各位法师、各位护法信徒：
从今天起，在这里我们将有连续三天的佛学讲座，这三天我分别要和各位谈的是“行为平坦的道路”、“身心安住的家园”及“生命升华的世界”。
几年前，政府施行十大建设计划，其中有一项就是高速公路的建设。高速公路完成之后，对于岛内南北一交一 通的营运，提一供了许多的便利。今天，在这短短的时间里，我希望也能够为各位建设一条行为上平坦的高速公路。
每天我们身体所做的事情、口里所讲的言语、心中所起的各种意念，如果没有一条平坦的道路，给予我们身口意三业一条正确的指南，行为就可能产生偏差，而造成不幸的后果。可见行为平坦的道路之重要，下面我分成四点和各位说明：
一、怎样认识行为善恶的标准
我们的身体、言语、念头所表现出来的行为结果，有善有恶，这善恶之间的标准，有时很难断定判别，如何认识我们行为的善恶标准，导恶向善，关于这个问题，我们可以从几个角度来探讨。
（一）善恶是非，难以辨别
有些行为我们很难遽然辨别它的善恶标准，有时看起来是凶恶的行为，细细推究它的情形却是救人的善心；有时看似助人济世的利行，却反而害了对方。譬如杀人本来是犯罪的，但是当一个无恶不作的歹徒被绳之以法，执行法律的刽子手快刀杀了他，这种行为究竟是善，还是恶的呢？当刽子手在处决犯人的时候，可能也会耿耿于怀：“上苍也有好生之德，今天我又杀了一个人。”同样的杀人，恶徒的杀人是怀着凶残、暴戾的瞋心而杀人，而执行法律的杀手对于杀害的对象，没有深仇宿恨，只不过替国家执行一项除暴安良的工作，两者的动机不同，两者的行为结果自然大异其趣，因此，我们不可以一般杀人就是罪恶的标准去衡量刽子手的职务。当然，我们衷心希望的是，我们的社会人人安分守己，不作奸犯科，也就不必劳驾法庭的法官们和执法的刽子手了。
杀害别人有罪，那么杀害自己有没有罪过呢？在法律上对于自一杀虽不加以判决，但是在佛教认为自一杀不仅是愚痴的行为，并且是罪恶的行径，因为个体的生命不仅仅属于自己所有，我们的生命既然由父母、家族、社会众缘所成就，就应该回馈于大众，岂可私自毁灭了它。何况自一杀以后不仅无法解决原来的问题，且犯了杀业，终究不能获得解脱，何必作践自己的宝贵生命呢？
杀人有罪，杀害昆虫动物有罪吗？譬如喷洒农药、ＤＤＴ，杀害蚊蝇害虫罪孽重不重？一般来说杀生是有罪业的。有些人听了我的话，也许会说：我是种田的，我是卖农药的，我不要信仰佛教，因为佛教主张不杀生，不杀害虫我何以维生？其实纵然你不信仰佛教，你杀了生，还是一样有罪。何况佛教是人本的宗教，同样是杀生，杀戮人类的罪比杀害其它动物重，虽然如此，我们也不可以此为借口而滥杀生物，即使不得已而杀，也要存着慈心为生物祈福，譬如吃鸡、鸭蛋时，心中默念：“我今送你西方去，免在人间受一刀。”当然最好是不去侵犯所有动物的生命。
杀生是罪过的行为，说谎打妄语也是罪过的行为。既然如此，以后遇有什么事情，噤若寒蝉，一概闭口不言，一定万无一失，不会有差错了。但是从佛教的不妄语戒来看，仍然犯了戒律。佛教的不妄语戒，子虚乌有的事一胡一 乱制造是非、挑拨离间，不该说而说是妄语；有人作奸犯科，知而不言故意包庇对方，应该说而不说也是妄语。譬如发现了一个犯人，不去检举，因而危害到国家社会的安全，同样是犯法、犯戒。