佛告阿差末。仁者于今为能苞[果/衣]一切众生乎。阿差末言。承佛圣旨具悉任受。阿差末菩萨适入三昧。应时一切诸有色身。供养华香缯 盖幢幡皆入脐中。其身如故不增不减。有一菩萨号曰大净。问阿差末所入三昧名曰何耶。显现变化乃能悉受一切色身华香幡盖。其身如故而不增减。阿差末曰。其定 号名普受色身。大净复问。是三昧者但能受此复受余乎。阿差末曰。三千大千国土悉入于身不见所在。所以者何。以威神故无所增损。时诸众会诸天人民。菩萨声闻 皆各有念。犹如久渴望想饮矣。欲见大士所化神变。佛知众心语阿差末。为一切人现是三昧。阿差末曰。辄奉圣教。应时十方诸会菩萨佛及众僧。悉自见身坐阿差末 脐。阿差末脐现有国土名普庄严。诸菩萨服如庄严国众菩萨也。亦复皆现在其脐中。所显普严巍巍如是现威变已众会各坐续复如故。大净菩萨报阿差末。三昧圣恩威 德超殊光光乃尔。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大千天地山陵。悉受色身为微末耳。受一江一 沙土不以为迮。况其余耶。说忍辱品演神足时。七十垓仁和善人发 大道心。万二千菩萨皆得无所从生法忍。
舍利弗问阿差末。愿乐复闻菩萨一精一进而不可尽。阿差末曰。菩萨有八一精一进无尽。何谓为八。一曰被于弘誓大德之铠。是为一精一进而不可尽。二曰合集一精一进而无所 退。三曰勤学长养一切功德。四曰常欲养育普及众生。五曰造立无数福庆之原。六曰心元无求诸度无极。七曰晓了智慧而无穷极。八曰欲得备悉一切佛法以故无尽。 是八一精一进而不可尽。阿差末曰。所以名曰被弘誓铠。不以生死用为劳苦故。所以者何。不计劫数当成佛道。亦不思念于若干劫行菩萨业。所以名曰为弘誓者。不限长 远无量劫故。菩萨犹为一切之本。方俗所更始数。一日至十五日。若三十日合为一月。十二月为一岁。如是转进至十万岁。若百千万岁发意求道。悉却是数犹若干 载。乃见一佛。如是比数诸一江一 河沙。初发意等一切众人。各皆发心各悉包容。一江一 河沙等诸菩萨亦如是。无央数不可计一切人悉发意。意所知裁及一事。其未所知不可 称计。犹如供养一江一 沙等佛。然后乃具施度无极。戒忍一精一进一心智慧。三十七品亦复若斯。菩萨闻是其心不懈。不舍弘誓大德之铠。一江一 沙等人皆发道意。合集此德乃能 具足一大人相。一切如是各如前功。乃悉周备诸大人相。其大人者谓菩萨也。菩萨闻是不以为劳。所以者何。未曾违舍弘誓铠故。是为菩萨被弘誓铠而不可尽。
何谓增长一精一进而不可尽。若有菩萨勤欲闻法。不计远近不恶水火。所以者何。无懈惓故。菩萨增长合集功德不用退却。合会劝助众功德故。何故合会。欲以开 化众生之故。令其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有坚固心无能回者。常求功祚不用厌惓。恒住大哀故曰合集。菩萨所至行步坐起不忘道心。如一念顷念佛法 教。护于一切不以为烦。故曰合集而不可尽。何谓长养一切一精一进而不可尽。所立功德志愿常存于诸通慧。以故名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海。不可别知渧数多少 计之无尽。诸通慧者功德如是至不可尽。何谓造立无数功德。所作用心为一切故常怀等意。所立功祚不离通慧。所修福愿欲使众生皆共蒙恩。以故名曰立无数德。何 谓心求诸度无极。众生四大悉不可尽。不可数者入此诸数。一曰悉教三千大千世界众生之类。如是比像不可称载。阿僧只人皆开化之无限如斯。百倍千倍万倍亿倍。 百亿万倍不可计喻。所教度者为少少耳。闻是不恐亦不畏懅为应一精一进。是谓造立无数功德而不可尽。何谓晓了智慧而无穷极。菩萨功德不可尽故。如是悉计一切普智 诸众生本所作功德。乃及道迹往来不还。无着缘觉皆合此德。乃成于佛一毛功德合集计是。各各悉成体诸毛孔巍巍众德。
