各位老师、各位同学：
今天是本年度新生训练，我要向各位讲几句话。各位到这里来，主要是为了求学，也可说是为了求法，为了求道。大家都知道，做人有做人的态度，做事有做事的态度；同样地，求学有求学的态度，求法也有求法的态度。具备了求学的态度，才像个求学的人；因此，求法的人，也必须具备求法的态度。
求法需要具备什么样的态度呢？以下所讲的虽然是老生常谈，但是，如果能够仔细思量，躬身力行，将受用不尽，获益无穷。事实上，佛法是一个原则，是一个指标。四句偈如果肯用心去深刻思惟，将有无限的妙用。反之，再好的佛法，在你的心里不能生根，即使再好、再微妙，对各位仍然是无所增长。
那么，各位求法究竟应抱持什么样的态度呢？最主要的，应该本着虔诚、恭敬、庄严的心。各位为了到这儿来求法，有的人辞去了优厚的职业；有的人和家庭作种种的奋斗，割爱辞亲；有的人不惜千里跋涉，远道而来；虽然大家来的方法不一样，但是，各位所抱持的理想和目标却是一致的。因此，大家要有‘为大事也，何惜身命’的志愿，为真理而奉献，为佛教而牺牲，这才是求法者应有的态度。
大家既然有求法的志愿，现在我就和各位讲‘求法’的愿望。普贤菩萨有十大愿，愿愿都是为了摄受众生，庄严净土，现在我也提出十愿与各位共勉：
第一愿：要坦诚大方。
第二愿：要感恩说好。
第三愿：要虚心下问。
第四愿：要改过迁善。
第五愿：要变化气质。
第六愿：要勤俭忍耐。
第七愿：要虔诚礼诵。
第八愿：要勇猛正见。
第九愿：要求真务实。
第十愿：要慈心悲愿。
以上十愿，再让我逐条分析于后：
第一愿要坦诚大方
我时常感到今日僧青年，有些人不够坦诚，该说的不说，不该说的却又讲了很多。譬如同学们写周记，常常言不由衷，敷衍了事，不坦诚记事，不切实检讨，这样的求法态度，将不能获得实益。有些青年则不够大方，譬如吃饭，本来可以放开肚皮吃饭，但当师长从旁边走过，或者与师长同桌共餐时，则显得靦腆不安，手足无措。也有些人于读书时，心里常常念着某些未完成的事情，恐怕遭人非议；做事情时，则又想著有些功课没有复一习一 ，结果，书未读好，事情也做不好。所以，一个求法的人，不论待人、处事、读书、修行，必须认真、专心、坦诚、大方。只要不过分，大方能适度，不犯目中无人，大言不惭，则没有什么行不通的。
人与人之间所以有隔阂的产生，主要是缺乏坦诚，经上说：‘直心是道常’俗语也说：‘书无未曾经我读，事无不可对人言。’我们做的事，没有一件不可以告诉人；我们说的话，没有一句不可以让人知道，胸怀坦荡，态度诚恳，一切问心无愧，磊落大方，这样的为人处事，求学求法，相信定能获益良多。
第二愿要感恩说好
今天大家到这儿来求法，首先要感谢三宝恩，因为没有三宝，我们好像迷失在黑暗中，见不到光明；没有三宝，我们仿佛漂浮在大海中，没有救生艇。三宝的慈悲光明，把我们接引到佛国净土来，怎能不令我们感恩呢？
此外，于感谢三宝恩之同时，我们还要感谢师长恩，本院有很多位老师，远从台北赶来上课，旅途奔波，废寝忘食，为了上几个钟头的课，常常要花一两天的时间去忙碌。老师们的用心良苦，老师们的精神毅力，我们能不感恩吗？