佛教说不恶口，要多赞叹，但是对方明明是个大坏人，却对他阿谀奉承，从佛法来看，赞叹固然容易入佛道，但是非法的赞叹反而是妄语。从另一个角度来看，打妄语是不当的行为，但是方便妄语有时却是慈悲的菩萨行。譬如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但是动机是善良的；譬如我们到别人家里拜访，过了吃饭时间，主人问你：‘吃饭了吗？’你明明未吃，却回答说：‘吃过了。’像这样，为了怕打扰对方，纵然欺骗了对方，但是出发点是纯正无罪的。因此我们的身口意行为，有时很难辨别出它是是非非、善善恶恶的标准，不过保持意念的正知正见是非常重要的事。
（二）善恶好坏，一般标准
善恶是非既然很难判定它的标准，那么，世间是不是就没有善恶是非了呢？佛教认为善恶好坏仍然有它的依据，佛教对于我们的身心活动订有十条的善恶标准，也就是所谓的十恶与十善。所谓十恶指：
1.杀生：举凡杀人、伤害、杖打、鸩药、下毒等都是。
2.偷盗：如抢劫、窃盗、诈欺、侵占、贪一污，乃至违反票据法等都是犯了偷窃的恶事。
3.邪一婬一：如重婚、強姦一、妨害风化、妨害家庭、拐骗人口等。
4.妄语：如诬告、伪证、造谣、背信、教唆、欺骗等。
5.两舌：如挑拨、离间、搬弄是非，人前人后说话不一致等都是。
6.恶口：如骂人、毁谤、讥讽、嘲笑都是。
7.绮语：奉承、阿谀、谄媚、不当的赞美等。
8.贪欲：对五欲六尘的贪执。
9.瞋恚：如忿恨、不满、嫉妒、怨毒等。
10.邪见：遮无因果、父母、善恶等道德价值的邪恶见解。
十恶之中，杀生、偷盗、邪一婬一为身业所犯的三种恶事；妄语、恶口、两舌、绮语为口业所犯的四种恶事；贪欲、瞋恚、邪见是意业所犯的三种恶事。我们的身口意三业在无明覆盖之下，做出十恶，使我们的身心在痛苦烦恼中浮沉轮回，不仅伤害自己，更危害了社会。假如我们将世界上所有监狱里的犯罪案例做一个调查，将可发现这些身陷囹圄、失去自一由 的犯人，都犯了十恶当中的某一件事情。如果我们知道警惕，不做这十种恶事，不杀、不盗、不邪一婬一、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，转十恶为十善，不但自己幸福快乐，社会也多了一份安宁祥和。
（三）看是恶事，实是善事
有些行为看起来是恶事，仔细推敲却是善事。譬如杀生本来是残忍的事，但是为了救生而杀生，以杀生为救生，是菩萨的慈悲方便权智。释迦牟尼佛过去因地修行时，发现一个强盗起了贪念，要将路过荒野的五百位商人害死，以抢夺他们的财富。菩萨不得已，兴起“我不入地狱，谁入地狱”的悲心，杀一恶人而救了五百商人。像这种慈心而杀，不能以一般杀生的尺度来论断他的罪过。譬如前方的军队驻扎生死线上，保疆卫国，让老百姓能过着幸福快乐的生活。当敌人来侵略的时候，势必要展开激烈的杀戮，这种救万民于烽火、止暴安良的杀生，在佛教认为是以慈悲对治瞋恨的功德。
在五戒当中，一般总认为偷盗罪最不容易违犯，相反地，偷盗罪却是最容易在无心的状况下触犯。譬如我们到公园去散步，看到花朵开得很灿烂美丽，随手摘下一朵，这花是有主之物，不经主人同意随便摘取，便是偷盗的行为。别人的桌子、椅子，对方没有请我们坐，随意就坐上去，侵犯了对方的所有权，是偷盗。公家的信封信纸，随手拿来使用，侵损大众的权益，也是偷盗。寄信邮资不够是偷盗，父母的钱不告而取是偷盗。在我们的日常生活中，违犯偷盗的机率实在太大了，而在佛教里，对偷盗罪的界定更为严格。譬如比丘应邀去受供，一桌的饭菜都摆好了，主人没有把碗筷给我们就取来食用，如此就犯了偷盗罪，佛教对于他人的所有权，是非常的尊重。
