各位法师、各位护法信徒：
我们今天要讲的题目是：‘谈你说我’。
在这个人世间里，人际关系是很重要的。你我彼此的一交一 谊如果很和谐，就会有安乐祥和的关系；如果你我的关系不调和，人际的交往不顺畅，就会生出许多苦恼忧烦。每一个人的生存情况，都依靠着你我彼此的合作；世间万事万物之所以多苦多忧多烦恼，便是发端于你、我之间的人际冲突，肇因于我们既不懂得如何善待‘你’，也不自知如何修持‘我’的缘故。所以，在今天这个因缘殊胜的时候，我想跟各位谈一谈‘你’和‘我’。
从前有一位信徒热心学佛，跑去问禅师：“禅师，什么是‘佛’？”
禅师笑着看他：“这个问题，我不敢告诉你，因为即使告诉你，恐怕你也不相信。”
那个信徒立刻恭恭敬敬的说：“禅师的话我一定听，怎么敢不相信呢？”
“既然如此，那我就告诉你吧！”禅师笑着伸出手一指：“你，就是佛！”
“咦，我只是一介凡夫，那里敢自居是佛呢！”
“这是因为你有一个‘我’的观念作梗，有了我执而不能超越，所以你不知道你自己是佛。”禅师笑着解说。
信徒似懂未懂，又继续问道：“我有‘我’的缘故，不自知是佛，那么，请问禅师：你呢？你是不是佛？”
禅师冁然而笑：“何必执着这么多呢？有‘我’已经不是佛了，再加上有一个‘你’，那就更不是佛了！”
我们在学佛的过程中，所以会觉得有各种迷惑的原因，就是因为有‘你、我’的分别对待观念，对‘你、我’既不能认识清楚，就难免产生无明而造作千般罪业，连带的对佛法也就难免如雾里看花、水中捞月一般，见不真切了。我今天和各位‘谈你说我’，将分别从社会、时空、佛经、究竟四个方面来解说，希望能透显出一些佛教的奥义献与大家。
一．从社会方面谈你我的关系
我们先从‘你我争斗的开始’来探讨‘你我计较的原因’。
我们这个世间的人们，一直不停的互相争斗、计较，就是从‘你、我’关系的不协调产生出来的。佛经里面有一个六根会议的譬喻，最能说明这种因果关系：
原来人的脸孔上，眉毛最高，依次是眼睛、鼻子，最低的是嘴巴。有一天，它们四者聚在一起开会，眼睛首先发难：
“我是人的灵魂之窗，你们有谁比我重要？如果不是我洞观万事烛照万物，你们怎么能见出形形色色？靠了我的看视，你们才知道走路；没有我，你们就寸步难行了。像我这么有用的眼睛却屈居没有用的眉毛下面，我真是不服气得很！”
眼睛刚说完，鼻子便立刻抢着说：
“我这鼻子应该是最重要的啦，你们想想：不但是闻香闻臭要靠我，呼吸也要靠我，我如果一口气不顺，你们还有什么用啊？像我这么有用的鼻子却长在眉毛的下面，让眉毛高高在上，我才真不服气呢！”
鼻子说完了，嘴巴也鼓起如簧之舌发言抱怨道：
“人的身体上，最有用的应该是我这张嘴才对！靠了我说话，你们才知道什么是什么；靠了我张口吃饭，你们才能生存下去。像我这么有用的嘴，却长在脸的最下面，反而是毫无用处的眉毛高踞上方，我实在太不服气了！”
这样你一言我一语、你一槍我一箭的纷纷指摘，令眉毛十分为难，等大家说完了，眉毛就说道：
“我知道我没有你们有用，不够资格在你们上面，现在我愿意到你们的下面去。”
于是眉毛就跑到眼睛下面一站。眼睛一看，吃了一惊：“怪了，有点不对劲，这样不像个人了。”
眉毛只好再落到鼻子下面，大家一看，也不像个人，就又把眉毛驱逐到嘴巴下面，再怎么看更不像个人了。这样你推我赶、你吵我闹的议论纷纷了很久，终于决定：还是让眉毛回到原来的上位才最妥当，最像个人。如此你高我低、你来我去了一番，徒然庸人自扰。
