会长、各位组长、各位先生：
这次承蒙詹会长纯鉴先生在本山创设老年夏令会，使各位年高德长的公教人员莅临本山，使本山生色不少。本山在外表的建筑上虽然看起来有点规模，但我们希望不致空有其表，希望在内容活动上更加充实。
老年会的各位先生们能在这里过一段佛教生活，让各位过去服务国家的各种成就，能与本山结一个缘份，就增加了我们的内容，所以对于各位莅临本山参加夏令会，本人除表示欢迎之外，还要感谢各位。
各位先生！当初你们服务国家社会的时候，有的也是站在讲台上讲话，有的也是从事各项教育工作。你们那时候不知道有没有这样想过：‘站在台上讲话与从事各种服务工作，实在很辛苦；如果坐在台下听话，该是多么的舒服。’今天你们有福气，终于能回到当听众的地位。在老年退休以后，能有机会像青年学生一样，欣赏别人讲话，如果会享受人生的人，这应该是别有一番风味的。
这儿早上一向很少有风，可是，今天山上却凉风一习一 一习一 ，正当各位报到时，也有几滴细雨飘飘而下，微风好像迎接着各位，小雨好像为远道而来的各位洗尘。各位带着小小风雨而来，希望经过这几天以后，要带着佛光而归，带着法喜而去。今天，承蒙会长给我这个机会与各位上一堂课，共结法缘，我想就自己在佛教里几十年的生活体验，提一供给大家参考，题目叫做‘如何欢度老年生活？’如果各位觉得可取就取，不可取也没有关系，我提一供以下五点意见给各位参考：
一、早起十念法
二、晚睡一炷香
三、饭前五观想
四、生活要放下
五、老死不可怕
一．早起十念法
当我们早上起床 时，在还没有盥洗以前，可以端坐身心，或下床 立正合掌，行十念法。十念法就是连声称念‘南无阿弥陀佛’或‘阿弥陀佛’，念十口气。随各人一口气的极度称念，不限制佛号的次数多少，以及念佛的声音高低缓急，随自己的气息而念。如此连续称念十口气，叫做十念法，目的在藉气息调伏内心的散乱。
各位或许认为自己的时间已经很短了，还要叫我们每天念佛，这样不是太浪费时间吗？事实上，依早起十念法，十口气大约只要五分钟，每天只抽出这么一点时间，养成习惯以后，你一整天的精神、心情就会不一样。甚至到晚上要睡觉了，做梦的境界也会记得清清楚楚。有时候你过去所看的书，所做的事已经忘记了，因你每天早上念佛集中心神的关系，往事就会回忆起来。只要你用心念佛，阿弥陀佛就会带你进入另外的境界，使你感到人生悠然自得。假使你有什么心里不安的事，只要称念阿弥陀佛，烦恼自然可以化解；情绪不稳定，称念阿弥陀佛，情绪自然可以稳定。当然，这里面的道理很深奥，有的人费一生的岁月，就是为了把这句佛号念得明白过来；也有的人，如在政治上、在学术界有成就以后，他知道要返朴归真，他知道要扩大自己生命的境界，也一样的以称念阿弥陀佛为依归。所以，他生活得自一由 自在，这可说是阿弥陀佛充实了他的精神内涵，使他的生命能任性逍遥，这不是很有意义吗？
我们为什么要念阿弥陀佛？要如何念佛呢？
阿弥陀佛是梵语，翻译中国话叫做‘无量光’、‘无量寿’，各位听这意思就知道，这位‘佛’的寿命是不受时间限制的，他的行踪也不受空间的阻碍。我们称念他的名号以后，生命就可以和他一样获得永恒。
一般人误以为念阿弥陀佛，是老太婆的事情，是迷信的，与年轻人毫无关系，他却不知道年轻人更需要阿弥陀佛。因为佛号可以帮忙一个人驱逐虚假分别的妄心；因为阿弥陀佛的愿力有如明珠投于浊水之中，使水不得不清，佛号投于乱心之中，乱心便不得不停息。尤其当你心烦意躁时，你一心一意称念阿弥陀佛，念到心无染着时，自然就能放下身心挂碍的世界。念到妄缘不起时，自然就不复造作贪嗔痴慢等恶业；念到‘能’‘所’俱忘时，就不再计较人我是非；念到心心相续，毫不间断时，诸佛自然就欢喜现前；念到‘动静’、‘有无’俱寂，天魔自然不敢惊怖；念到事理圆融，不为憎爱所感时，自然诸法现前，具足六度万行。凡此种种都是借阿弥陀佛的愿力，才能使我们获得无比深广的境界。