有一位安养比丘尼，有一天夜半睡眠时，小偷潜进来盗窃，把他仅有的一条棉被偷走了，安养没办法，只好以纸盖在身上取暖。负责巡寮的弟子听到动静，赶到师父房间巡查守望，小偷在惊慌之间，把偷到手的棉被遗留在地下，仓皇地逃走了。徒弟捡到这床 师父的棉被，进门一看，师父身上盖着纸张，缩着身子直打哆嗦，赶忙把棉被盖在师父的身上，安养比丘尼一看说：
‘哎呀﹗这条棉被不是被小偷偷走了吗？怎么会盖在我的身上呢？既然是小偷偷去了，就是他的东西，赶快，拿去还给他﹗'
弟子无奈，在师父的百般催促之下，费了九牛二虎之力，才把逃遁无踪的小偷找到，表明师父的意思，坚持把棉被还给他，小偷受了感动，从此改邪归正，成为善良百姓。像安养比丘尼这种护贼而度贼是一种慈悲，波斯匿王治盗罪也是一种慈悲，都曾经获得佛陀的嘉许。
宋朝的一代宗师永明延寿禅师，未出家前身为地方州府，有一年逢到干旱，民不聊生，他看了不忍，于是未经朝廷批准，启用库银发粮赈济。永明禅师盗用国库的事情传到了皇上耳中，皇帝大怒降罪下来，处以极刑，正要被杀时，永明禅师心想：
’在国法上，我虽然贪一污犯罪，但是在佛法上我放生救民，是一件有功德的事，求仁得仁于愿已足，我把生命一交一 给诸佛菩萨，看他如何安排我。‘
说也奇怪，刽子手几次行刑的时候，一只苍蝇老是绕着刀口纠缠不去，使得刽子手无法下手。监刑官于是将案情上禀朝廷，经过再三调查，终于赦免了他的罪。后禅师出家，成为佛门大德。
贪一污本来是恶事，但是永明延寿禅师为了救百姓而动用公款，出自一片爱民的慈心悲愿，真是有“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨心肠。
一般而言，贪爱女色是不净的行为，但是《华严经·入法界品》中的须蜜多女，却以绝代的姿色为度众的因缘，让一婬一欲心重的众生，透一视 一婬一欲的虚妄染污，根本熄灭一婬一欲的念头。道教的三茅祖师以爱心修梵行，答应寡一妇 的婚姻，抚孤成长之后，反而比两位师兄早成道业。末利夫人为了救厨师一命，不惜喝酒犯戒。过去世的佛陀曾出生为一位修行人，一天在洞中打坐，看到一个猎人追赶受伤的老鹰到洞口，老鹰躲在佛陀的袈裟下面，佛陀为了救护众生，不惜打妄语，诓骗猎人没有看到老鹰的踪迹。智舜禅师则更彻底，不仅救了鸡雉，还割下自己的耳朵做为猎人的下酒菜。在古德看来，只要能救度芸芸苍生，抛却生命也在所不惜，何况区区“受之父母”的身体发肤呢？而这种存仁心于胸臆，置生死于度外的壮行，需要多大的勇气与慈悲﹗
（四）微小恶事，成为大恶