人也是一样：我们有时候就是不服气别人比我好，比我高，比我大，因此千方百计的和对方计较、争夺、斗法，能欺则欺，能胜过别人一寸就胜一寸，能赢别人一分就赢一分，终于造成了彼此的不和谐，甚至互有痛苦，不能离相去障。这种你我斗争的情形，就连恩爱、亲蜜如夫妻都不能免，像《百喻经》里夫妻争饼的寓言：有一对夫妻为了争一块烧饼吃，你争我夺的僵持不下，这个丈夫心里想：‘女人比较爱讲话，我不妨从这个弱点上去赢她。’于是提议以不讲话来决胜负，谁先讲话就算输，烧饼就让赢的人吃；太太同意了，这夫妻两个人就面对面坐着，中间摆着那块饼，彼此一句话都不说的对峙起来了。不久来了一个小偷，窥见屋子里坐了泥塑木雕似的两个人，一动也不动，这个小偷不觉心里纳闷起来，不知个中玄虚，可是一连几小时过去了，两个人还是不言不动，小偷的胆子就大了，一步一步走近太太的身边，东摸摸、西碰碰，找不到值钱的首饰，就有意无意的对她吃起豆腐来。那个丈夫眼睁睁看着太太被人欺侮，竟然还是无动于衷，这个太太心里又气又急，终于忍耐不住，愤然起身戟指大骂：“你是个瞎子是不是？没看到我被人欺侮吗？”
想不到这个丈夫反而欣然色喜的跳起来，一把抓起那块烧饼就啃，还笑着说：“哈哈！你说话了，你输了！这块烧饼终于是我的了！”
像这样一心计较人我之间的利害、得失，胜则生怨，负则自鄙，由此生出一切迷惑烦恼，是很难和平相处的，唯有去除胜负心，泯灭分别识，才能无争自安，也才能证入虚空如实的法界。
由于彼此的互相计较、争斗，就造成了种种爱憎。爱的时候，就爱得缠一绵 热烈，恨起来也彻底恨得天地殊隔。太爱的人，爱得一分一秒也不能分离，稍一分开，就有了‘爱别离’的痛苦；而对于不喜欢的人，一旦冤家路窄碰头了，就有‘怨憎会’的苦。所谓‘爱之欲其生，恶之欲其死’，就正是人我关系张弛的现象，人我之间的种种不和谐，都是因为没有发扬慈悲心，没有把别人看成跟我一样，没有把众生看成同胞手足，反而你我互相猜忌乖隔，尔虞我诈、我虞尔狡的，自然容易生出一切是非、纠纷、烦恼。其实，你我之间是没有界限和鸿沟的，应该如《金刚经》上说的‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，泯却心理上没有意义的种种猜忌对待。
有一户人家祖孙三代同堂，祖父和儿孙相聚的时候，小孙子调皮捣蛋，祖父看不过去，就打了孙子几巴掌。做儿子的在旁边看到了，心里气愤，就自己打起自己的耳光来；这个祖父十分惊讶，就问：“你这是干什么呢？”
那个做儿子的振振有辞的回答：“你打我的儿子，我当然也要打你的儿子出气啊！”
从社会的关系来看，如果不能认清或调和你我的关系，许多类似的愚痴见解，烦恼障碍就会层出不穷；如果能洞明人我一体的道理，自化化他，那么种种的是非、种种的纠纷也就迎刃而解了。
我再从另一个角度，来谈谈‘你’和‘我’。
二．从时空方面看你我的关系
我们所认识的‘我’，从时间上讲，只有几十年的生命，这种短视的看法，使一般人充满浅见。其实，人不是只有几十年的光一陰一和生命，人不但有绵长的过去，还有无限的将来，三世因果，六道轮回，人天的生命是不死的，在无限中有恒久的未来。基督教常常说‘信我者，得永生’，这话只说了一半，应该再补充为：‘不信者，亦不死’──信，我们的生命固然生生死死不息；不信，也依然要在轮回流转中出世入世，不会失去的。