往昔求法的人，为了求大德明师指示，千山万水，不惜长途跋涉，有时抵达目的地，仍不蒙大德开示半句，甚至于如浮山法远禅师的慈心结缘而遭迁单开除；有的长期劳役，听不到一句佛法。因为是登门求师访道，知道佛法得来不易，所以过去的青年学子，都能兢兢业业，珍视爱惜；可是，现在情形不同，老师热心教导，希望将佛法传授给学子，因为得来太容易，反而不知珍贵。故凡学法明理的人，都应谨记‘饮水思源’、‘师恩如山’的古训。怀着感恩的心，知识才能跃进，也才能得到佛法的乐趣。
平常对于一粥一缕，当思来处不易；虽然是一草一木，一砖一瓦，要经过多少人工的辛勤、血汗的结晶，才能有适合的环境供给我们求学。对于恩惠不知感谢的人，是无法得道的；时下一般青年最大的缺点就是只希望‘别人为我’，却不晓得‘我为别人’；只想社会能给我什么，却从未想到我能给社会什么。
今天的时代，国家进步，社会繁荣，民心安定，物质丰富，因此从事慈善工作的人很多，譬如奖学金的设置、各项活动的举办，同学们处处受人结缘布施。可是，一个真正的三宝弟子，不只是接受别人的布施，自己也要能够付出。因为接受别人的布施，表示自己贫穷；惟有能够付出，才表示自己富有。诸位到这儿来研究佛法，就是要学习 为人设想的道理。或许有人会说：‘我们是个学生，功课繁重，哪有时间去研究如何为人？’事实上，只要你有力量就可以帮助别人。有人又说：‘我根本没有什么力量，又如何帮助别人呢？’
没有力量没关系，总该有心吧！人不能没有心，感恩者，要感恩于心，因为一个人总不能说我没有心，既有心，凡事就必须用心，用心去实践如何充实自己，如何推广社会福利，如何与更多人结缘，如何让更多众生得度的等等问题？
有一位日本宗教家中岛先生，曾经到山上来演讲，他说过这么一句话：‘我们日本人，从小家中的父母、学校老师，甚至于社会长者，经常教导我们一个“缘”道理，就是人与人之间经常结缘，因为日本是一个佛教的国家，所以佛教的思想很普遍，大家一有机会就想帮助人，就想与人结缘，因此，缘就越结越广，越结越深。’
诸位到这儿来学佛，也要学习 广结人缘，大家在思想上、行为上要互相切磋琢磨，要能认清自己为什么要出家？为什么要学佛？一个学佛的人，不但要能淡泊名利，要能断除烦恼，还要能知因识果，要能行持一精一进，如此才能与真理相应，也才不枉入宝山。
佛法常讲众缘成就，任何一件事情不可能单独存在。譬如诸位在学院求学，如果没有师长，没有其他同学，甚至于没有讲堂，没有课桌椅，试问如何读书呢？常住的成就学堂，师长的谆谆教诲，使每一个人能够知书达礼，能够理解佛法，有了这许多成就，大家就必须时常怀着感恩的心，努力一精一进。因为一个懂得感恩的人，对于这个世间上的一切，就不会感到不满。譬如：当你伫立在窗前，微风轻轻地吹拂着，枝头上的小鸟宛转地歌唱着，庭院里不断地飘过来阵阵花香，宇宙自然界多么地厚待我呀！我所拥有的是这么的多，我能不感恩吗？时常怀着感恩的心，内心会觉得更富有。
诸位生来都有一张能言的嘴巴，大家除了要有感恩的心以外，在言语上更要经常赞美说好。‘良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。’语言是传达感情的工具，但若运用不当，则成为伤人的利器，我们说话能不谨慎吗？一般人说话，常犯了几个毛病：有的人讲话‘话中带刺’，喜欢别人称赞自己，却常以恶语伤害他人；有的人讲话敷衍虚伪，不切实际；有的人讲话信口开河，不负责任；有的人讲话不经过思考，话不得体；有的人讲话东拉西扯，毫无意义。因此，佛经中曾列九种譬喻，说明口业的得失：
