要说明《卦辞》的结构和特点，我们有必要先通览一下64卦的卦辞，然后看一下有什么规律。
初一看上面的卦辞，小雅和许多初学者一样，什么规律也看不出。但经过仔细揣磨大致可以发现有三样内容：①卦名、②判断词、③警告语。并不是所有的卦辞都包 含警告语，判断词是用来说明卦的吉凶好坏，警告语是对判断词的补充说明，这也是卦辞中最难理解的部分，我们将在详细解卦时再作解释。警告语里面也有判断 词，所谓警告语是我们人为划分出来，便于初学者分步理解。这儿我们先看一下判断词的几种形式：
1. “……亨”：
这类判断词有单独的“亨”，组合形式有“元亨”、“光亨”、“吉亨”、“小亨”，其意思是“亨通”，即干事业比较顺畅。“元”是“本元”之意，“元亨”就是其本一性一是亨通的。“光亨”指光明正大且亨通。“吉亨”是既吉利又亨通。“小亨”指程度上比较小一点。
2. “利……”：
表示对……有利，常见搭配有单独一个“利”、“利……贞”、“利见大人”、“利涉大川”、“利有所（攸）往”、“无攸利”等。按字面意思大家都能理解，但值得一说的是“贞”的意思，许多书上认为“贞”就是“正”的意思，在此，小雅持否定意见。这个“贞”的甲骨文是“
”、小篆是“
”，上面是“卜”下面是“贝”，《说文解字》认为其本义是“问于蓍龟”，也就是“占卜”之意。“利……贞”就是“对……方面问卜是有利的。”其它书籍解释为“对行正道是有利的”，这是说不通的。
3. “吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“无咎”
这五个判断词多数用在爻辞上，对于“吉凶”二字大家比较容易理解，不过会稍有偏差，吉凶是针对“动”而来，没有“动”无所谓吉凶，“动”了之后，有所得为 “吉”，有所失则为“凶”，不过你就按字面意思去理解，出入也不大。“悔”是对过去的小错而后悔；“吝”是对将要做的事情患得患失；“无咎”是不会出什么 大的问题。这一部分判断词多用于警告语中。
只有判断词，没有警告语，这一类的卦辞一般很短，例如“乾：元亨，利贞”、“遁：小利贞”、“家人：利女贞”、“睽：小事吉”、“兑：亨，利贞”等，判断词是描述整个卦的。
既有判断词，又有警告语，这一类的卦辞比较长，判断词描述整个卦，而警告语是针对某一具体情况的吉凶好坏。例如：“坤：元亨，利一牝一马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉”，这里面“坤：元亨，利一牝一马之贞”是判断词，解释坤卦的，而后面部分“君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉”就是警告语，补充说明君子应如何处事。
类似的例子比较多，例如：“屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯”、“蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞”、“蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。”等。
二、卦辞中常用词解释卦辞中有许多多次使用的词汇，为了不一一说明，我们将其列出来解释一下，以便于阅读。
1. 涉大川
包含“涉大川”的卦共有8个：“水天需”、“天水讼”、“天火同人”、“山风蛊”、“山天大畜”、“风雷益”、“风水涣”、“风泽中孚”。其中“讼卦”是 “不利涉大川”，另外爻辞也有3处。许多书翻译成“对涉江渡河有利（或不利）”，这样虽然不能说错，但太直了。在古代，人们日常生活比较简单，活动范围也 并不大，对于当时的条件，大江大河是人们的第一困难，所以古人将“坎”卦影射为“危险”，“洪水猛兽”这个成语更认为洪水比猛兽还凶。所以“涉大川”的意 思应该是指可以到外面去克服困难、闯江湖、干事业。
2. 利建侯