我们的身体像一栋房屋，旧的房屋坏了，要搬到新的房屋去；现世的身体坏了，也要换一个来生的新身体。房子不管怎么换，主人翁只有一个；身体不管怎么换，自我的本性也仍然是一个。假如我们都知道自己的生命有无限的未来，那么对于现在一时的成败得失，又何必认真计较呢？空间上也一样，各世有不同的因缘，有无量的造化，一个人如果时时自怨自艾他所拥有的房子只有一间，田地只有几亩，钱财只有多少……这样的生命就太卑微渺小了。其实我们这个真实不虚的生命，从时间上讲，是‘竖穷三界’的；从空间上看，是‘横遍十方’的──整个的宇宙大千都是从自我的心性之中流露出来的，一花一草一虫一木都与我的生命息息相关，苏东坡所谓‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’，就是这个道理。
记得三十年前我初来台湾时，身上一无所有。从物质上看起来，我确实是一无所有，但是在内心的实相观照上，我所拥有的，可以说多至无可计数，大到无法衡量。寒冷的时候，我晒太一陽一取暖，太一陽一照着我，没有人会禁止我说：“喂，你不可以晒太一陽一！”沉闷的时候，我望月自遣，月亮映照着我，也没有人与我计较说：“你不可以看月亮！”我看花，花自缤纷；我见树，树自婆娑；山河大地，任我尽情赏游，无一不照拂我、清凉我、利乐我；整个三千大千世界都包容着我，我怎么会是贫穷的呢？我们如果实实在在体会到自己的生命充满于古往今来的无穷时光，横布上下十方的无限空间之中，那里还会惊惧于一时的得失，恐怖于一世的生死呢？
然而，遗憾的是：我们人在无穷尽的生死与五趣六道的轮回里，不知道觉悟，找不到自己真正的家，耽乐多嗔地生生死死一直转下去而迷痴不觉，实在是很可惜。佛经里有这么一段记载：有一个罗汉到一个富翁家去托钵化缘，正好遇到这家人在办喜事，忙进忙出地没有人理睬他；这个罗汉东张西望的看了半天，不觉慨然而叹：
“众生实在苦，六亲锅里煮；牛羊席上坐，孙子娶祖母。”
这个意思是说：众生愚痴度日，实在是很悲苦的啊！你们只知道忙忙碌碌的办事，却不知道三界六道生死变易的轮回。现在锅里煮着的鱼肉，原是你们过去生的父母、亲友；现在高坐席上大吃大喝的宾客，上辈子原是一头头牛，一只只羊；而今天办的喜事，其实是过去生的孙子在娶祖母啊！
用慧眼、法眼来看这个形形色色的人间，有时候实在是很可怜亦可笑的。在《劝发菩提心文》里面有两句话：‘鞭驴出血，谁知吾母一之 悲？牵豕就屠，焉知乃翁之痛？’这里面也有个典故：有一人家养了一头驴子，拉了十几年的车，年老力衰，终于拉不动了，主人依然日日鞭笞赶着走，不肯轻饶。有一天夜里，主人梦见驴子化成一人 形，悲悲切切的来托梦说：
“我曾经亏待你，如今是来受报还债的，我原是你前世的母亲啊！这十几年来，我日日任劳任怨的替你拉车，为你载货，现在老了，实在走不动了，请你念在我们曾经是母子的情份上，不要这样无情地鞭打我啊！”
这个儿子一梦而醒，惊觉自己这样虐待牲畜的罪过，就把驴子送到寺院里放生，作为对它的报恩与补偿。以同样的观点来看，我们平日斩杀吞食的牛、羊，又焉知不是我们过去生的父母宗亲、骨肉眷属？有一首诗形容得很好：
‘莫道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。’
还有一首偈语，把六道轮回、五趣众生的人我关系讲得很明白：
‘我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种族，只为别形躯。苦恼从他受，甘肥任我需；莫教阎老断，自揣应如何？’