古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”有时我们会以为区区小事，做了不要紧，殊不知涓涓滴水，年岁一久也能穿石，星星之火可以燎原，小小的罪过也会酿成天大的灾祸。譬如小时偷窃，长大以后，食髓知味，就变成大盗；小时虐待动物，成一人 就变成杀人魔王。更糟糕的是有些人做了恶事，不但没有羞耻惭愧心，并且沾沾自喜，洋洋得意。譬如日本人在南京大屠一杀 ，对中国丝毫没有愧疚之心，还企图蒙骗世界。前不久被逮捕的徐东志，一口气杀了七个人，还自鸣得意地炫耀说：’我杀得多么高明，我杀得多么有智能。‘这种喜杀、乐杀，甚至看到别人杀而赞叹杀，罪业更为深重。偷盗，自己去盗取他物固然有罪，教唆别人偷盗，甚至见人盗窃心生欢喜，同样有罪，甚至罪恶更深。一婬一欲、妄语、喝酒等罪业也相同，譬如自己喝酒，并且强迫别人喝酒；自己妄语，还以别人受骗为乐；自己邪一婬一，并且藉一婬一威胁对方就范。凡此种种为见解上的错误，难以挽救。在佛教认为破戒好比树木折干损枝，可以忏悔改过；见解错误的破戒如同腐烂的根茎，是无法忏悔回头的。因此我们切莫因为一时的邪知邪见，把微小的罪过演化成万劫不复的重大罪孽，留下千古的遗憾﹗
二、怎样策励行为向善的力量
我们的身心好比脱缰的野马，顽劣不羁，难以调伏；又像山间的猿猴，变化不定，掌握不易。如何握紧手中的绳索，调伏这匹烈性的野马，驯服这只急躁的猿猴，让它听从使唤，循规蹈矩？如何策励我们的行为，使它走向美善的大路？必须要做到以下几点：
（一）要有节制的感情生活
感情好比水、一陽一光一样，就像植物不能缺少水与一陽一光而存在。缺少了水与一陽一光的植物，固然会枯竭而死，但是水分太多、一陽一光太强，脆弱的植物仍然会承受不起而死亡。佛教称我们为有情众生，感情生活的需求本来是自然的事情，只是感情如果处理不当，用情过多，反被多情所苦。翻开每日的报纸，有多少因为感情纠纷而引起的不幸事件。水能载舟，也能覆舟；一陽一光能成熟万物，也能毁灭一切生机，使万物干渴死亡。我们不能离开感情而生活，但是感情应该有所节制，过与不及都不恰当，应该过着中道的感情生活。把私情私爱升华成为道情法爱；把占有强求的感情净化成为奉献成全的慈悲，转有情为无情，化专情为爱一切众生的大有情。
（二）要有合理的经济生活
合理的经济生活是生存下去的基本要素，古人说：衣食足，然后才能知礼义。佛教八正道中的正业，就是指正当的职业。有了正当的职业，生活的基本需要有了依靠，才有余力去帮助他人，服务社会。因此凡是不危害社会、大众的士农工商等职业，佛教认为可以去从事。佛教主张应该存财于百姓，百姓富足了，国家才能强盛，佛教有了净财，也才能兴隆，因此合理的经济生活是被认许的。但是举凡伤天害理、陷民不利的工作，譬如开辟赌一场，谋取暴利；贩卖军一火 毒一品 ，危及国家；私贩人口，妨害善良风俗；乃至开酒家、开地下舞厅等不当行业，都是佛教所禁止的，至于经济犯罪，扰乱国家的安定，纵然暂时吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代价。君子取财有道，非分之财不觊觎贪想。强取豪夺，虽然一时尝到甜果，却种下生生世世的苦因。我们要追求的是永世安乐的经济生活，而不是如昙花一现般短暂梦幻的享乐。
（三）要有正常的社会生活
人是社会的动物，不能离开群众而单独生活，即使是佛教的出家生活，也是一种一团一 体的社会生活。佛教称出家人为僧，出家人的一团一 体则称为僧一团一 。僧的本意是众的意思。因此僧也好，僧一团一 也好，都是表示众人在一起一团一 体生活，出家的含意是抱持出世的心，而过着更投入大众的入世社会生活。人既然无法离群索居，势必和许多人发生密切的社会关系，一个人如何使自己成为健全的社会人，过着正常的社会生活，是追求幸福快乐的重要认识。