一、口诵佛名如吐珠玉。
二、口宣教化如放光明。
三、口谈无信如嚼木屑。
四、口好戏谑如掉刀剑。
五、口道秽语如流蛆虫。
六、口说善事如喷清香。
七、口语诚实如舒布帛。
八、口言欺诈如蒙陷阱。
九、口出恶气如闻臭味。
平常一个人在言语上最大的毛病，是建设性的、赞美别人的话说得太少，而无用的赘语、不满的言论发表得太多。经上记载：释迦牟尼佛往昔因中与弥勒菩萨一同修行，因释迦牟尼佛经常赞叹诸佛菩萨，以此赞叹功德比弥勒菩萨早成正觉。
同学们到这儿来求法学道，也要学习 知恩报恩，要随时赞美说好，心里常怀着感恩的念头，口里常说着赞美的言词，将我们有限的生命领域扩大，奉献自己一份热忱的心力，以期共同完成佛教的使命。
第三愿要虚心下问
佛教的教育是重视有疑问的，譬如在禅堂里，主七和尚要我们提起‘疑情’来。有时问你：‘什么是佛？’‘什么是法？’或者问：‘什么是祖师西来的大意？’‘什么是父母未生我之前的本来面目？’‘念佛者是谁？’一连串的疑问要你自己去参证，所谓‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。’这是告诉我们参学中先要有疑问，有了疑问后，再虚心去寻觅答案。
时下有些青年，有一种很奇怪的现象，他常常有问题来请教，用尽了种种方法替他解答了，他却又不肯采纳。譬如：
“老师！我应该怎么样才能把书读好？”
“从最浅近的基础打起，字也要把它练好。”
“老师！我觉得学习 英文似乎比较重要。”
“不错！英文也重要，英文通达了，将来可以到国际去弘法。”
“老师！您说得不错！但是研究佛法应该比学习 英文重要。”
“……”
像这种情形，他似乎都比你高一等，不管你怎么说，他总是以‘不过……然而……但是……我觉得……’来否定你的意见。
记得有一次，一位大专学生用电话约好时间，告诉我他有问题来请教。可是，当我们见了面，他劈头就说：大师！我有一个问题来请教您，我觉得这个问题……
他劈哩叭啦地讲了二十几分钟，连让我插嘴的余地都没有，只有正襟危坐地听他发表高论。又过了将近十分钟，他看看腕表，忽然讶异地说道：“啊！对不起！今天打扰您了，我下面还有事情要办，改天再来请教您，再见！”
“喔！再见！”
当我送走了他，才想起了他是有问题要来请教的，可是，自始至终我都没说过一句话。
所以诸位要学佛，应该注意培养谦虚实证的态度，唯有虚心，才能获得实益。譬如：茶杯里装满了脏东西，即使上面再添入甘美的食物，也是难以下咽的。如果个人过去旧有的一习一 气太重，执着太深，那么，再好的道理，再新的观念，也就无法庄严了。譬如一个人走路，后一步不肯放弃，如何能向前跨进一步呢？因此，具备虚怀若谷的态度，才是增进道德学问的根本。
诸位如果了解虚心的道理，平日便要多留意周遭的事物，发掘问题，有了问题，再进一步去寻求解答。所谓‘学问’，就是要学而能问。学而不问，不算是真正在学习 。因为在学习 的过程中，若没有疑问，则表示‘学问’没有进步，‘小疑小悟，大疑大悟’，知识学问就是在‘学’与‘问’中长成。若耻于问人，则疑情永远不能解开，智能亦永远停顿在某一阶段，所以诸位不论求学或做事，皆要能虚心，要能不耻下问。
第四愿要改过迁善