乃能成佛两眉间相。若斯眉间千倍之福乃成顶相。所以者何。天上天下无能堪任见佛顶故。以是故曰德不可尽慧无穷极。又复何谓慧无穷极。正使三千大千世 界众生悉笃信佛。如是信佛其信百倍。乃与奉信者同等功耳。设奉信等周满三千大千世界。其智百倍不及八等人。若八等人满三千大千世界。其智百倍不如道迹。若 三千大千世界充满中人。求道迹业往来不还及与无着。其智百倍不如一缘觉智。若三千大千世界满中缘觉。犹不如一发意菩萨之智。正使三千大千世界。充满其中初 发意菩萨。其智百倍不如阿惟越致。正使三千大千世界众生悉成不退转。其智百倍犹不如一一生补处菩萨之智。正使三千大千世界众生为一生补处。其智百倍不如一 如来处处慧力合诸力无所畏入佛法游要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩萨闻是不恐不惧不畏不难。是则名曰一习一 无穷慧而不可尽。何故一习一 无穷慧而不可尽。用入一 切众生心故。正使过去众生心念无限其发道意。一人明解悉晓了知此诸过去众生心念。等于众生犹如一人。如斯比像不可称计。众生之一党一 皆一婬一怒痴之所覆盖。复有一 人入一婬一怒痴惑乱之中。而为众尘见愦迷荒。菩萨发意恒以道慧皆知众生一婬一怒痴乱。是曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意。善恶因缘因缘所为起者灭者。如是慧者虽 处其中心不以烦。皆能畅达犹如虚空。其虚空者无不空处。圣慧者然。心所明解三世众生靡所不达。故名曰慧而无穷极亦不可尽。何谓一切佛法亦不可尽。悉具一切 六度无极求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便。然后乃致坐佛树下。发心功德不可称计。普悉具足皆成佛法。故曰菩萨合诸佛法而不可尽。
复有菩萨合集一精一进亦不可尽。身所立德不以为难。口演功祚亦不以惓。意惟勤修。其身口心三事一精一进则是元首。何谓意一精一进其意泰然。何谓泰然用求佛道。用 求佛道为何谓也。恢弘其心寂无所为。何谓发是。发是意者谓发道心是。此则菩萨之大哀也。何谓菩萨地。信乐无我是曰为忍。何谓发是其发是者悉能总摄一切众生 故。何谓为处。用得备悉具诸法故。不以生死为勤劳也。其发是者不着三界。其发是者身诸所有无所爱吝。又其处者所可施与。不叹宣已有斯德行。所谓处者。不以 禁戒而自称叹意存自大。又其处者忍众苦恼不以是业而怀憍慢。所谓其处所获功德。转曰增益巍巍无量。所谓处者是志度脱。不离布施伏心制意。所谓处者学问无厌 如法一习一 教。所谓处者如所闻义。奉行不改无有异意。所谓处者一习一 学思惟不可讲法。权谋方便不以为难。一习一 无悕望所颁宣法。玩一习一 讽诵念察晓了其义之所归趣。不用劳 厌而懈废也。学修元元无所想报。是有四事是为菩萨之所修行。所以者何。其能发此慈悲喜护。又其处者所瞻察意普怀大哀。又其处者缘是之故。具足五通一习一 无生 死。又其处者得四意止逮于顺理。不当所思而不惟之。又其处者知四意断不废功德。亦不抑制无福庆人。所以者何。修中间行。又其处者神足所一习一 。如佛法教无所悕 望。又其处者一习一 学善德诸根不乱。无限非法悉能分别。又其处者谓十种力。无有能胜心怀圣智。又其处者欲求佛觉。诸兴造行入众法义。