是说：我的皮肉与众生的皮肉是一样的，只是形体不同，我是人，它沦为动物，然而生命的本质却是相同的。我们对一切众生要尽量地慈悲，不要只顾自己拣甘挑肥，而把痛苦烦恼都推给别人承受，否则不必等待死后阎王来审断，我们自己扪着良心想想，都清清楚楚知道这样做是太不仁慈的了。
佛经上常说：我们要视一切众生如唯一的佛子罗睺罗，爱护他、教育他；我们要视众生如病痛垂危的骨肉，抚慰他、照顾他。在诸佛菩萨的眼中，众生和我不但体不相殊，并且互为一体，关系至为亲密，众生受苦是我受苦，众生享乐是我享乐，因此我为众生所做的一切，不是为他人作嫁，而是为自己储粮，这就是佛教‘无缘大慈，同体大悲’崇高思想的一精一义所在！
三．从佛经里面看你我的关系
过去，有一个人寿辰，请禅师为他家写一副对联，以增喜气，而且指定要有特殊的含意。禅师受他之托，就写了一副对联送去，上联赫然是：‘父死子死孙死’，这个人看了很不高兴，怪禅师在寿诞喜庆的日子怎么写出这不吉祥的话，禅师洒脱一笑说：“这是最吉祥的话了！”
“一家人都死了，怎么会吉祥呢？”
“难道你要孙子先死，儿子再死，你最后死，白发人送黑发人吗？”
对人我之间上下、尊卑，先后的顺序没有明辨了知，就容易生出许多类似的烦恼、纠纷。佛经里面谈人我关系的地方很多，我现在就举出其中谈‘朋友之间’、‘夫妻之间’的例子来和各位谈谈。
(一)朋友之间的关系
佛经里面说明朋友有四种品格：
1.有友如华。2.有友如秤。3.有友如山。4.有友如地。
你们各位所一交一 的朋友，是属于这四种中的哪一种呢？
朋友如华，花开美丽的时候，就将它戴在头上；枯萎了，就弃之如敝屣。有些人一交一 朋友也是一样，你有办法的时候，就同你亲密来往，一旦你没有利用价值了，就和你一刀两断，真是‘贫在闹市无近邻，富在深山有远亲’。还有一种同样处处衡量你的斤两的朋友，就像是一把磅秤一样，你重要，他对你好，你失势无财了，他全身而退。又有朋友如金山宝矿，内中好花遍长，众鸟荟萃，大家都来这里挖宝取财，一交一 上这种朋友，会让我们沾上一些光，受一些益。另外一种朋友，宛如大地山川，可以生长万物，与他交往，可以增长我们智慧，砥砺我们的志节，使我们在这片山川大地之中欣欣向荣。
另外，在《阿含经》里，也提到四种可亲的朋友：
第一种是‘止非’的朋友：他能明辨是非，分别善恶，告诉我们什么能做，什么不能做。指示我们正当的目标，正当的途径，是‘劝人止恶，示人正直，护彼庄重，示人天路’的朋友。
第二种是‘慈愍’的朋友：他很关心我们，爱护我们，能够给我们精神上极大的支持，是‘见利代喜，慈心愍念，见恶代忧，称誉人德’的朋友。
第三种是‘利人’的朋友：他经常给予我们协助，可以帮忙我们，与我们同甘共苦，患难与共。在我们需要扶持的时候，能够在一旁支柱我们，是‘令不放逸，令不失财，令不恐怖，群相教诫’的那种朋友。
第四种是‘同事’的朋友：‘同事’不一定是指与我们在一起工作的人，而是指与我们‘志同道合’的朋友。这种人‘不惜身命，不惜财宝，互相勉励’，是很好的益友。
另外在佛经里面，又告诉我们有五种不可亲近的朋友，辨识这五种损友也有方法：
一是‘笑而不笑’的朋友：这种人面色一陰一沈，皮笑肉不笑，不知道他怀有什么鬼胎，什么计谋？
二是‘喜而不喜’的朋友：这种朋友，一陽一奉一陰一违，也不可与之亲近。比方说，我做生意赚了大钱，做事升了官，应该为我感到欣喜，而却虚有其表的故作欢喜，在心里嫉妒我。