包含“利建侯”的卦共有2个：“水雷屯”、“雷地豫”，历来“侯”翻译为“诸侯”，几乎没有什么异议，可近来也有人提出“靶子”的新论出来，那么究竟应该 如何理解？我们遇到不明之处请先看字的原始写法，“侯”的甲骨文是“”，样子象是挂着一块布，下面有一箭，《说文解字》中说“矦,春饷所射矦也”，意思是 “靶子”。《诗经》中也有“终日射侯”、“射有张布谓之侯”等皆为“靶子”之意。由此可见，“侯”的原意确为“靶子”。
我们知道，“侯”在商周时的是爵位之一（公侯伯子男），那么，靶子又为什么变成爵位的呢？关键出在没有正确理解“春饷射矦”的意思。在古代天子会同诸侯贵 族，每年春季要举办一个大的射礼，那时称为“乡射礼”，相当于现在的阅兵比武仪式，当然平民百姓是参加不了的。这也是天子选贤的方法之一，当有人射术特别 一精一彩时，天子往往会当场封爵，这样被封之人就成了早期的侯爵。因此，小雅认为古人将这个词翻译为“建功立业”并没有错，不过，兼顾“靶子”的意思，翻译成 类似于“确定远大目标”之意似乎更准确一些。
3. 攸
包含“攸”的卦共有15个：“坤为地”、“水雷屯”、“地雷复”、“天雷无妄”、“泽风大过”等，组合在一起的词主要有“利攸往”、“利有攸往”、“不利 有攸往”、“无攸利”。一般解释为“所”，“往”是“去”或“去处”的意思，“有攸往”就是“有所往”，即有一个去处，“有攸利”就是“有所获利”之意。
这样翻译并没有什么不妥或不对之处，但给人的感觉仿佛这个“攸”字是一个没有太大意义的语助词，所以小雅认为翻译还不够充分。我们看一下这个字的字源，其大篆的写法为“
”，大致象是河道虽然弯弯曲曲，但中间的水流却平平安安。《说文解字》有“攸，行水也”。这样，我们可以将“有攸往”翻译成“有一个理想的去处”，“无攸利”就是“没有很理想的结果”，也就是说会有一定的风险。
“山火贲”的卦辞中有“小利有所往”，“雷水解”的卦辞中有“利西南，无所往”，这就证明“攸往”和“所往”是有区别的，否则不可能分开使用。
4. 勿
虽然只有4个卦的卦辞（“水雷屯”、“天风姤”、“地风升”、“雷火丰”），但爻辞中却有19个卦被使用。与之连用的词有“勿用”、“勿恤”、“勿疑”、 “勿逐”、“勿药”、“勿问”、“勿恒”、“勿幕”。通常的解释是“不”或“不要”，这样的解释本身并不错，历代专家都是这样解释的，不过，再多问一个为 什么，问题就来了。
举个例子好说明，“天风姤”的卦辞是“女壮，勿用取女”，既然女子已经长得很成熟了，却不能迎娶，这非常矛盾，于是专家们就说，女的太强壮必然不服于夫，从而导致家不齐。这样的解释可能专家自己也会感到好笑。那么“勿”字的真正意思究竟是什么呢？我们还是来看字源。
“勿”的甲骨文是“
”、大篆是“
”，象小旗在风中飘扬。《说文解字》上说“勿，州里所建旗，所以趣民”，“趣”是“疾”的意思，整个意思是“古代大夫、士所建旗帜，半赤半白，用来麾集人众”，因此“勿”的本意是“用旗聚集、招集众人”的意思，虽然还没有正式开始做某事，却已经在做准备工作了。
这样一来，“女壮，勿用取女”就是说“女子已经长大了，成熟了，可以征集婚嫁之事了”。当然，这时还没有出嫁，所以古人错误地解释为“不用取女”意思出入 也不是很大。同样道理，乾卦的初爻有“潜龙勿用”，其意思也就不能翻译成“潜伏的龙不要出来干大事”，而应该理解成“潜龙因力量相对小一些，正在积蓄力量 准备干大事”，这样，整个意思就通顺而完整。其它类似句子，我们将在以后章节一一介绍。
5. 孚
卦辞中用到该字的有8个：“水天需”、“天水讼”、“风地观”、“坎为水”、“山泽损”、“泽天夬”、“泽火革”、“风泽中孚”，爻辞中用到该字的卦有 20个共34次。历来专家们解读为“诚信”，这样的解释放在卦中但显得非常难于理解，与上下文完全失去了关系，于是，于是后人又尝试翻译为“孵”，也有人 翻译为“俘”等，但意思仍然很勉强，我们有必要再看一下这个字的字源。
“孚”的甲骨文是“
”、小篆是“