在阿弥陀佛的教法中，不分男女、不论老幼、不拘僧俗、不拣贤愚、不管贫富，都可以称念他的名号。甚至在危急关头时，一句‘阿弥陀佛’，往往可以使你转危为安。譬如你看到一个人跌倒了，随口说声‘阿弥陀佛’，表示你有怜爱之心；你看到那一个人很坏，把原来对他的厌恶口气，转而称念一句‘阿弥陀佛’，这可以使你逐渐有修养；你见到一个人来，不知道该讲什么话好，一句‘阿弥陀佛’，表示很有礼貌。总之‘阿弥陀佛’，他含有无限的意义，只要一句‘阿弥陀佛’，就把我们一切贡高、我慢、谄曲、邪见、嫉妒、欺诳、悭贪、不善之行消除殆尽，学习 ‘阿弥陀佛’的慈悲、平等、喜舍、谦虚，以及回向众生的甚深悲愿，才能庄严娑婆世界，转为佛国净土。
我们平常称念‘阿弥陀佛’，音调有很多种，譬如一团一 体念的时候，一句佛号六个字，有七个音、五个音、四个音等，一团一 体念讲求整齐雄壮；如个人念就不一样了，个人可以自一由 称兴而念，想要高声称念，或者低声默念，或者绵绵密密在唇齿之间念，或者礼佛一拜，念佛一声也可以，或坐禅观想念，或拿着念珠计算念。总之，不论行住坐卧，都可以称念佛号，一句‘阿弥陀佛’，可以使你的人生充满无限的光明。
二．晚睡一炷香
晚上睡觉之前，譬如：洗个澡再去睡觉会很舒服；洗洗脚，也会觉得容易入梦；或者，要睡时，观想光明，或回想今天愉快的事情，会睡得很甜蜜。不过，现在社会人事复杂，哪里能天天有愉快的事？因此，我们就要养成一种好的习惯：晚睡一炷香。
这是说，睡觉之前在床 上坐一炷香的时间。当然，时间的长短可以因人而异，长者一小时，短时五分钟都无所谓，重要的是要持之以恒。
既然这样，那么怎样打坐呢？我简单地向各位介绍，打坐是后边坐垫可以用枕头垫高，腿双盘。一个初学者，可能很苦，觉得不习惯，单盘也可以，右腿放在左腿上，或者左腿放在右腿上，但是不可以两腿都放在下面，因为这种坐法不合标准，也不生效果。
为什么腿子一定要盘起来？如此对于集中心神，统一意志有很大功用。坐下之后，背部不要倚着墙壁，因倚着墙壁，会阻碍血液的循环，久之，可能发生毛玻身体也不必太挺直，但也不能太弯曲，总之，很自然的坐下来，把小肮收起来，闭着嘴巴，舌头顶住牙上方，眼观鼻，鼻观心，两手或放在双腿膝盖上，或结印一交一 叉，以上称做‘调身’。
其次，再讲到‘调心’。静坐，并不是茫然地呆坐在那里，主要的是内心要有活动。譬如：用心观想前面有一尊佛像，或是头顶上方有一尊菩萨像，那圣像并不是木头偶像不动，而是眼睛、眉毛栩栩如生，好像在对你说话一般；或者观想光明。有人说我不会观想。也无所谓，就静坐那里称念佛号也可以；或提出话头来参问，譬如追问自己：‘吃饭的人是谁？’‘睡觉的人是谁？’‘是我呢？’‘我是什么东西？’‘我在哪里？’‘眼睛是我？还是身体是我？’‘身体是我，我要他不并不死、不老，他又怎么不听我的话呢？我为什么不能主宰自己呢？’追问这许多问题，追到所谓‘山穷水尽疑无路’，到最后豁然而悟，那就是‘柳暗花明又一村’的境界。
‘悟’是怎样的境界呢？平常我们所谓的恍然大悟，这种‘悟’是从分别知识上去了解的；现在所讲的禅的‘悟’，它不需要分别，不注重了解，就像电视台电波与机关相触就能有画面产生一般。‘开悟’的情况又是怎么样呢？仿佛宇宙世界轰然粉碎了，粉碎那虚妄的世界，分别、是非、人我都荡然无存，呈现在眼前的，是另外一个光明、无限、平等、安详、和乐的世界，这种境界就是开悟的境界，所谓‘如人饮水，冷暖自知’，那是一种体验的境界，非言语、文字所能形容的。