三是‘慈而不慈’的朋友：也不可亲近。比如说，冬令救济是慈善的事，他不但不响应，反而劝我们不要做功德。这种朋友心胸狭小，只看到自己没想到别人，不能对他人慈悲，更不会对你慈悲了。
四是‘耻而不耻’的朋友：大凡做错了事，或对不起别人时，应该感到羞耻、惭愧，他却旁若无人，一副若无其事的样子，这种人没有惭耻心，行事容易偏失，也不可以深一交一 。
五是‘听而不听’的朋友：古代的大禹，闻善言而拜服，对别人的善言能够感谢与接受。可是，有一种朋友却听不进忠告善言，只当成耳边风，不能闻善而善，又如何与之为善？所以，这种朋友也不可结一交一 。
(二)夫妻之间的关系
佛经里面，对于夫妇之道也有很深的阐扬。
各位在座的护法居士们，大多是已经成家立业的人。那么，做先生的应该如何对待妻子？做妻子的，又应该如何与先生相处？现在我就把佛经里面的微妙法义，贡献给各位参考。
先说丈夫敬爱妻子之道，经上记载有五事：
第一．要‘敬畏有礼’：先生对太太要存着恭敬、畏惧、礼让。一胡一 适博士曾经提倡说，凡是有学问的君子，有知识的男子汉大丈夫，都应该加入他的‘怕老婆会’。我的意思不是要各位都怕老婆，而是要对太太存有‘敬畏’的心。凡是对太太敬畏的人，大概都不会去做坏事；不敬畏太太的人，反而容易无法无天。
第二．要‘悉委家事’：将细微大小的家事，都一交一 给太太管。不仅把整个家庭一交一 给太太，就是丈夫的荷包，也要一交一 给太太。一般说来，太太有私房钱不碍事，先生身边有太多的私房钱，比较容易挥霍无度，甚至做出越轨的事。
第三．要‘衣食俱足’：‘贫贱夫妻百事哀’，没有面包的爱情是靠不住的。所以做丈夫的，要给太太足够的衣食，这是做人丈夫的责任。
第四．要‘爱威有时’：做丈夫的，一天到晚板着脸孔，一副威严昂扬的样子，对太太一点爱怜都没有，那么夫妻的感情很容易就冷漠了。但是，也不能女人似地娘娘腔，尽会谈情说爱，不像个大丈夫，应该要‘当爱则爱，当威则威’。
第五．要‘使妻荣耀’：丈夫应该努力于事业，尽心于工作，让太太因我而感到荣耀，觉得嫁给我是最大的光荣，最大的幸福。
那么，做太太的又应该如何对待丈夫呢？根据经典记载也有五点：
第一．要‘恭敬信顺’：不仅要恭敬，而且要信顺。做一个太太不要常常对先生说：“你就是不听我的话！你就是不接受我的意见啊！”，这样挫丈夫的威风，不但得不到丈夫的心，而且，还会令他生起反感，影响家庭和谐。
第二．要‘一温一 和爱语’：做一个好太太要对先生态度一温一 柔，谈吐和气。男人的性子较刚，女性较柔，要以柔才能克刚。太太对丈夫讲话，也要多讲鼓励、赞美的话，千万不可以说反讽、暗嘲的话，比方说朋友来找丈夫，你不要当着别人面前说：“你要来找我那个死鬼啊？”。平日夫妻相称，也不要动辄粗口恶言的说：“死人啊！你过来！”万一真的的死了，怎么办呢？一个家庭的和谐，是从彼此的一温一 和态度、关爱言谈中开始的。
第三．要‘勤劳家务’：家庭的环境，要里外干净，对于饮食三餐，尤其要妥善照顾。有些太太怨怪先生外面有外遇，每次先生一回来就噜噜苏苏，闲话唠叨一大堆，让先生觉得这个家像个牢狱、冰库。有些先生有外遇，是因为在那儿有人对他殷勤、赞美，他当然觉得：“啊！这一个比较可爱！”。一个幸福的家庭，先生下班回来了，桌上已经放好了一杯热茶、一份报纸，餐桌上又准备了热腾腾、美味的饭菜；那么，先生无论再怎么忙，都会赶回来喝你准备的热茶，看你放置的报纸，吃你烹调的饭食，不会浪荡在外彻夜不归了。
