的老师。普通老师教人知识，培训人的谋生技能；佛教的老师，则教人止恶行善，勤求佛道，建立自利利他的事业。身为弟子，除了应该亲近事奉师长，执役服劳，四事（衣服、卧具、饮食、医药。）供养外，还要力行众善，弘扬佛法，续佛慧命，以报师恩。能报师恩，亦是净业之一。
三慈心不杀：有命尽贪生，不分人与畜。我们人类爱护自己的生命，岂可随便杀害其他动物的生命？梵网经说：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。’既然六道众生，曾经互为父母，彼此有恩，而今杀生食肉，何止损害慈悲，而且违背孝道。何况杀生，属于恶业？所以念佛的人，一定要慈悲不杀生，免被业债牵连，不能往生。
四修十善业：十善业是身不杀，不盗，不一婬一；口不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；心不贪，不嗔，不痴。三业清净，既是人天正因，亦是往生佛国的净业。
五受持三皈：三皈即是皈依佛、法、僧三宝。佛是三界导师，四生慈父，能领导众生，出离生死苦海，到达涅槃彼岸；法是宇宙真理，人天眼目，能指示众生，舍恶从善，断除烦恼，入佛知见；僧是世间福田，浊世的善知识，能住持佛法，化导群迷，福利人天。所以念佛求生净土，先当皈依三宝，恭敬三宝，供养三宝。在皈依三宝的虔诚意识中，奉行佛的正法，持戒，修福，念佛求生净土，以此净业，决定可以往生佛国。
六具足众戒：戒是佛道的阶梯，一切善法的根本。因为戒能令人防非止恶，增长善根，助长定力，出生智慧。所以梵网经说：‘戒如明日月，亦如缨络珠，微尘菩萨众，由是成正觉。’涅槃经说：‘佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师。’凡是皈依三宝的佛弟子，都应该受持佛戒。佛的制戒有多种，最普通的是五戒，八戒，十戒，具足戒，以及菩萨戒。今言：‘具足众戒’，显然是不止但求受五戒，还要进一步求受八戒，十戒，具足戒，甚至受持菩萨的三聚净戒，自利兼他，作为往生佛国的正因。
七发菩提心：在大宝积经中，佛告阿难：‘若善男子，善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛，应发无上菩提心。’发无上菩提心，即是发起追求佛果无上正等正觉的心，愿成佛道，愿度众生。念佛人固然是为了自己离苦得乐，求生佛国，也要同时观众生苦，发菩提心，愿将自己念佛、持戒的功德，回向法界众生，同登佛国，得不退转。是以发菩提心，亦是净业之一。
八深信因果：世间事必由因，有因必有果，因果相类，因果相随，是谁也不能否认的事实。古人说；‘善有善报，恶有恶报，若然不报，时辰未到。’又说：‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。’都是劝人明白因果，止恶行善的至理名言。而事实上，中外古今，历史记载因果报应的事实，不胜枚举。
据说：民国初年，广州市有一哑子，事母至孝。因为母亲双足有病，不能行走，所以一年四季，除了食饭与睡觉，其余所有时间，都将母亲背在身上，生活起居，皆由哑子待奉；乞食所得，先供养母亲，人皆知他是孝子，都乐意施给。直至母亲死后，哑子日间乞食，夜间还到坟墓去倍伴母亲；一年夏天，哑子忽然被雷殛死。当时有一个在苏联留学回来的杨博士，见孝子触电而死，便在一尸一体的手掌写上‘天爷无眼’四个大字，以讥笑天道不公平，也表示他本人不相信因果之说。
事隔十多年，杨博士被派往苏联出任大使；有一次在莫斯科国宴中，看见俄国太子，右手不能伸直，掌心中隐约有中文字迹，由于好奇心驱使，用力一拉，太子的手指被拉开，现出‘天爷无眼’四个字，正是自己的笔迹！原来哑子由于宿生恶业，应该一生受哑报，一生受雷殛，今因事母至孝，故一生受尽苦报，即生帝王之家享福，至此，杨博士始肯相信因果报应，善恶分明。
又福慧寺的高僧，在十字路口，坐地化缘，修建佛寺，但一直都没有人肯施舍一分钱。正想离去，刚巧有个卖点心的年青人经过，看见老和尚空钵离去，顿生同情怜悯之心，毫不考虑，就将当天做小贩所得的钱，都投入老和尚的钵中，老和尚道：青年人呀！你的善心一定是有善报的，将来如果你有需要帮助，来福慧寺找我好了。