前面说念佛，可以念到你心生欢喜，可以念到你心生悲哀，也可以念到你无心、无我，甚至于念到手在那里，脚在那里，世间在那里都不知道。参禅也是一样，若开悟了，则什么是你？什么是我？全都不是了。但是，这并非糊涂与痴呆，它是一种真实与清新的世界，那时候，走路都会觉得轻飘飘的，吃饭也会感到菜根都是香的，甚至于眼睛所看到的世界，好像是无限的真善美，无限的新奇，人间的一切邪恶、杀盗、一婬一妄等事都不起作用了，那时候内心已没有这许多挂碍。所以念佛也好，参禅也好，不但可以使我们现世为人师，来生作佛祖，也可以把我们的人生带到另外一个崇高的境界。
三．饭前五观想
有人说：‘中国人是全世界最善吃的民族，可以说吃已经征服了全世界。’为什么呢？端午节、清明节、中秋节、生日、朋友相会相别，都是以‘吃’来表示；此外，如婚丧喜庆等，依照中国人的一习一 俗，也都要大开筵席请客一番。不但人要吃，鬼要吃，连山川天地都要吃，祭鬼神、拜天地等情事比比皆是。吃的方法更是五花八门，有烧、有蒸、有炖、有煮、有炸、有烩、有熏、有炙、有溜、有炒、有拌，难怪世界各国人士公认‘吃在中国’，而中国人到世界各地去，也以开餐馆、经营食堂占绝大多数。
平常一个家庭里，‘吃’可说占很重要的地位，譬如：小孩子从学校放学回来，一到门口，会大声嚷着问：“妈妈！有什么吃的？肚子很饿。”当太太的，只要把三餐准备得周全，色香味具足，供每一个人饱腹，那她无疑的就会被赞美为‘贤妻良母’，可见‘吃’的重要性。不过，现在我要告诉各位的，并不是一般人的吃，而是要告诉各位一些有关吃的修养，这就是吃饭之前的‘五种观想’。
第一种观想：计功多少，量彼来处。观想我们吃的每一粒米来处不易。
第二种观想：忖己德行，全缺应供。想一想我以何功何德而受这么好的饭食？
第三种观想：防心离过，贪等为宗。吃的时候，不使心起分别，不论好坏，不生厌恶或欢喜之心。
第四种观想：正事良药，为疗形枯。把吃饭当成吃药一样，人有饥渴的毛病，所以就用饮食来治疗。
第五种观想：为成道故，今受此食。我们为了人生更远大的目标，所以要借假修真，完成我们的道业。
我把这五点介绍给各位，是希望大家在饮食的时候，把过去贪嗔受食的心，完全抛弃，而用这五种观想来约束自己，并时时想到社会国家给我们的恩泽，大众给予我们的方便。我受人的太多，我给人的不够，有了这种想法，就容易满足，而生起感恩的心，这样，你的生活就能轻安快乐。
在佛教里，每次吃饭，都要作这五种观想，并且还要唱：
‘佛制弟子，食存五观，散心杂话，信施难消，大众闻磬声，各正念！’
在吃饭之前，由维那师父领导唱这几句话后，大众回答‘阿弥陀佛’，然后才开始用饭。
提起观想，使我想起过去大一陆 丛林出身的和尚，都是长得高头大马，身材魁梧，其实他们都是吃素，营养也不好。可是为什么一个个长得那么高大呢？这里面有一个原因，因为，人的身体所需要的营养，并不全是从食物中摄取的，有时候也可以从思想，或心里的正念摄取营养。
以我个人的经验来说：我四岁开始持素，十二岁出家，住在栖霞山丛林，用现在的眼光来看，那种生活真可以说连猪狗都不如。山上住众有四百多人，每天煮菜，由常住配给半斤油（约半个茶杯），这一点油还要给菜头师私藏一些去点灯。因此，我们所吃的菜汤，拿去洗衣服都不会有所沾染，不会把衣服洗脏；每天吃的红萝卜，吃在嘴里，都必须赶快把虫吐出来；难得吃一次豆腐，不要说有油，连起火到锅中炒一下都没有，只摆在太一陽一下晒干，就给大家吃，里面掺和了多少灰尘、鸟粪，其味难闻。所以我们吃的时候，必须摒着气，皱着眉毛，不可咀嚼，一口气就把它吞下去，因为它早已生霉发臭了。我们也常常怀疑，为什么不拿新鲜的给我们吃呢？原来好的都要留着款待客人，放久了，坏了的才拿出来给我们吃。
我们就这样过了十年的丛林生活，说也奇怪，没有听说过那一个同学得了胃病需要看医生。说实在的，我连‘医生’的字眼，都不曾听人提起过，更不要说看病了。至于现代人说吃过饭要吃水果，那对我们来说，简直是做梦了。但是，大家身体却仍然很健康，这真是不可思议。