”，上面一个“爪”下面一个“子”，象鸡在孵一卵一，《说文解字》上说“：“鸟之孚一卵一皆如其期，不失信也”，所以“孚”一般解释为“诚信”之意，也就是说，母鸡孵小鸡时21天一定出结果，从来不失信。从这儿可以看出上面几种解释的出处，不过，小雅对上面的解释持不同意见。
小雅认为，古代的“信”与我们当今的“诚信”是有区别的。前者是指必然出现某种结果，如果必然出现的结果而没有出来，则称为失信。后者“诚信”虽然也包含 前面的意思，但具有一种很强的主观一性一，是不是有诚信取决于这个人的主观思想。因此古代的“信”是指一种“将要出现的结果”或“预兆”，下面举一个例子我们 用两种翻译一比较，就可以明显区别出好坏来。
例“需：有孚，光亨，贞吉。”如果用“诚信”来翻译就成了“需：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利”；现在用“预兆”来翻译就成了“需：有 光明前景且事情顺利的预兆，卦的结果是吉利的”。周易的经文原本就是占卜用的，这样一翻译就非常贴切自然了。目前流行的周易版本中，“有孚”后面一般有逗 号，大家按我刚才的方法翻译时，要去掉逗号，即“有孚光亨”，“光亨”是“有孚”的宾语，也就是“有光亨的预兆”之意。古人是没有标点符号的，所以标点都 是后人加上的，以便于阅读。
6. 西南与东北
与方位有关的卦辞有4个“坤为地”、“水山蹇”、“雷水解”、“风天小畜”，另外，“随”、“小过”、“既济”的爻辞中有方位“西”和“东”。其中“东北”与“西南”在卦中虽有重要意义，但古今专家一直持有争议，至今尚无定论。
有关“西南得朋，东北丧朋”的解释，古代学者多以一陰一卦一陽一卦来区分，即巽、离、坤、兑四一陰一卦居东南方位，而乾、坎、艮、震四一陽一卦居西北方位，“坤为地”是纯 一陰一卦，故有西南得朋而东北丧朋之说；现代派多以历史来诠释，认为当时商居东北，而周居西南，故有西南得朋而东北丧朋之说。另有一说认为，这与日月运行的现 象有关，南怀瑾先生甚至指出，这一句可能是“西南得明，东北丧明”之误。
小雅认为，这三种说法各自皆有道理，但明显难以自圆其说，因为一陰一陽一相合为“得朋”而非“丧朋”，周易既是占卜之书，讲的是普适道理，难道商朝或商朝消灭之 后，这一句就成了废话？朋明之误在当时手写为主的时代确有可能，但对于占卜祭祀这样的国家大事，那些专职人员即使口口相传也不会差错一字，更何况周公之后 一直到春秋，并没有发生书毁人亡的大事，另外也不止只有一个人会周易，这一点可以通过左传的记载证明。
小雅认为，大道至简，西南方位为“坤”，所以西南得朋、而东北方位为“艮”，“艮”为“止”的意思，所以东北丧朋。这一说法用于“蹇”、“解”二卦也成 立，“蹇”为坎上艮下，本意是腿脚不便，行路困难之意，自然遇山则不利，而遇平地则利。“解”为震上坎下，是解一开矛盾之意，“坤”为“顺”，所以利西南。 其它几个“西山”、“西郊”、“东邻”、“西邻”等强行分辨意义不大，可以当作普通理解。
三、爻辞的学习方法卦辞虽然是一个卦的核心，但在占卜过程中，爻辞被 使用的比率远大于卦辞。卦辞可以通过彖辞、象辞、序卦传、杂卦传等，甚至是爻辞来辅助加以分析，而爻辞就比较难了，解释不清的地方也多，所以学习爻辞时， 不能因一个地方不明白就停止不前，也不能不明白就糊里糊涂地轻易放过去，需要反复地思考。
每个卦的中心思想是卦名，而每一个卦都会以一件事情来打比方，六个爻是紧紧围绕这个比喻来展开的，例如“乾为天”就是以“龙”来象征“干事业”，六爻按不 同的时期反映六种不同状态，这种方法就是我们要关注的。再如“雷山小过”，以“飞鸟飞过头顶”比喻“小人的僭越行为”，这样就能明白六爻的爻辞是一以贯 之。
六个爻辞讲述卦的发展中的六个阶段，初爻为开始状态，二爻为努力拓展的，三爻为量变的阶段，四爻为质变阶段，五爻为最高阶段，上爻为功过评说、盖棺定论阶段。其中二爻为内经卦的核心，五爻为外经卦的核心。学习爻辞不开爻象辞，但爻辞为主，象辞为辅。
