一陰一陽一的变化——情
刚才讲到先天祖一性一，到底在哪里呢？“全寄于命”，全在我们现有生命中。“盖一落一陰一陽一，莫非命也”，一旦有了这个有形生命，就落在一陰一陽一中分成两层了。一性一也无所谓叫一性一，就是命，命中有一性一，只要修这个命功就行了。“且命元更转为情，盖一陰一陽一之变合，莫非情也。”这又三个转折了，一旦变成这个后天生命，一性一在命中，在这个现有的命中，命在哪里？我们也找不到，现在用的是情、思想，七情六欲这个情，在佛家来讲就是妄念、妄想等等。我们有了后天以后，一性一在这个命中，命又转变了，变成情的作用。所以我们的思想不停，妄念不停，甚至于我们身心一陰一陽一反复的变化，都是情的作用。譬如说一精一神疲倦，一陰一境界来了；一精一神好了醒了，一陽一境界来了。欢喜的、高兴的心境，脑子清楚、无烦无忧是一陽一境界；有烦恼有忧愁，喜怒哀乐发动了就是一陰一境界。这些“一陰一陽一变合，莫非情也”，就是我们现在三个转折，三个变化。
“惟其一性一寄于命，故离中元一精一，坎中元炁，总谓之命。”我们先天的本一性一，同后天有形的生命合一，先天的一性一也在命中，所以说是一性一命合一。我们的肉一体是个壳子，像是电器中一陰一陽一两条电线接起来，才能发光起作用。在我们这个生命上，“离中元一精一，坎中元炁”——“元炁”不是呼吸之气，所以我常说，你们打坐等于充电，不用做什么工夫，它自然就在充电，充的是这个“元炁”。至于离中的“元一精一”，也就是我们一点灵知之一性一。你到了那一步，元一精一净化，气脉自然会动，自然打开了，不需要你忙来忙去搞气脉。“离中元一精一，坎中元炁”这两个代号我们晓得了，合一拢来就是我们现在的生命，“总谓之命”。但是我们把握不住，因为被七情六欲这个思想妄想牵引住了。
“惟其命转为情，故曰，日中木魂，月中金魄，总谓之情。”这个生命一变以后，后天的用又变了，就只有思想、情绪。本一性一原来用太一陽一做代表，那个木魂就是肝脏这一部分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什么呢? 金魄是属于肺的，呼吸的这一部分也很重要，这是有形的有形，都是因为气血的变动而显现。后天所有的作用离不开气血的作用，而气血作用配合上先天之一性一，变成后天生命当中的这个思想，总合起来都叫做情。
元神 元炁 元一精一——一性一
这里有个大问题来了，这些都是理论，这个一性一命之一性一在哪里呢？“只有祖窍中，一点元神，方是本来真一性一。”关于祖窍，道家的讨论很多，我们后天生命，本一性一就在上面。这些情绪尽管闹，气血尽管动，但后面有一个老板，那是我们生 命的根本，也就是一性一。这个一性一没有离开过肉一体，它住在一个祖窍里。所以，在我们后天生命不叫它一性一，道家叫做元神，它有三个名称：元一精一、元炁、元神。这点元神才是本来真一性一，就是先天的明心见一性一的一性一，也就是庄子讲的那个“与天地同根，万物一体”。可是在我们身上它在哪里呢？就在祖窍里，“方是本来真一性一”。
我们的生命，“ 元神为君”，元神是老板是皇帝、总统、主宰。“安一点于窍内，来去总不出门”，它就在我们身一体祖窍里，但是它同天地同宇宙相通的，尽管通电来来去去，可是它没有离开过我们身一体，没有离开过祖窍。所以他解释 《参同契》原文两句话，“岂非一性一主处内，立置鄞鄂乎”，就是这个道理，他解释得很明白。