而不自大成七觉意。又其处者求斯道德不念诸来。及住去者亦无所想。又其处者慕求肃敬。寂静其志而无愦乱。又其处者欲得正观。明察诸法求其所存。又其 处者曾所博闻便能修一习一 。常如法住务修身德行。又其处者求于法身而损众俗。妄想之着信达无形。又其处者谓彼音声常欲庄严。随时畅出通于十方。又其处者乐如道 行。脱不脱者使至永安。又其处者谓不合非劝化四魔。何谓四魔。一曰身魔。二曰罪尘魔。三曰死魔。四曰天魔。又其处者离诸恶一习一 修众德本。诸秽寂然而不兴乱。 又其处者普见道慧察众缘起。又其处者见诸所入世俗所作。消息方便因济度之。又其处者咸睹道法而随时化。是意一精一进而不可尽。若有能具一切处者。终无诸难所作 悉解。不以妄想住所行慧。亦不动转一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不离慧。所行功德悉因是法。常为一切兴无极慈。无极慈者不尽世俗。因佛道慧不随无为。是名 菩萨无尽一精一进。宣说一精一进不可尽时。九十六垓诸天世人。皆发无上正真道意。三万二千天子悉得无所从生法忍。
舍利弗复问阿差末菩萨言。岂复有义施度无极不可尽乎。阿差末曰。用十六事而不可尽。声闻缘觉所不能及。何谓十六。一曰所施不怀异心。而悉具足如来法 施。二曰所施不兴斯念。吾缘是故当获福报。三曰所施普愍一切不怀异心。四曰所施不念望得三昧正受。所以者何。不乐生于净居天上常好人间。五曰所施皆能达知 众生心行。六曰所施其意清和。所以者何。欲使其心随己计故。亦令其身从心所念。七曰所施如受者意。所以者何。其德以过色无色天。八曰所施与寂寞俱亦复恬 怕。所以然者。过诸声闻缘觉上故。九曰所施不协恨心。所以者何。欲使究畅至成就故。十曰所施威神巍巍无能制断。十一曰以智慧施普等众生立度一切。十二曰其 所施者所施与人随意喜乐。而惠救之心常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所施与不断三宝。所以者何。不舍如来至真之种。十四曰所施常明不怀犹豫而不迷 惑。十五曰所施与者顺如法教。所以者何。所行随义。十六曰所施与无所不知。有所兴造乐智慧本。所以者何。欲令其智。无有穷极甚广大故。是为菩萨十六事业施 度无极而不可尽。
何谓为禅心寂静故。何谓神通慧具足故。何谓为慧所见诸色是则不通。睹诸色尽其意不随此名曰通。所以者何。而不中道行取证故。其所听闻皆在不通。诸可 有音悉无逮得此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通。心除此智不以尽心而造证矣。所以者何。不取罗汉此名曰通。能自知本因所从来是则不通。不于三世而有挂碍 此名曰通。遍诸国土是则不通。虽遍诸国解无所有无刹土想此名曰通。信向诸法是则不通。达见一切诸法本末此名曰通。一切所作有妄想意是则不通。晓了众生无所 悕望此名曰通。乐欲往生若过诸天释梵四王是则不通。菩萨皆知一切声闻缘觉所修圣慧。悉能总揽此名曰通。为众元首。所曰元首在于诸法最上之故。因是名曰通慧 功德而不可尽。阿差末菩萨复谓舍利弗言。因诸乱意菩萨以故一习一 自伏心。是曰为禅。其智慧者悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行一习一 住定意则无变心。所以者何。云修正 住。修正住故一习一 六度无极。正诸法故。一习一 诸法者用正故学。一习一 菩萨行等心众生。已等众生便等诸法。已等诸法知菩萨心。