如何过着正常的社会生活？忍耐、谦和、慎言、宽容的涵养很重要。古人说：“涵养怒时气，提防顺口言，谦恭原益己，轻薄易招愆。”做人话不可说尽，路不可走尽，凡事要留个余地。越是愤怒的时候，越要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。佛经上说：“瞋火能烧功德林。”一时的怒气，无心的言语，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊与功德。待人谦逊包容，不骄矜恃一宠一 ，静坐常思己过，闲谈莫论人非，要常常反省检讨自己的缺失，而不斤斤计较别人的过错。宁可他人负我，我决不负他人，以责人之心责己，以恕己之心恕人，能够以如此宽容、体谅的心来对待社会生活的一切，摆在眼前的必定是一条坦荡的大道。
（四）要有德化的宗教生活
如何激励我们的行为走向美善的道路，除了感情生活要节制，经济生活要合理，社会生活要正常之外，更要有德化的宗教生活。所谓德化的宗教生活，就是将我们的生活道德化、宗教化，把道德的崇高理想和宗教的虔诚精神融入我们的生活之中。七佛通偈说：
“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
佛教徒在吃饭的时候，刚开始动筷吃三口饭时，要念三句话：“愿断一切恶事，愿修一切善行，愿度一切众生。”意思是说要做一切的好事，不做一切的坏事，帮助一切的人，这就是德化的宗教生活。如果人人都有道德的伦理观念、宗教的高尚情操，这个社会就可以消除罪恶，路不拾遗、夜不闭户的大同世界就指日可待了。有了德化的宗教生活，就能君子不欺暗室，佛子不昧自心；有了德化的宗教生活，人人都能修福修慧修德，个个能禅能净能律，平时动中有静、静中有动，动静一如，随缘安住，何处不是桃源净土呢？
三、怎样忏悔行为错误的恶事
当我们做错了事情，行为上有了污点，应该如何去忏悔改过，去除瑕疵呢？
（一）不可覆藏，惭愧改过
古人说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉﹗”没有过失固然可喜，但是有了过失能够勇敢改过，更是难能可贵，所谓不文其过，知其过而能改，就是此意。有了过失，应该惭愧忏悔，不可掩饰己过、积小成大。忏悔就像清水一样，可以洗净我们身上的恶行污垢；惭愧就像衣服一样，可以庄严我们的身心功德。小孩子做错了事情，闯了大祸，母亲怒不可遏，拿起竹鞭要抽打下来，但是听到孩子哇哇的求饶声：’妈妈﹗我知道错了﹗下次再也不敢了。‘再狠心的母亲，也软了手。知道惭愧认错，万恶的罪人也会被接纳原谅。譬如同样的犯戒做恶，在家人的罪业比出家人深重，因为出家人犯戒做坏事，有一念惭愧之心，这一念的惭愧羞耻，就是人性最为珍贵的良知良能。
（二）发露忏悔，身心清净
有了过失，在人前诚挚发露表白，痛悔前愆，自然能够身心清净。香气醇浓的美酒越陈越香，味道甘美的酱菜坛口封得越紧越可口；臭气冲天的水沟盖得越紧，臭气越重；肮脏油腻的抹布越加使用，越见污秽。我们的行为有了污点，如果不知悔改，好比脏抹布、臭水沟，只有加速堕落毁灭，如果能发露忏悔，才有重见天日的希望。浪子回头金不换，罪犯主动自首投案，国家尚且给予酌量减轻刑罚，何况是回头的浪子﹗
