一妈一祖，原名林默，后人尊她为灵女、龙女、神女，民间习惯上又称她为一妈一祖，是宋代福建莆田湄洲的一位传奇式人物，也是世界闻名的中国“海神”。相传一妈一祖出生在北宋建隆元年（960年）三月二十三日。父帷悫，讳愿。五代闽时，任都巡检（负责沿海治安巡逻的官员），母王氏，生一男六女，一妈一祖即为其最小的女儿。自出世至满月，不闻哭声，因此取名为默。一妈一祖自幼聪颖不凡，8岁时进私塾读书，过目成诵、进步非凡。十岁时即信佛焚香念经，早晚不懈。13岁时常有一位老道士玄通往来其家，对林默说：“你具仙骨，应得渡入正果”，于是授以“玄微秘法”。经依法修练，均能领悟要
旨。16时尽“窥井得符”，通灵变化，能为人治病，并常渡海救助遇险船只，于是闻名遐迩，人们尊她为“通贤灵女”。13年后，即宋雍熙四年（987年）丁亥秋九月初九日，一妈一祖28岁，别诸姐上湄峰最高处，白日升天而去。由于神话传说中的一妈一祖生得神异，聪明过人，虽出身于仕宦之家，然却颇善于驾舟泅水，勇毅超群，以行善为乐。她一生中在大海中奔驰，救急扶危。在惊涛骇一浪一中拯救过众多渔舟商船；且立志不嫁，慈悲为怀，专以行善济世为己任，因之世世代代受到沿海一带的渔民的一爱一戴与崇敬。
不过，有人根据史籍方志所记，一妈一祖“以巫祝为事”，“妃为里中巫”等，来证明一妈一祖实为民间巫女，并非都巡检之女。也有的认为一妈一祖的父母，正史中无明确记载，一妈一祖实际上是普通民女的神化，把神的出身和血统高贵化一揉一合起来，是后人为提高对神灵尊崇的结果。还有人主张一妈一祖有如此广大神力，显非普通女子所能，一妈一祖后来被封为天妃、天后，实即为水神、地祇的代称，不必认为确有其人。按周立方先生的研究，一妈一祖应是个普通劳动人民的女子，由于她的舍己救人和无私奉献的高贵品质，而受到广泛的尊崇；更因其心地善良、智慧超群，关心乡里疾苦，好行善事，抢救海难，奋不顾身，而赢得了人们的一爱一戴。封建统治的压迫，社会的动乱不安，是一妈一祖传说被逐渐美化、神化的社会根源；同时，兴化（莆田）地区文化发达以及宋代的奉道抑佛，也是一妈一祖传说产生的文化背景。湄洲岛屿，介于福州、泉州之间，为海道要冲，拯救海难、解人危厄的一妈一祖，正是适应了这种需要而产生的，其死后被尊为“海神”，也就不难理解了。蔡尔鸿先生认为，宋朝泉州、莆田航海十分发达，湄洲也曾是一个重要港口，然因海上航行具有一定的危险一性一，于是企求神灵保佑的安全心理，更成为人们的迫切希望，一妈一祖信仰因之应运而生，成为海上航行的保护神。在宋代，道教曾一度占上风，一陰陽一学说在民间很流行，而一陰陽一学说则认为“天属一陽一，地属一陰一，水在地上也属一陰一”；又“男属一陽一，女属一陰一，水神应为女一性一才合适”，正是在这种一陰陽一学说思想的影响下，人们认为水在地上属一陰一，故水神自然是属一陰一的女一性一，富有传奇色彩，以拯救海难为怀的一妈一祖正中其选。宋代朝廷，为进一步统治人民，推行封建迷信这一“麻醉剂”，利用顺从民间信仰、加予赐封，从而使原先只在莆田地区沿海建庙信仰的一妈一祖崇拜，得以公开推广扩大开来。特别是北宋宣和四年（1122年），路允迪奉使高丽安然返国后，船中有莆人李根向朝廷奏陈系一妈一祖显灵相助，请求封赐，于是宋廷即赐封一妈一祖顺济庙额，得到了公开承认与推广，历元至今，逐渐成为全国一性一的信仰。这其中的推广发展媒介，除来自朝廷的不断加封，达官显贵与富豪的献地立祠创庙外，还有如下传播媒介：首先是船员、渔民和海商。一妈一祖既是一位公认的海神，故凡与海有关系的人们，就必然是一妈一祖信仰的虔诚信徒，在科学不甚发达的当时，海上航行对神灵的寄托祈祷，以满足一精一神上的需要，是人们的普遍心理。故船员、渔民、海商足迹所至，就会建造更多的一妈一祖宫庙，出现更多的一妈一祖信徒。如创建于元泰定三年（1226年）的天津天妃宫，后来竟成为全国三大天后宫之一。
明代以降，一妈一祖信仰更进一步向我国沿海地区，甚至海外各地传播，如美国西太平洋的檀香山、旧金山也都建有一妈一祖宫庙。郑和下西洋、郑成功开发台湾，均有大批船员是一妈一祖信徒，这也就是对外传播的媒介。有清一代，地处海岛的台湾商人，在取得一定经济实力之后，也认为是海神保佑的结果，因之捐资兴建天后宫，遂成风气，越建越多，建筑也越来越壮观。
其次，封建王朝的褒封和上层人物的推崇，更是一妈一祖作为中国海神得以迅速推广的关键。从一妈一祖诞生的宋朝起，经元、明、清历代帝王的数十次褒封，如南宋王朝褒封一妈一祖尊号就达14次之多。一妈一祖从“夫人”、“天妃”、“天后”，直到“天上圣母”，并列入国家祀典，如无封建统治者的这般极力推崇，显然也就难以推广的。正如台湾学者林明峪先生所说，“这种受帝王尊崇、上行下效的结果，使一妈一祖的信仰圈子更为扩展，造成更广大的香火气象，而无人不知不晓的局面的形成，实有赖于帝王的带动作用”。
再次，华侨也是一妈一祖信仰向海外传播的媒介。众所周知，福建华侨人数众多，他们远涉重洋到国外经商谋生，均得冒生命危险，才能到达目的地，于是祈求神灵保佑，旅途一帆风顺，乃是大家的共同心理，一妈一祖自然会成为他们海上航行的保护神，华侨一旦经营发家致富，均认为是一妈一祖神助的结果，于是建庙祭祀自不待言，华侨无形中也就成为一妈一祖信仰向海外传播的天然使者。如马来西亚，据不完全的统计，就有天后宫35座，时至今日，香火还很旺盛，尤其是1985年竣工的吉隆坡天后宫，费时五年，其建筑之壮丽，堪为全马来亚建筑之冠。再加上林氏宗族成局的积极传播，迁居台湾、日本及至东南亚，一妈一租信仰更达到登峰造极。如台湾的一妈一祖庙共有500多座，大多与林氏宗祠设在一起。日本鹿儿岛片浦的一妈一祖神像，相传也是明末莆人林北山从湄洲祖庙请去的。特别是近几年来，台湾、港澳同胞、海外侨胞又再次掀起了“一妈一祖热”，纷纷不远万里上湄洲岛朝圣行香、旅游观光，人数多达十万人次以上。加上明清以来，我国沿海北到京、津、鲁、江、浙、沪，南到广东、海南所建的众多一妈一祖宫庙，遂使一妈一祖成为统领四海的最高海神，她的名字又伴随漂洋过海的侨胞传到世界各地，成为颇具世界影响的中国海神的象征。
（林树岭）