已知菩萨则能畅解众生志操。知众生已则知诸法。是名曰一习一 弘等一切众生之类。悉等诸法而无适莫。等住诸法。是名曰定意为正受矣。空无想愿谓等生死。等 生死者便等诸法。其已平等坦无偏一党一 。心普等者等众生心。等众生心已乃谓平等。故曰普等。其心所行平若虚空。如地水火风无有爱憎。其心等者无忧无喜。其身已 住不眴佛土。定若三昧。不以谀谄如本际住。而不自大亦不贱。己不痴不恶亦不多辞。唯欲晓了法之本原。是时非时常随时宜。不从一切世俗之秽越世八事。利衰毁 誉苦乐有名失称。舍诸有为不好愦闹。随是法者不离三昧。所以者何。皆见天下所造立行。随其所行续在三昧莫能知者。是曰菩萨善权方便。深入智慧寂度无极。若 欲三昧执御其心。由无极哀而随因缘。所以者何。用众生故。斯义名曰善权方便。寂然恬怕三昧之业。此为圣慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善权。而于诸法永 无所求是曰智慧。奉执定意又以功德化护诸法是曰善权。其心坦然不坏法身是曰智慧。以三昧定住念佛身。诸相种好是曰善权。弘恩元元念佛法身是曰智慧。于三昧 中念佛诸音。犹如梵声是曰善权。思知诸法无有言辞是曰智慧。住于三昧心如金刚是曰善权。虽获禅定不忘世俗众生群一党一 是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切。是 为处处随时善权。又于禅思解于众生悉无吾我是曰智慧。游于三昧不舍诸法是曰善权。晓无本末亦无根原是曰智慧。修于三昧思诸佛土悉为清净是曰善权。解诸佛土 都无所有是曰智慧。在三昧住惟有佛树修之庄严是曰善权。身离众欲而无秽浊是曰智慧。又在三昧念转法一轮 是为善权。遵行禅定转无所转是曰智慧。住于三昧欲见菩 萨。以相庄严是曰善权。以济众苦无有烦恼是如来禅。如来禅者了一切法。永不贪欲不想尘劳。知诸情乐除众法想名曰禅思。是为菩萨所生地慧。开士大士以诸一心 与法不同尘是乃名曰不可尽禅。不为一切众魔得便。则为正觉造诸法器。所以者何。靡不含容。正士说此寂度无极不可尽时。四万菩萨得日明三昧。何谓日明三昧定 者。犹日出时灯火炬耀。星宿月光闇蔽无明。菩萨已逮是三昧者。一切众圣咸为覆蔽。所以者何。其慧巍巍明弘广故。一切声闻缘觉智明皆为覆蔽。以故名曰日明三 昧。菩萨已住寂度无极。悉能逮成诸三昧定。粗举都较。取要言之。演诸三昧名。有三昧名曰照明。有定名月光。有定名庄严。有定名严耀。有定名修严。有定名无 极晖猛伏。
有定名其明消冥。有定名如诸法教。有定名成光明。有定名无所忧。有定名立坚固。有定名等如太山。有定名法明。有定名法御。有定名法君。有定名法慧顺 教。有定名感法宝。有定名法城总持御。有定名知人意行。有定名幢英弃众烦苛。有定名力制四魔。有定名已成十力。有定名断诸挂阂。有定名造灯光。有定名坚住 若地。有定名如须弥。有定名犹安明。有定名智行光耀。有定名智不可计随具教。有定名心教柔软。有定名无所求脱。有定名如水日月光。有定名犹如佛身。有定名 等诸无我。有定名调象随教。有定名见得诸佛念。有定名法意无碍。有定名无退不转。有定名众毒消净如月。有定名入空寂。有定名晓众想。有定名无愿。有定名住 一心。有定名如金刚。有定名无极光莫能当。有定名自在净。有定名内诸劳烦尽。有定名广大如空。有定名入一切业。有定名心思得慧。有定名慧悦人无尽。有定名 成圣慧。有定名总无所忘。有定名冥普见明皆多乐。有定名慈行。有定名心本净大哀。有定名入诸护。有定名心等入无所碍脱。有定名法法住。有定名智明达。有定 名解畅。有定名不可数。有定名充饱众。有定名无不了。有定名脱慧随化众。有定名金刚莲华。有定名了无常。有定名尊智慧。有定名勇伏。有定名诸佛念。有定名 随教明脱。有定名严佛土。有定名开辟静诸国。有定名入众生心喜。有定名正真直。有定名以菩萨道六度无极严。有定名觉解结。有定名觉意华。有定名施脱若天 药。有定名光无不周。有定名明无住佛。有定名甚深妙。有定名积宝如海。有定名如山方面。有定名神足甚广无不总。有定名见无数佛。有定名总诸学。有定名如弹 指顷无不知。有定名智不可限计如大海。如是等定亿亿巨垓。菩萨以住寂度无极普备斯定。