现代的一般青年，普遍有种共通的毛病，就是有了过错不肯改正，尤有甚者不肯接受批评。如果在大庭广众中指正他的缺点，就认为严重打击了他的自尊心，使他在大众面前抬不起头来。其实，这是一个不懂佛法的观念。在佛教中，不论谁有了过错，必须在二部僧众面前披露忏悔，一经过忏悔，就能洗清过失，谁也不能再指摘你过去的不是。如果一再地遮掩隐藏自己的过错，则永远也没有澄清的时候。
‘往者不可谏，来者犹可追。’‘从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。’一个人不怕有过错，只怕不能改过，语云：‘知过能改，善莫大焉。’同学们彼此相处，坦诚对待，偶有过错，互相规劝。把过去的观念陋一习一 改正，把内心的无明烦恼去除；化心浮气躁为慈悲祥和，导暴戾无理为柔顺有礼；唯有能改过，才能受益；唯有从改过中，才能培养自己伟大的情操。
有一则寓意深长的故事说：佛殿中供奉着一尊大佛，是铜铸成的；放在佛桌旁的大磬，也是铜铸成的。
有一天，大磬向大佛提出了抗议，说道：“喂！大佛啊！你是铜铸的，我也是铜铸的，大家的身价相等，可是，当信徒来参拜时，他们都拿着香花、水果供养你，并且向你虔诚的顶礼膜拜，他们不但不供养、不礼拜我，反而拿起木槌重重地敲打在我的身上，打得我疼痛不已？”
大佛一听，稍为沉思了一下，微笑着说：“大磬呀！让我告诉你一个道理。当年我们从矿山被开采出来，都是同样的一块铜，可是当雕塑师开始雕塑我们时，我忍耐了很多的苦痛，历经了很多的煎熬，譬如说：当他们发现我的眼睛太小时，就拿起铁锤猛打、猛挖；发现我的鼻子太大时，就又敲又锤的，常常痛得我好难过，可是我毫无怨言，因为我知道雕塑错了，必须再加以改正的，就这样经过千锤百炼，我终于成功地被塑成一尊佛像。而你呢？不加修饰的铸成了大磐，稍稍在你身上敲一下，你就嗡嗡地大叫，所以没有人供养你啊！”
这故事告诉我们，一件事情没有能够完全顺利的，修正、改过是必经的门路。同学们到这儿来求法，要把‘色身一交一 给常住，性命付予龙天’，蠲除自己的成见，让师长来教导你，来雕塑你，学问道德才能增长，慈心愿力才能发扬，有朝一日，才能负荷如来弘法利生的使命。
第五愿要变化气质
读书的目的是什么？就是要变化气质。为什么要修行？也是为了变化气质。同学们到学院来念书，因为天天拜佛、念佛，自然地清秀庄严起来，这就是改变俗气而成为高尚的气质之故。
有一位手艺一精一巧的雕塑师，经常替一人雕塑鬼怪魔像，久而久之，大家见了他，都觉得他一脸的狰狞相，甚为恐怖。后来，有位佛教徒请他雕塑佛菩萨像，他经常沐浴在佛菩萨的慈悲法相中，观想着佛陀的三十二相八十种好，渐渐地这位雕塑师的容貌也改变了，给人的印象是慈和庄严，这是一个变化气质的最明显的实例。
诸位上山来学佛，也要学习 把世间的陋一习一 改变成高尚的气宇，把懈怠懒散的个性变化成勇猛一精一进。经上说：‘心净国土净’、‘三界唯心，万法唯识’、‘心如工画师，能画种种物’。变化气质，是要靠自己的修持，靠自己的毅力，每一个人都是改造自己的工程师，自己想成为什么样子，一切的取舍都在于自己。平日贪欲、嗔恚、嫉妒、自私、偏执、骄傲的人，现在要把它改变成慈悲、喜舍、宽宏、中道、一温一 和、勇敢，唯有能自我反盛自我改造，才能出人头地，因为要变化气质，不是别人能够帮助你的，必须自己有勇气、有决心、有毅力，切实去实践，所谓‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，就是这个道理。