有许多书籍，因不能解释清楚爻辞，又不愿承认这一点，就以取象分析来忽悠读者。《系辞》上说“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”由此可见爻辞才是判断吉凶的主要依据。不明白之处一定要勇于承认，这样才会有进步。
在研究字义时，难免要查阅各类经典，这时不能查现代版的新华字典，因为三千多年过去，字义已经引伸出去很多，必须要查《说文解字》、《康熙字典》，还有就 是《诗经》、《尚书》等春秋以前的书籍，而且还要多方比较，最好是参照字的甲骨文、篆体的写法。当然这样比较累，只能对个别关键的字进行。
四、各种经文解释的方法自孔子及其弟子作成《十翼》之后，一直到汉末未有周易方面的大作，现流传的《子夏易传》已被认作后人伪书，子夏和商瞿都没有留下著作。西汉焦延寿撰有《易 林》十六卷，据余嘉锡考证，乃东汉崔篆所作，不过他的占卜方法尽数传给了京房并得到了大地发展。东汉末年三国时期的郑玄、王弼才开始有周易经文注释的书籍 传世。
值得一提的是王弼，虽然24岁就英年早逝，却留下了他所注释的许多道家、儒家经典，至今仍是人们学习参考的重要文献。他的《周易注》一扫董仲舒为首所提出 的的天人合一，以取象为主的学风，提出了“言以明象，象以出意，得意而忘象”的研究方法，在研究爻辞方面又提出了2个宝贵经验，一是“以爻为人，以位为 时”；一是“位以德兴，德以位叙”。
我们现在用一陰一陽一刚柔来代表君臣、君子与小人、男一女、得中、当位等都是由此而来。当今最新出版的许多热门书籍，如《高岛易断》、《图解易经》等，还有很多白话类的易经书籍，对经文的解释含糊不清，却对得中、当位、乘承比应发挥到极至。
到了宋代，以程朱为首的理学派，抛开爻位方法，参照前人各种解释，按照正统的儒家思想，逐字逐句地注释。这正是人们所期望的内容，遗憾的是每个文字虽然作 了多种解释，物之理有了，却不能将整个意思连贯起来，使之符合卦的意思。这样的书籍至今仍然很多，尤其以《四书五经集注》为首。
民国之后，以高亨为代表的学者提出经、传分离，周易的经文是由编纂者随手记下的占卜辞，以前有很多，文王、周公选取了其中的384条而成。这一打破常规的 思想，为后人打开了另一条歧路，于是，与历史挂钩的著作蜂拥而出，有说周易是一部充满血泪的婚姻史，有说周朝历史之书（邵伟华所写），有说周易是周公为掩 盖其摄政篡权而编写的教科书（网名：笤木匠所写），有说是上篇为武王事业、下篇为文王一生的史书（网名：自在2009所写）。
这些书籍在说文解字、旁征博引方面比古人强，在易理方面自成一理，与整个经文的意思较为吻合，毕竟是踩在前人的肩膀之上，所以说理更有说服力，令人耳目一新。但仔细一想还是有不对的地方，为什么几种说法皆言之成理，不可能既符合笤木匠的说法，又符合自在2009的说法。
经仔细一想，也就明白了其中道理。周朝以前的历史大部分人并不熟悉，作者可以将其中符合经文的内容选择出来，这样就造成几种说法皆言之成理。另一方面，周 易本身是占卜之书，其基本原理是放之四海而皆成，所以几家说法皆能成立。事实上，如果用同样的方法来说明一毛一泽一东的一生，也一定同样言之成文。
五、本章学习重点1.判断辞有哪些？其表达的意思是什么？
2.卦辞爻辞中常用词语的意思。
3.如何处理有争议的词句。
4.六个爻分别反映卦变化的什么状态。
六、常见问题问：在易经中“勿”有没有“不”、“不要”、“没有”的意思？
答： 有这方面的意思。因为按我的解释，“勿”是“准备过程”的状态，当然有“没有”的意思，“勿用”就包含“还没有用”的意思，不过侧重点不一样，因为这样一解释，就失去了“正在准备”这个涵义。
问：许多书上将“贞”训为“正”，这个解释真的不对吗？
答： 我只能说我个人不赞成训为“正”的意思，原因很简单，就是放在句子中解释不通。“贞”在日常使用中的确有“贞”的意思，在古代国家大事都要占卜一下，所以占卜之结果也就很“正”了。但在易经的经文，应该是“问卜”之意，可以引申为“询问”、“考虑”等意思。
问：“孚”解释为“预兆”或“结果”，请告知其出处？
答： 这个没有出处，是小雅自己的解读，有待于大家一起讨论。