（三）依法忏悔，出离众罪
既然发露忏悔可以消除罪业，获得身心的轻安清净，那么如何实践忏悔呢？忏悔的方法很多，如天台宗的三忏法、梁皇宝忏、慈悲水忏、金刚宝忏等都是。天台宗的三忏分为：
1.戒律门：受持戒律，不违犯戒律。有的人也许会认为佛教的戒律太不自一由 了，束缚我们的行动；受了戒，做错事会犯戒，不受戒就没有罪了。这是错误的想法，好比一个人不懂国家的法律，触犯了国法，仍然要接受法律的制裁；不受戒行恶，还是犯戒，犯戒一样逃不过因果的报应。何况戒是自一由 的、平安的轨道，行为的列车唯有在一定的轨道上行走，才不会出车祸，车毁人亡。
2.功德门：平常修福修慧，与人结缘，乐于帮助别人、服务社会，都是未来解脱得度的资粮。
3.无生门：无生门是佛教最高妙的忏悔思想，有的人做了错事，也接受了法律应有的惩罚，但是一生之中对于曾经犯下的生命污点，老是耿耿于怀，甚至我们的社会有时也不能接受悔改的浪子，从佛教来看是偏差不正确的。因为从“诸法无我”的真理来看一切，罪业也是空无自性，不会永久存在，“本无罪业，此心能造此心消”，我们的身心行为既然能制造种种的罪业，也能消除种种的罪业。挚诚恳切的忏悔犹如慧日能将霜雪一般的罪业，溶化于无形。
（四）勇敢改过，能得安乐
佛经上有四句话说：“何物重如地？何物高如山？何物多如草？何物快如风？”什么东西如大地那么厚重？什么东西如高山那么陡峻？什么东西如绿草那么繁茂？什么东西如疾风那么迅速？佛陀的回答是：“戒律重如地，傲慢高如山，烦恼多如草，心念快如风。”戒律的大地最为厚实，傲慢的高山最难攀登，烦恼的蔓草滋长最快，心念的疾风最捉摸不定。我们的心念快如迅雷闪电，一念之间遍及法界三千，成佛作祖是它，三界轮回也是它。一切的罪孽由它而起，一切的功德也因它而生，如果能够善加摄护，使心不起邪念，天堂净土就在眼前了。《六祖坛经》〈无相颂〉说得好：
“心平何劳持戒行直何用参禅恩则孝养父母义则上下相怜让则尊卑和睦忍则众恶无喧
若能钻木取火淤泥定生红莲苦口的是良药逆耳必是忠言改过必生智能护短心内非贤
日月常行饶益成道非由施钱菩提只向心觅何劳向外求玄听说依此修行天堂只在目前”
我们不妨依照六祖惠能所开给我们的妙方，忏悔我们行为上的错误、邪恶，还给自己本来清净的菩提。
四、怎样铺好行为平坦的道路
铺好人生的高速公路既然那么重要，我们如何成为一名优秀的工程师，为自己铺好一条坦荡无碍的高速公路呢？优秀的工程师应该具备以下几个条件：
（一）不犯他人的慈悲
佛教徒应该受持五戒，五戒其实是一戒，也就是不侵犯戒。不杀就是不侵犯他者的生命；不盗就是不侵犯他者的财产；不邪一婬一就是不侵犯别人的名节；不妄语就是不侵犯别人的声誉；不饮酒就是不侵犯自己的智能，转而去侵犯他人。当有人侵犯我们的时候，我们必定很痛苦，将心比心，别人当然也不希望有人侵犯他，这种不敢侵犯、不忍伤人之心就是慈悲。假如我们人人都能有这份慈悲，我们的社会将会减少许多的罪恶，迈向文明开化的大道。
如何做到不侵犯的慈悲呢？
1.不为讨便宜而侵犯别人
讨小便宜是人的恶劣一习一 性，譬如赶车排队，排得好好的队伍，为了自己讨一点点便宜，抢到别人的面前，破坏整个公共秩序，是不当的行为。
2.不为逞己快而讽刺别人