第六愿要勤俭忍耐
佛光山是一个七众弟子的道场，出家在家的男女僧青年都可以来求法；我们不是为了贪图学位名利而学道的，也不是希望佛教给予我们荣华富贵而来的。佛光山的道风是朴素勤俭的、是行解并重的、是福慧双修的，诸位到这儿来，要把佛光山优良的道风维持下去，以勤俭忍耐来讲，不但要勤于学习 、勤于劳动、勤于做人、勤于修行，还要能忍耐、忍辱、忍苦、忍气、忍难，如此方能见道。我个人曾经从勤俭忍耐中深深体会到很多道理。
我在佛教丛林里生活了十年，十年之中，做了六年的行堂，两年的香灯，一年半的司水，都是自愿发心为常住做事。当时生活简单，似乎没什么事可做，环境很干净，也不必时常打扫。垃圾筒几天才要倒一次，因为里面没有东西，大家克勤克俭，丝毫不浪费，因此觉得生活上没什么烦琐的事情。为什么当时我要做六年的行堂呢？因为我常想：当一日和尚撞一日钟，吃一天饭做一天事。俗语说：‘食人之禄，忠人之事；吃人茶饭，与人担担。’又说：‘得人钱财，与人消灾。’百丈禅师也说：‘一日不作，一日不食。’我既然受惠于佛教，就要感恩图报，做好一个出家人。时下有很多僧青年，不要说发心做六年行堂，即使六个月，或六星期都会受不了，甚至于打扫一个星期也会做不下去，想要马上轮组调换。对于勤劳作务，不能耐烦的人，是不能有成就的。
由于现代物质太丰富，人的欲一望 也随着物质在增加。但我个人始终不以为靠物质便可滋养我们的身体，我认为滋养身体需要用佛法，所谓‘禅悦为食’，即是最好的证明。佛法虽然没有禁止我们对物质的需求，但是，佛法告诉我们，对于物质的欲一望 要适当地节制，因为世间上不可能有喜欢什么就拥有什么的如意事，所谓‘不如意者十常八九’。所以希望大家不要养成浪费金钱、好吃零食的坏习惯，要从佛法中去体会禅味，以代替物质的欲一望 。
其次讲到忍耐，平时我们观察一个人是否能成器，往往先看这个人有没有忍耐力。世界上最大的力量就是忍耐的力量，忍的功夫可以成圣成贤，譬如忍饿、忍穷、忍贪、忍气、忍苦、忍难、忍魔，这种忍的力量，实为禅定、持戒所不及，因为忍耐的功德很大，可以成就一切。
汾一陽一禅师在大雪纷飞的寒冬，为了求法，千里跋涉至远方一寺院，到了山门，没有人理睬他，直等到夜晚，一位知客师看他不肯离开，端过来一盆冷水便朝他身上泼，并且声色俱厉地赶他走。但是，汾一陽一禅师平静地说：‘大德！我为法不远千里而来，岂是这一盆冷水就能赶得了的呢？’禅师抱着大志大愿而来，为了求法，不畏屈辱，终于成为一位伟大的禅师。
诸位也从各地远道而来，大家能有这种忍耐的功夫吗？学佛的人，要时时反省：能忍受工作的繁忙吗？能忍受饮食的饥饿吗？能忍受天气的寒冷吗？能忍受无理的气愤吗？人，是万能的，只要我们有大愿心，有大智慧，难忍能忍，难行能行，以坚毅不拔的节操去求法，佛道就在眼前了。
第七愿要虔诚礼诵
一般社会上的求学只是求知识、谋技能，诸位到这儿来求法，必须福慧双修、行解并重。有些人到佛门中来，兜一圈又走了，连边儿都没沾上一点，原因何在呢？那是因为他没有宗教生活的体验，也没有尝到佛法修持的妙味，因此，这种人在佛门中就无法生根，如水上的浮萍，随风飘荡。如果，诸位想在佛教中安身立命，则必须虔诚礼诵，从礼诵中与佛法相契。