第四．要‘关护亲友’：先生的朋友、亲戚、邻居到家里来，你要帮他招呼，亲切款待，使他们宾至如归。一个贤内助知道先生的事业重要，你要让他把朋友、客人带到家里来，他就不必到外面去应酬了。若是先生的朋友、客户到家里来，你对他们不欢喜，使先生事业和心情都不顺遂，他只好到外面去应酬，久而久之，他可能就移情别恋了。
第五．要‘缝衣善煮’：一个贤慧的太太，要细心关护先生的生活，嘘寒问暖，在衣、食、行止间无微不至的照顾他，不要一天到晚责问：“你有没有去寻花问柳啊？有没有金屋藏娇啊？”这个不用去计较，要计较的是先生的兴趣是什么，妥善地关心他的兴趣、他的生活，那么，一个再不规矩的先生，在体贴周到、爱护备至的太太面前，也坏不到哪里去的了。
另外在《玉耶女经》里面，指示我们一个好太太要具备五种妇德：
1.要做‘母妇’：爱夫如子，像母亲疼爱子女一样地去关心丈夫。
2.要做‘臣妇’：事夫如君，要像大臣侍奉国君一样地礼敬丈夫。
3.要做‘妹妇’：事夫如兄，要像小妹妹一般把先生当兄长手足，对他友爱、关怀。
4.要做‘婢妇’：事夫如妾，要像婢女侍候主人一样地恭奉丈夫，给他自尊自信。
5.要做‘夫妇’：虽然，过去有父母、兄弟姊妹、朋友亲人，现在离开他们了，嫁给了先生。过去，彼此也许没有很好的因缘，现在凭着媒妁之言，双方情投意合而结为夫妇。虽然，结婚的典礼只在一瞬间，但是夫妇的关系却要永远地维持下去，恒久不变。做太太的要认为：世间上最能干、最有为、最可靠、最疼惜我的是我的丈夫。做丈夫的，也要这样想：世间上最贤慧，最体谅我的就是太太。这种心理能维持多久，夫妇的恩爱幸福就有多深多长。像经上说的：‘恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无憍慢情；善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，是为夫妇’。
以上从佛经中仅仅提出朋友、夫妇的例子来讲‘你’‘我’的相处关系，事实上佛经中对于君臣、父子等其他伦常关系，也都有一精一辟独到的阐明。从经上佛陀谆谆的教示中，我们可以了解佛教不仅对出世之学有一精一深圆融的思想体系，佛教对于世间纲常的诠释，其究竟透彻，如实切要，也是各种学说难以望其项背的。
四．究竟解决你我的问题
‘诸法因缘生，诸法因缘灭’，你我之间的一切关系都在缘份上维系，善缘得善谊，恶缘造恶业。那么我们如何彻底解决人我的一切是非争执呢？我提一供几点办法给各位参考：
(一)‘你好我坏，你大我小，你有我无，你乐我苦’
我说这几句话，各位一定觉得很奇怪：怎么和我们平常认定的道理不一样？我们都希望自己好、自己大，希望拥有和快乐，怎么反而把好的、大的、有的、乐的都给别人去享受呢？这就是千百年来人类功利心态的‘所知障’。人与人之间，若想从根本上解决彼此的一切不和谐，就应该奉行这四句话，这会让你获得意想不到的法喜。
1.‘你好我坏’：有两户人家，一户张家老是吵架，另一户李家则内外融洽，从不吵架争执。日子久了，张家不免纳闷，就问李家：
“为什么我们家天天吵架，没有一天的安宁，你们家却和和气气的，几乎从来不闹纠纷呢？”
李家的人说：“因为你们家都是好人，所以会吵架；我们家一个个都是坏人，所以吵不起来。”