我们的口如同一把利斧，容易伤害自己，也容易伤害别人。当别人有不顺我们心意的时候，切莫逞一时口舌之快，冷嘲热讽、谩骂讥笑。对方地位显赫了，讥讽他架子大了，不念旧友故一交一 ；对方事业腾达了，嘲笑他依靠裙带关系，钻营奉承，说人是非，道人长短，这些都是要不得的酸葡萄心理。
3.不为忌彼好而打击别人
有人说日本人的民族性像老母鸭一样，只要有一个人出头，其它的人就会服从他、跟随他，一点也不会障碍对方。譬如日本人一团一 体出外旅游，负责向导的人拿着一面旗子走在前面，其它的人就像小鸭子跟着老母鸭，紧紧地跟在后面，亦步亦趋，寸步不离。而中国人的民族性就像公鸡，只要有一只公鸡咯咯报晨，其它的公鸡马上不甘示弱，群起咯咯鸣叫，不准你抬头。我们的社会是看到一个出类拔萃的优秀者，不但不能给予鼓励，反而排挤他、破坏他；看到别人有很高的成就，不仅不能随喜赞叹，并且嫉妒他、打击他。我们希望社会要更好、更进步，大家就要捐弃嫉妒的心理，培养成功不必在我，光荣归于大众的气度。
4.不为护私欲而伤害别人
有的人昧于事理，感情用事，为了个人的私欲而不惜牺牲大众的利益，譬如都市建设计划需要拆除旧址，拓宽路面，有的人坚持拒绝政府的赔偿，不拆除自己被规划在建设蓝图上的小屋，造成交 通的阻塞不畅。由于私心私利，而造成社会的不便，就是侵犯他人公益的行为。
（二）遇事柔和的安忍
佛经上说：“天下最大的力量，是忍耐的力量。”自古刚强必先毁败，我们的牙齿比舌头刚利，但是却比舌头容易蛀坏。柔能克刚，至柔的水能够穿透至刚的岩石，以柔和安忍来处事，再艰难的事也能迎刃而解：
1.要有承顺教言的性格
我常常感觉到佛弟子诵经闻法，其实只奉持了半部经，这是什么道理呢？每一部佛经的开头是：“如是我闻”，然后以“信受奉行”结尾。佛弟子通常只做到“如是我闻”，却不能做到“信受奉行”，原因是佛弟子没有承顺言教的性格，闻而不信，受而不行，如飘浮无根的蓬草，如何深植于大地？承顺教言的性格，如水受于器，如种植于地，才能落实稳健，卓然有成。
2.要有从善如流的作风
佛教的基本要义本来在教导我们，对于世间的万象不起执着，才能获得解脱。但是在《阿含经》里却说：闻善言不着意的人，不具备做人的条件。意思是说听到了好话，不用心把它牢记下来，成为自己所有，并且从善如流，依照着去实践，佛教认为这种游戏人间的轻慢态度，丧失做人的资格。
3.要有虔诚恭敬的态度
待人谦恭有礼是现代文明人必备的条件，佛教说世间上有四小不可轻视，四小指小王子、小龙、星星之火、小沙弥。小王子未来长大将掌管国政，成为一国之君；小龙将来成为大龙会兴风作浪；星星之火可以燎原；小沙弥是佛教未来的龙象。四小犹不可轻蔑他们，一切众生也不可骄慢对待他们，《法华经》的常不轻菩萨，逢人即合掌礼拜，因为在他看来一切众生都是未来佛，因此要虔诚礼敬他们。如果我们能将一切众生视如佛陀那样来恭敬，我们就拥有了佛心。
4.要有克己利他的愿心
我们要有燃烧自己、照亮别人的利他愿心，好处别人享受，辛苦我来承担，你有我无，你乐我苦，一个厨师辛辛苦苦煮了一桌宴席，当他看到别人吃得津津有味、齿颊留香的满足样子，比他自己享受珍肴美味更快乐，这就是克己利他的态度。
（三）勤俭朴实的习惯