如果，一个人每天能念佛一支香，那么你的身心则能与阿弥陀佛合而为一；如果能禅坐一炷香，则会感到人格在升华，心胸在扩大；如果能虔诵一卷经，则能感觉饱餐法味，其乐无穷。在这种情形之下，假若有人要你离开佛教，相信你绝对不会离开，因为你已经在佛法修持的体验中得到了宝藏。
诸位天天进出佛殿，礼佛课诵，不知道大家把佛殿观想成什么？现在我举几个譬喻以增加各位的信心。
一．把佛殿当做战场
或许有人会说：佛殿是诵经礼佛的地方，战场是敌我厮杀的地方，这两种怎能相提并论呢？殊不知我们礼佛诵经是为了消除烦恼，要与妄想魔王作战，借着佛法的力量来驱逐烦恼魔王，我们新的生命才能产生。在与魔王厮杀时，不但要勇敢，而且要付出很大的力量，才能把烦恼魔军驱除，所以说要把佛殿当做战常
二．把佛殿当做学堂
我们进入佛殿，是为了向佛学习 ，以佛为良师，学佛的慈心悲愿。我们要不断地反躬自问：我们学习 了多少佛的德行？所谓‘明佛之理’、‘合佛之心’、‘达佛之境’、‘成佛之道’、‘感佛之恩’、‘敬佛之德’、‘满佛之愿’等，我究竟做到了几分？所以我们要像个学生，在学堂里认真用功，认真学习 。
三．把佛殿当做矿场
一般的矿场里有金、银、铜、铁、锡等能源，而我们的内心也有很多智慧的宝藏。要开采这许多智慧的宝藏，必须在佛殿里，藉着诵经礼佛的功德力才能开采出来。所以每个人都应该辛勤努力，做个勤劳的采矿者。
四．把佛殿当做电力公司
电力公司是一切灯光的来源，把电力公司的总开关一开，则街市、乡村各地的电灯都能大放光明。至于要点亮我们心灵的灯光，则必须在佛殿里，从诵经礼佛中开启佛性的能源，心灵的灯光一亮，在精神的领域里，可与外界的电灯一样的光明皎洁。
五．把佛殿当做自来水厂
自来水厂的水，供给我们日常饮用；而我们在佛殿中诵经礼佛中所获得的甘露法水，不但能洗涤内心的贪嗔愚痴、无明烦恼的污垢，还能滋润我们的菩提种一子，令它发芽成长。
有甘露法水的滋润，自能身心清净，法喜充满。
我们知道虔诚礼诵能获得如此的妙处，大家应该好好去修持，从修持中增长道业，令自己的人生观臻于上境。
第八愿要勇猛正见
我常常觉得有些人缺乏正见，道听涂说，人云亦云，明知道是歪理，却由于缺乏正见，不能秉公处理，遂让真理隐晦不明。我们学佛的人，都应该具备正知、正见的节操。
佛法讲八正道，八正道中以正见为首。一个人如果不能具备正见，则无法契入佛法。《华严经》上说：‘正见牢固，离诸妄见。’《胜鬘经》也说：‘非颠倒见，是名正见。’有正知正见的人，对是非、善恶、真伪才能做正确的思惟，发诸于身口意才有正确的行为，长养善念慧命。所以正见对于修学佛道的人非常重要，有人学佛一辈子，仍无法与佛法相应，惟有去除邪知邪见，方能进入佛法的智慧大海。
有的人不信仰佛教，不了解佛法的一精一深奥妙，仅以一己的短见而认为佛教是迷信，这就是缺乏真知灼见；有的人初入佛门，尚未体验佛法的禅味，仅见到一些佛教中的事情，就认为不过如此，遂生退转之心，这就是缺乏勇猛一精一进。因此，我们有了正见之后，更要勇猛向前。经上说：‘在家懒惰，失于俗利；出家懈怠，丧于法宝。’平常一个人如果想得到宝物，就要努力去挖掘；何况想获得珍贵的佛法宝藏，更应尽心竭力，不畏艰钜。