“那有这种事？这话什么意思？”
“比方说：有人打破了花瓶，你们家的人立刻觉得自己没错而错在别人，于是一个指摘对方不小把花瓶打破了，另一个则认为不能怪他，而是你不该把花瓶乱摆，谁都认为自己对，自己是好人，自然就争执不休了。我们家的人则一个个怕伤害别人，宁可承认自己坏也不愿指责对方，所以打破了花瓶的人马上道歉说：‘对不起！对不起！我太不小心了！’，对方也立刻引咎自责说：‘不怪你，不怪你，我不该随便把花瓶放在这儿！’，我们人人都承认自己错、自己坏、不推诿、不卸责，家里的关系自然和谐无争了。”
我们每一个人如果都肯‘严以律己，宽以待人’，随时肯谦卑自承：‘对不起！’‘我错了！’‘我做得不好！’……，那么，为人处事就会很顺利，一切无明自然泯除，一切挂碍自然消解。
2.‘你大我小’：同样的道理，世间上每个人如果都希望自己比别人伟大、强大，争执也会层出不穷；如果能怀‘让你伟大，我来渺小’的心态，自然就能化戾气为祥和。其实，要想伟大的人不一定就伟大得起来，自然渺小的人也并不真的就很渺小，反而是‘能忍为大’‘能容为大’，能包容涵纳他人的人更伟大。
3‘你有我无’：一般人总希望自己拥有的比别人多，而不顾别人的空乏，但是如果大家都没有，只有你个人独占，恐怕别人也不会让你顺顺心心的安享吧？‘人为财死，鸟为食亡’是一例，‘匹夫无罪，怀璧其罪’又是一例。把‘有’让给别人，自己‘无’有；‘无’并不是真的一切空空，而是无限、无穷、无尽，‘有’则反而有限、有穷、有尽了。从我们的精神上、道德上去与佛法相应，会发觉这世上许多无形无相的东西反而更可贵，一切价值不在于虚无的外表，而在于丰蕴的内涵。
4.‘你乐我苦’：一般人总是好逸恶劳，只求一己逸乐，不顾他人苦楚，这是世间争执的泉源。我们现在要把快乐献给别人，独乐乐不如众乐乐。当别人快乐的时候，我们也会感染快乐；当众人快乐的围绕着我们的时候，我们的快乐就会更大更深。‘牺牲享受，享受牺牲’即是这个道理。
第二个解决人我关系的办法，就是《般若心经》上的：
(二)‘照见五蕴皆空’
‘人之大患，在吾有身’，在佛教里面，一切苦的根源在‘我’，‘五蕴’就是‘我’的代名词。‘色、受、想、行、识’这五样东西，蕴含了人的一切精神、物质上的得失忧喜，佛经里面记载人有八万四千个烦恼，这八万四千个烦恼，就好比八万四千个盗贼；统领这八万四千个盗贼的，有三员大将，就是‘贪、嗔、痴’，而御使这三员大将的总司令就是‘我’，收服了这个‘我’，自然天下太平了。实在说，我们做一个人的负担也很重，有八万四千个盗贼盘踞在我们的身心里，这个身心就像一座大营房，六根──眼、耳、鼻、舌、身、意──像六股盗贼，一个个伺机为非作歹，不容易受我们领导控制，那么，要怎么样才能离苦得乐呢？这个关键就在一个‘无我’上面。佛教讲的‘无我’，并不是要我们先去死、去自一杀了，就没有我，因为六道轮回流转，人是死不了的，仍然有个‘有我’在；佛教讲的‘无我’，是‘无我相，无我执’，道理很深，我现在用一个譬喻来说明：
有一个人晚上赶路回家，天太黑迷了路，看到路旁有一间小屋，就进去歇一歇。
刚休息不久，就有一个小表背了一具一尸一体进来了，那个人吓得魂不附体，还来不及逃命，立刻又跑进来一个大鬼，兜头扭住小表争夺一尸一体，这个说是我的，那个也说是我的，结果两个鬼头僵持不下，吵得轰隆价响，把那个人吓得悚悚发抖，不小心弄出了声音来，被大鬼听到了，就说；