原来这是个穷苦无依的青年人，每天全靠代人卖点心，换取食宿；当天因为将钱布施给老和尚了，回到食物店，不能将卖点心的钱一交一 出来，竟被老板开除，自此无家可归，沦为乞丐。由于缺乏饮食营养，又流离失所，环境污染，最后眼睛肓了，才想到要去福慧寺找老和尚。
当天早上，老和尚己经吩咐知客师说：‘今天有一位大施主会来找我，请即带他入来相见。’可是自早至晚，都不见知客师出现，老和尚唯有亲自往客堂一次。知客师说：今天没有大施主求见老和尚，只是傍晚时分，有个盲眼的小乞儿来求见，因为您正在做晚课，所以没有带他入内相见。老和尚急问：现在呢？答：他已经走了，不过在临走前，曾经问厕所在那里？老和尚说：快去看看！回人报告：盲眼的小乞儿，已经倒在粪池中溺毙了。
老和尚告诉众人，因果实在不可思议，这穷苦的青年人，由于前生恶业所追，今生要沦落为乞丐，来生要受盲眼之报，再生还要在粪池淹死，今生只因一念之善，借用老板的钱布施，一生同时受报，现在恶业己经受尽，生天享福去了。
可知因果报应，通于三世，有人即生现报，有人来生或多生受报，所以佛说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’念佛的人，更加要深信因果，自作自受，除了念佛为正行外，还要力行众善为助行。
九读诵大乘：大乘经典，诠实相理，开佛知见；时常读诵，一定善根增长，智慧明了。特别是念佛人， 读诵大乘经典，可以激发菩提心，修二利行，助长净业，莲开上品。
十劝进行者：自己念佛，求生净土，同时也要劝导他人，一精一进念佛，共修净业，同生佛国。大品般若经说：‘若人以四天下七宝，供佛及菩萨，缘觉，声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。’
唐朝有一老翁，姓房名翕，一日突然暴死，到一陰一府见阎罗王，王说；‘根据簿记，你曾劝一老人念佛，已生净土，你承此福，亦得往生，故召来相见。翕曰：我曾许愿，诵金刚经一万卷，及朝礼五台山，未想往生。王言：诵经朝山，固然是好事，不如早生净土，但愿亦不可违，仍然放他回人间。所以念佛的人，也应该劝导他人念佛，以念佛法门，自利兼他，以助长自己的功德。
修以上十种净业，亦即是修三福。观无量寿经说：‘欲生彼国，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’
但我们欲想上品上生，还要发三心。三心是：一至诚心，二深心，三回向发愿心。直心正念真如，名至诚心；即发菩提心，上求佛道，亦即专心念佛。积聚无量功德，是名深心；即广修六度万行，下化众生，亦即以念佛法门，劝进行者。宏愿无尽，名回向发愿心；即以上求下化的功德，回向发愿，愿与众生，同登极乐。故观无量寿佛经言：‘上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。’
综上可知，念佛法门，说难不难，上智下愚，忙碌清闲，僧俗皆可，老少咸宜；说易不易，必须具足信愿行三种资粮的正行外，还要持戒修善，发三心，修三福，作为助行。具足正助二行之外，更要发愿回向，然后可以决定往生。
所以，我们无论是打佛七，或是平常念佛，最后一定要回向。甚么是回向呢？回是回转，向是趣向。回转自己所修的功德，趣向自己的志愿与目的，就是回向。回向可以分为三种：一是回事向理，二是回因向果，三是回自向他。
无论是持名念佛，或是观像、或是观想念佛，都是有能念的我，以及所念的佛，在事相上有所表现。至于实相念佛，则能所双亡，内外空寂，心佛一如。念佛的人，若能由事相念佛，至一心不乱，进而证入理性一心不乱，就是回事向理。
念佛是因，成佛是果。由一心称念佛号之因，往生极乐世界，见佛闻法，证不退转，得一生补佛之处，终证佛果菩。念佛人将因中持戒念佛，正助二行的功德，回向佛果菩提，是回因向果。
将自己持戒，念佛，修福的功德，普施法界有情，共生极乐。如往生论说：‘回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。’是回自向他。
我们能够将正助二行所有功德，回事向理，回因向果，回自向他，发愿与法界众生，同生极乐，同证佛道。临命终时，决定得生净土。