经上记载：一位年老的比丘，因为掉举昏睡，堕失正道，转生为龙；而一位年仅八岁的小沙弥，却因为一精一进禅定，当生证得阿罗汉果。所以一个人在修行的途中，贤愚长幼的不同，并不重要，主要在于知见的是否正确，行持的是否勇猛。
在佛教中，一个破戒的人，只要至诚忏悔，仍有重生的希望；而一个破见的人，则如病入膏肓，无药可救。破戒，是个人行为上的过失；破见，是根本思想的偏邪。行为上的过失，可以医治；而根本思想的偏邪，则真理无法再进入他的心中，永远与佛道隔阂。因此，一个修学佛法的人，首先要培养正见；有了正当的见解，才能勇猛一精一进，深入佛道。
第九愿要求真务实
求真务实是人性的本能，也是人性可贵的德行。一个人做人处世要求人格能够达到真善美，信仰佛教也要求心灵能够充满真善美；写文章的人要求内容富有充实感，绘画的人也希望描绘的画面具有真实感；活跃于舞台上的人物，其理想是‘实至名归’，要求实际表现与名誉能够一致。总之，这个世间上，无论有形无形，若事若理，求真求实是人类最大的愿望。所以诸位到这儿来求法，也必须要有脚踏实地、实事求是的精神，按步循序地去发掘知识的真实相。
我常慨叹同学们中，有人写字写了几年，都不能把字写好；有人读书读了几年，也不能把文章作好。这都是不能求真务实，凡事敷衍了事，虚应故事一番，抱着这种心情，不论做什么事情都不能成功；何况学佛求道这等大事，又岂是敷衍草率就能获得实益的呢？所以一个求法的人，必须凡事谨慎，求真求实，才能得到佛法的利益。
第十愿要慈心悲愿
慈心悲愿是现代僧青年最重要的修养，因为一个人有了慈悲心就不会生起嗔恨心，如大慈弥勒菩萨偈云：‘有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，任他自干了；他也省力气，我也少烦恼。’乍看之下，似觉悲观消极，其实，这是菩萨的大慈悲。维摩菩萨因众生病而生病，地藏菩萨因众生受苦而入地狱，有慈悲心，故能代众生承担一切痛苦，把慈悲心建立在般若智的基础上，自然就能利益一切众生，真正做到‘人我众生，三无差别’的境界。
佛教中所谓的‘慈’，是给予快乐之意；‘悲’是拔除痛苦之意。譬如：自己生活物质丰富的时候，会想到贫寒一交一 迫的人；自己身体强健的时候，会想到病苦缠身的人；自己儿女绕膝，享受天伦之乐时，会想到鳏寡孤独的人。如此推己及人，便是佛教所谓的‘慈悲’。平常一般人看到自己喜欢的人受苦时，比较容易生起悲心；但是，看到不喜欢的人得到利益时，则兴不起欢喜心；其实，一个修学佛道的人，应该不论欢喜不欢喜，予乐拔苦平等施舍，甚至于对怨家仇人更应施予慈悲，以示修道者的无私风范。
以上我列举十个愿望，今后大家学习 的路线应该是：口才好的学习 当教师，将来做一个布教家；文笔好的努力一习一 作，将来为佛教著书立说，以文字弘法；富于慈悲心的人，将来从事佛教的慈善事业，各人尽己所长，担负弘法利生的重任。
我们求法的态度方法很多，昔时佛陀在因地修行时，曾怀著“朝闻道，夕死可矣！’的决心；玄奘大师西行求法时，也有‘宁向西天一步死，不回东土一步生’的愿望。此外，如昙无谶冒险患难的精神，密勒日巴吃苦耐劳的大志，这些事例都可以做为我们求法的模范，希望大家听我讲过这些话以后，能够择要而行，终生受用。大家刚上山来，必须经得起时间的考验，一心一意去求学，等待将来学有成就时，为佛教贡献出一己的才能，希望大家多多自励。