阿差末菩萨复谓舍利弗言。智度无极而不可尽为何谓也。如所闻慧趣建立行故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十。
顺所闻寻如意如教一习一 从善友命不自大所作不忘常恭恪从经业如言从数一习一 智勤心受不失节不忘念意不乱兴宝意显药志除诸病是意器乐忍辱
思乐谛入慧意学无厌施无所慕施无适莫所闻谛思欢喜启受心悦身轻其意清和而无烦苛所学如本常喜说法闻欲向道法自守者好闻正不在异学
唯受雅智度无极逮于菩萨方等经但慕听权方便经又好闻一习一 四等心复察解了无神通如初意耳无异念心务于谛善方便唯欲听之无生法
不贪观但悦慈了十二缘达无常知于苦畅无我欲知寂分别空解无相体无愿晓生死了功德达众生知无忘严其音若城郭所闻勤执乐听经宝在俗知俗
启于中意以为伴侣欲闻降伏诸事业
常志思侥普入诸法慕断贫乏所云贫乏谓智不足念解遵通晓解圣慧悦受正道晓无智者悉化使知了常遭苦给不足者别离一切无功德业明识其本众恶不为
畅益身义达利众生解安隐行乐不怀恨欲别至尊无极之事念诸佛法所因获致
是为名曰如所闻慧辄建立行。
阿差末菩萨谓舍利弗言。菩萨有三十二事所入随时。何谓三十二。随音响入（一）。欲入于观（二）。入心所行（三）。入身求脱（四）。而济众生（五）。 入不断无常（六）。入无所着（七）。入随因缘所可作为（八）。所入无人（九）。入于无寿（十）。入于无命（十一）。入去来今之所住处（十二）。入功德业 （十三）。入空不懈（十四）。入于无想（十五）。而入无愿不废勤修。不以空取证无想不愿护已不堕（十六）。欲入三昧而修正受。悉向成就三昧正受。以故不生 无色天。所以者何拥护所致（十七）。又入诸通智慧之原。虽尔不入尽灭之径（十八）。又入无生济诸所生（十九）。复入本际思惟其义（二十）。欲入无际而不取 证。所以者何有将护故。所云无护则为声闻（二十一）。欲入众生解无吾我不舍大哀（二十二）。入一切畏生死之难（二十三）。所可游入虽有生死无为生故（二十 四）。又入所厌众诸尘劳（二十五）。入厌欲者亦不堕落。所以者何不中取证（二十六）。又入不思贪欲之一党一 入不舍法（二十七）。入诸犯法而不为非（二十八）。 入权方便所以者何。由因众生意堕贪爱欲开化故（二十九本阙三十）。所入教授应病与药（三十一）。菩萨所度各得其所（三十二）。是为三十二事所导如事。所以 者何不失节故。犹欲入城会从门入。欲畅众缘当眼察之。解缘业者则不诤讼。欲令无争莫如自守。欲知无言为隹快者不如莫语。所以者何。不喜语者自护身口。不欲 所止勿在彼居。不欲动者慎勿得转。无悕望者亦无所想。是故曰等。欲不迷色当正坚住。已坚住者尔乃达至。不乐令变常自谨慎。若慕寂静将养己者勿得称己。不欲 下者莫自矜高。不高不下具足正法。不喜损者无有能谴。若乐便安所作无失。无所失者则无有疑。无有疑者解无本故便无所失。等于三世而无差特。等三世者无所增 损。不住于色痛想行识。亦无殊特。眼见色识则无所住。耳声识鼻香识舌味识身软识意法识。悉无所住。从本净行如法如慧。如审谛行如无吾我。见诸法行无我曰 慧。解诸所有皆无所有。亦悉无本是名曰慧。不以身绮而怀自大是名曰慧。知于菩萨一习一 正真慧。达为一切众生之故。众生故者心常不舍不离诸法。是乃名曰菩萨一习一 慧。