49年到了台湾，台湾的寺院，普遍吃得比较好，可是一些寺院里的出家人却常常生病，我觉得奇怪，就努力追究它的原因。后来，终于明白了，我给它下一结论：‘病’不是吃得好不好的关系，主要是吃饭时的观念要紧。吃饭的时候，你心情愉快，吃饭时生起正念，生起感恩感谢的心，离开贪念嗔念，那就是最好的营养。当然，各位不是出家人，对于饭食五观想，并不一定要严格做到，只要做一或二想随喜，有什么吃什么，带着欢喜、感谢的心进食，那就相当不错了。
四．生活要放下
有时候，我常看到一些老太太，自己辛苦了一辈子，把子女都抚养成一人 ，男婚女嫁，并且生儿育女。可是却因为儿女都要上班，或者有事要外出时，老太太们只有在家帮忙照顾小孩。一个六七十岁的老人家，还得替儿女们照顾他们的小孩，对于他们这种处境，我觉得很同情。严格地说，所谓欢度老年生活，颐养天年，应该无挂无碍，任性逍遥，为自己的生死打算，不应再为儿孙做牛马。
各位都是公教人员，一生为国家辛劳，再艰钜的工作，再崎岖的道路，都亲身经历了，现在既已退休，就应该要‘放下’。要放下什么呢？就是放下功名，放下富贵，还要放下感情。也许有人会说，老夫老妻，大家在一起，马马虎虎过日子，也谈不上什么放不下。可是，有些人，对于自己的儿女、眷属，以及一些昔日养成的观念，却不能轻易放下，因此一般年轻人喜欢批评老年人为‘老顽固’，所谓‘顽固’，就是执着放不下。所以我要告诉各位，大家在生活上要能放得下。
佛经中有一段‘四位夫人’的记载：有一位大富人，生平悭吝，既不修身，又不修心。他娶有四位夫人，最一宠一 爱的就是第四夫人，终日恩恩爱爱，从不离开；其次是三夫人，也有很大魅力，使这富翁相会欢喜，别离忧愁；再其次是二夫人，当初在穷困的时候，很是相爱，但到了富贵时就渐渐忘记；最不使富翁关心的还是原配夫人，这位富翁对大夫人，给使作务，从未护视。可是，有一天富翁患了不治之病，临终前，他就向最心爱的四夫人说道：
“四夫人！我平常待你最好，时刻不能和你离开，现在医生说我的生命已经维持不了多久，我想，我一个人死了多孤单寂寞，财产妻儿虽多，一个也不能带去，我请求你陪我一道儿死好吗？”
四夫人一听，花容失色，大惊道：
“你怎么会这么想？你年纪大了，死是当然的，我年纪这么轻，怎么能陪你死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人陪你去？”
‘唉！’富翁只得把三夫人请来，仍然照刚才对四夫人讲过的要求，再向三夫人提出。
三夫人一听，吓得只是发抖，连忙道：
“这是不行的，我的年纪这么轻，你去世了，我还可以再嫁他人！你何不叫二夫人陪你？”
‘唉！’富翁叹了一口气，摆摆手，叫三夫人退去。
三夫人走后，富翁把二夫人叫来，说明他一个人死去，太不甘心，希望二夫人能够陪他同死。
二夫人一听，连忙摇手道：“不能！不能！我怎么能陪你死呢？四夫人和三夫人什么事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顾家就跟你去死呀！为了夫妻的感情，你死的时候，我会送你到郊外的坟墓！”
‘唉！’富翁无可奈何的又是一声感叹。
富翁没有办法，只得把他平时不关心的大夫人叫到床 前，对大夫人说道：
“大夫人！真对不起你，我过去对你太冷落了。但我现在一个人死去在一陰一曹地府，一个伴也没有，你肯随我一道儿死吗？”
大夫人听后，非但不惊慌，而且很庄重的回答道：
“嫁夫随夫，现在夫君要去世了，做妻子的我们，怎么好还活着，不如就跟你一起死去比较好。”
“你！你！你愿意陪我一道儿死？”富翁像是很意外的问大夫人，并感叹说道：“唉！饼去我都不知道你对我这么忠心，一直把你遗忘了。我对四夫人、三夫人爱护得比命还重要，二夫人我待他也不薄，到今天，她们忘恩负义，当我要死的时候，那么狠心的要离开我，不肯陪我死。想不到我没有重视你，你倒反而愿意永久和我在一起。唉！我太辜负你了，为什么我不早些对你好呢？”