勤俭朴实是事业成功的要素，更是古来君子圣贤的风范。更肥沃的土地福田，不勤劳一精一进去耕种，还是会荒芜没有收成。再兴隆的祖业家产不能节俭朴实持家，终有挥霍殆尽的一天。养成勤俭朴实的习惯，事业已经成功了一半。
1.要有勤劳工作的天性
有人工作稍微忙碌，就常常慨叹说：’我薄命，劳碌命呀﹗一刻都闲不下来。‘忙碌不是劳碌命，不是歹薄的命，而是幸福的命。越忙碌表示你越有能力，能为更多的人服务。孙中山先生曾说过：有十人之力则服务十人，有百人之力则服务百人。人生在世要多多勤劳，勤劳是幸福快乐的泉源，懒惰是贫穷的原因，贫穷是罪恶的根源，养成勤劳工作的一习一 性，你就是个富有的人。
2.要有节俭心物的灵巧
平常我们讲节俭，大部分的人只知道要节俭物质、节俭金钱。除此之外，我们更要节俭时间、节俭岁月、节俭感情、节俭智能。有许多人不能善加利用时间，把宝贵的光一陰一浪费于言不及义的闲谈，蹉跎了岁月，糟蹋了生命，多么可惜﹗有的人则滥用感情，不知节制，苦了自己，也害了别人，我们有了节俭物质、精神的灵思巧慧，就能过着不增不减的中道生活。
3.要有朴素无华的生活
佛经上说：知足第一富。世间上的财富不在外求，而在内心的财富。外在的财富为水、火、战争、苛政、不肖子孙等五家所共有，内心的圣财是取之不竭、用之不尽的。恬淡朴实是我们的财富，本分无华是我们的财富。日食万钱，日用斗金，虽然令人羡慕，但是穷奢极侈往往是日后失败的祸因，朴实无华的生活才能长久，菜根香的平淡生活自有它的隽永味道。
4.要有诚实无欺的美德
诚实是做人的基本修养，人言为信，言而无信不足为人。讲信用、信实，不仅要对他人守信，对家庭守信，对国家社会守信，并且要对自己的抱负理想守信，对自己的立场原则守信。有的人一年换了三百六十五个行业，对工作不能守信；有些人常常在立志下决心，对自己的承诺不能守信，这种浮华不定的性格，注定一事无成。
（四）维护正义的勇气
论语上说：“君子无所争，必也射乎？”佛陀也教育佛弟子们僧一团一 以不争为贵。古圣前贤不争个人荣辱，不逞匹夫之勇，但是当正义公理受到危害，则能发挥道德勇气，为保护真理圣教而忘躯。由于有这些先哲卫道护教、积极为善的精神，真理正义才能流传于人间。
1.要不乱杀而给人方便
我们要以悲愍的慈心，设身处地为他人着想，给对方方便，帮助他、成就他，不仅不杀害他的生命，尤其不杀挫他的信心，不断绝他的生机，这就是济人爱物的仁。
2.要不乱取而施人欢喜
不是自己的东西，纵然是稀世宝物也不贪想妄取，并且进而能广行布施，济贫助急，给人欢喜，这就是安分利他的义。
3.要不乱一婬一而护人名节
名节是一个人的重要生命，世间上男女相悦，彼此婚嫁，是社会容许的事，但是爱慕要中于礼节，蛮横强取，侵犯对方的身体名节，反而转爱为恨，实在是不智的行为。能够爱护对方，不私心占有，这就是尊重他人的礼。
4.要不乱说而揭人善举
中国人有一个坏习惯，喜欢挖人隐私，传恶不扬善。这个社会多一些好事，不是我们社会大众的共同幸福吗？佛经上赞叹释迦牟尼佛有庄严的三十二相，其中有舌覆额面的广长舌相，佛陀为什么能感得如此的正报呢？因为佛陀是真语者、实语者、不妄语者、不绮语者，佛陀对众生说话只有赞叹、鼓励，这就是给人信心的信。
行为平坦的道路，要靠我们每一个人脚踏实地去建设，过程虽然很辛苦，但是只要熬过日晒雨淋的艰难，就能享受电掣风驰的乐趣，祝福各位都有一条平坦宽阔的人生大道﹗