“好！这里面还躲着一个人，把他抓出来，叫他评评这一尸一首是谁的。”
顺手一揪就把这人揪出来，小表理直气壮的问：
“你说，这一个一尸一首是谁先背来的？”
这个人心里又慌又怕的心想：“如果我照实说的小表背来的，大鬼一定不会饶过我；如果我说这个一尸一首是大鬼的，说了谎作了伪证，小表一定发怒，并且违逆因果。唉，反正左右是一死，还是实话实说吧！”
于是心一横，大声说了：
“这个一尸一首，我看见是先由小表背进来的！”
大鬼一听之下，大怒，就扭断这个人的膀子，一口吞下肚子里去了；小表看到这个人帮了他的忙，反遭不测之祸，心有不忍，立刻从一尸一体上拔下来一只膀子给那个人接上。大鬼更生气，就掰下这人的左臂来吃，小表随即卸下一尸一体的左手接上；大鬼再拆下腿，小表就接上新腿；大鬼气得不得了，一把砍下那人的头，小表就又接上个一尸一头；这样撕来换去的，又吵又闹，到最后两鬼都含怒呼啸而去，只留下这个人呆呆的想：“我是谁啊？我的膀子、手臂、腿、头都被大鬼吃了，现在这个换上来的膀子、手臂、腿、头都是那具一尸一体的，究竟那一个才是我啊？”
现在的医学已经进步到‘器一官移植’的境界了：眼睛坏了，可以把别人的眼睛移植到我们的身上来；皮肤溃烂了，可以用羊皮、牛皮移补；肾脏坏了，父母、兄弟、姊妹的肾脏都可以移植给我；等到统统换过之后，这个‘我’又是谁呢？人身原是一个假合的幻形空象，所谓‘照见五蕴皆空’，就是不要在这个形相上计较、执着，认为这是我的眼睛，这是我的耳朵，这是我的观念，这是我的权利，这是我的思想，这是我的……，‘有我’，是痛苦的根源；‘无我’，才是解决你我问题的妙方。
最后一个解决你我关系的究竟如实之法，就是《金刚经》上说的：
(三)‘凡所有相，皆是虚妄’
除了‘无我’之外，还要‘无你’，要‘无我相、无人相、无众生相，无寿者相’，也就是‘四相一起捐，圣凡悉平等’，到了这个境界，没有一切‘你’‘我’分别对待的假相，就会呈显出平等自如的法，大家就能和谐相处，融洽自在了。
为什么‘四相一起捐’之后，没有你我，就会没有苦恼呢？我现在举一个譬喻来说明：假如你和一个人讲话，他坐着，你站着，你一定会在心里嘀咕：“哼，好大的架子，你有什么了不起？”觉得气愤难平。可是回到家了，你的小儿小女一看到你回来，就缠着你说：“爸爸！你跪下来当马给我骑！”你不但会高高兴兴的跪下来让他们骑上去，还让他们一面骑一面打：“快点跑！快点跑！”，乐得哈哈大笑。人家坐着你站着，你就生气，因为有‘你’‘我’之分；回到家给小儿女当马骑，跪着爬，你反而高兴，因为是‘我的儿子’、‘我的女儿’，和我一样没有分别，也没有‘你’‘我’的差异，所以能不烦恼、不生气，一切扰扰纭纭的分别妄想就都不会生起了。
人生在世，解决痛苦的究竟之道，就是把‘你’当作‘我’，你我一体，你我不二，将心比心，解衣推食。像常不轻菩萨，对一切人都抱着尊重的态度：‘我尊敬你们，不敢轻视你们，因为你们将来人人可成佛’，如果人与人之间的关系，能建立在互相尊敬、人我一如的妙谛上面，那么一切的纷争平息，我们的社会也就更加安和乐利了！
今天大家不辞路远的来到这里，共同护持这一场讲座，就是因为我们能无我无你无私心，但求沾被佛法，自净其意如虚空，而全然没有纷争私情。我希望大家记取眼前这一刻‘一切是非莫顾’的心情，转身踏破虚空，带着光风霁月的心胸回去，做一个光明磊落的好人，成就三世诸佛的甚深妙法，信解历劫如来真实意！
祝福大家吉祥如意，幸福快乐！