富翁说后，和大夫人就拥抱着一起死去了。
这故事中从未离开的四夫人是我们的身体，每个人都为自己装饰得很美丽，打扮得很年轻，但美丽年轻，对我们的未来并没有帮助；要再改嫁的三夫人，就是我们的财富，人死去的时候，再多的财富也要让给别人；要照顾家庭的二夫人，就是指的那些穷困时才思念的亲戚朋友，当人去世时，亲戚朋友顶多在送葬的行列中走一程；从未获重视的大夫人就是我们的心。在生时不知道修心，只知道贪求五欲，到死时，才知道五欲不能带走，能带走的只有我们的心。所谓‘万般带不去，唯有业随身’，就是此意。所以，一个人尽避荣华一世，显赫一时，但到了老年退休时，最要紧的是要能放得下，五欲尘劳的欢乐如过眼烟云，妻子儿女如同陌路客，因此，大家在生活上要能放得下。
五．老死不可怕
‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’。一般人都以为人会死，是的，‘会死’，但是死的是人的肉体，不是人的精神。有的人对‘死’感到恐怖、惧怕，因此，对于死亡的到来感到忧虑。譬如说他想到人死之后一尸一体的冰冷、僵硬、肮脏、厌恶，便产生畏惧的心理，因此，想求得长生不死的秘方。其实，在这个世界上，生命有生老病死，世界有成住坏空，一切都不能长久不灭，即使是山河大地、日月星辰也都在成住坏空的循环中，不会永存。何况是我们人四大假合的躯壳呢？但是，尽避肉体会死亡，人的精神却是永远不会死的。我个人在佛法里得到最大的欢喜与慰藉，就是我懂得了肉体虽死，而精神是不灭的。
人死就像搬家一样，这个房子要倒塌了，我们就想办法搬到另一个家去；好像机器坏了，当然要换一部新的，这实在不值得我们那么悲伤。搬房子时，要庆贺‘乔迁之喜’；人死了，说不定能上生天界，或者成圣成贤，又何悲之有？一般社会人士，误以为人死都要变成鬼，因此，很多人长辈死了，马上替他念经超度，以为不这样父母就会下地狱，这是非常不恭敬的。为什么不想想自己的父母是往生极乐国土呢？有些黑社会人士不是也会说：二十年后，又是一条好汉吗？生又何尝生，死又何曾死？生了又死，死了又生；其实，这一个死，不正是另一个生的开始吗？生生死死，死死生生，永远没有停止。
基督教有一句话说：‘信我者得永生。’其实不信我者也能得永生。因为人本来就不会死。佛教讲生命是环型的，与其他宗教所讲的直线型不一样。譬如基督教讲：‘人从哪里来？’‘人从上帝来。’‘上帝从哪里来？’‘上帝本来就有，不需从哪里来。’而佛教却主张：‘人从哪里来？’‘人从死来。’‘死从何来？’‘死从生来！’人有生老病死，世界有成住坏空，我们的心则有生住异灭，生死永远不停止，像那时钟，从一点走到十二点，再由十二点走到一点，循环不已，哪里是开始？到哪里才能结束？事实上，没有终点，也没有起点。唯有你跳出人生，超脱这个人生，到另外不生不死的世界，去认识‘无生死’，体会‘无生死’，运用‘无生死’，契证‘无生死’，才能求得涅槃寂静的世界。佛教中有一部论叫做《大乘起信论》，即要我们信自己的真心。世界可以毁灭，而我们的真心不会毁灭。真心就譬如一块黄金，你把它做成戒子、耳环、金人、碗筷，甚至于把它丢进一陰一沟，或弃置垃圾堆中，它的形态虽然千变万化，但是黄金的本质却永远不变。正如一个人的生命，虽然在中一陰一身中，不得不受生，已生不得不变老，已老不得不生病，已病不得不死亡。虽然生老病死流转不息，但是我们的‘真心’却是圆成周遍，恒常不变的。只因为众生妄执有我，认假我为真，才会沉一沦 于生死苦海之中。因此，每一个人必须勤行正法，发广大心，立坚固愿，以跳出万劫轮回的生死苦海。
各位先生！今天很难得有这么一个因缘在这里和大家见面，我简单地叙述了以上五点，做为各位欢度老年生活的参考，我无意在这里向大家说教，谨提出一些个人宗教生活的体验而已。最后敬祝大家身心健康，法喜充满！