现在我们晓得，道家讲有一个祖窍，佛家显教没有这些玩意，西藏的密教有没有提到这个呢？有提到，这个名称叫“生法宫”，在海底，是印度来的，也是印度一切瑜珈术各派同佛家共修的。譬如中国的道家把肚一脐下面看得牢牢的，就 叫做守下丹田，有没有理由呢？也有理由。在藏密里头，丹田这一部分是脐轮，密宗是不肯讲的，认为是不传之密，不像我这样说出来。其实我认为这些都是渣子，真东西还不是这些，所以我不在乎。一般学密的人认为那个是宝贝，千古不传，密宗还有一个代名辞叫“化轮”，化生归一。老实讲，所谓化轮，我们欲界中的人，都是从下部化生出来，所以一精一虫一卵一脏都在这里。
脉轮似电缆
这个所谓脉轮就像电缆，我们身一体上电缆很多，包括神经系统从脐轮上来，就是密宗说的心轮，心轮又叫法一轮，也有好多脉，道家叫这个为“绛宫”，当然是红色的宫殿，里头有神。所以中国、外国这一套东西都差不多，各有各的名堂，各有各的长处，各有各的心得。
再上来到喉轮，密宗叫“受用轮”，中国道家在这个地方叫“十二重楼”，这里的软骨头十二节，我们饮食由这里咽下去。喉轮这个地方，道家叫“生死玄关”。密宗说这一部分的脉轮如果打开了，就不会有妄念。所以这一部分脉轮没有打开之前，如说自己没有妄念那是骗人的，也骗了自己。实际上这里有两个管子，一边是气管，一边是食管。那个气管一个指头抵住就会死；食管割断了死不掉的。京戏中拔剑自刎是刎气管，气管一断就完了，食管砍了半个钟头也死不掉，缝得起来的。所以这个地方道家认为很重要，这个地方没有打通，说了了生死是不可能的！
头顶的顶轮，密宗叫做“大乐轮”，这一部分密宗比较讲得清楚，你看名字就懂。所以人要得大乐，是气脉全打通了，尤其顶轮气脉打通，人整天都在乐中。凡夫的快一感都在下部，欲界众生的一陰一陽一交一媾，男一女交往的一点快一感，那很粗糙。顶轮脉打通以后，日夜在快乐中。所以佛家讲禅定，有离生喜乐、定生喜乐。如果顶轮气脉没有打通，是不可能得乐的！我们说这个乐，是有无比的快一感，快一感到了头发尖上去了。如果人到了这个乐境，世界一切的快乐都不在话下，都很低层，看都不要看。
祖窍在哪里
讲了半天，祖窍在哪里我也不知道。介绍了那么多都是窍，窍就是有个孔有个洞，这个洞在哪里？譬如很多道家，你叩了头拜了门，还六耳不同传，密宗认为祖窍是眉间轮这个地方。老实讲，还不在这里，不过差不多的部位了。所以中国人有守这里的，也有守两个一乳一房一中间的，守肚一脐、守海底、守背上两个腰子命门、守夹脊的，好多派！我这样讲你们都欠我，因为我每一次求法都要花很多钱才得这个口诀，不但花钱又叩了很多头，至少你们都欠我很多头。
每一家每一派都认为这个祖窍在眉间这里，我常常告诉你们守不得，年纪大血压高不要守上窍，女一性一不要守下丹田，守了都会出一毛一病。男一女守中丹田没有关系。道家画两个连环圈中间一点，这个是中宫，不是绛宫。大部分守中宫的，出一毛一病的很少，百分之九十都对，中宫保养胃，肠胃好了绝对没有错。但是祖窍就在这里吗？不是。这个原始的元一性一祖窍究竟在哪里？有时候在心，有时候在脑。
所以我常说可以在大学里，把我们东方文化，包括印度、埃及的，专门成立一个生命研究所，研究如何控制生命。譬如前年有一个美国朋友，天天到我这里来练身一体，一身都是病，又有癌症，西药吃得很多。我给他吃些中药，开始还很有效，慢慢吃惯了也没有效了。我说，你呀要病好， 要跟太太分房，完全停止一婬一欲关系半年，好好吃药。他说，那我不是变成植物人了吗！但植物有情感没有冲动。
植物人是上了氧气，没有脑死，可是人等于死了，主要是脑的记忆、思想活动都没有了。这个里头值得研究了，现在科学还没有达到这个地方。真的入定不叫做植物人，真得定那一下，人就变成跟天地通，这是顶天立地。所以修定那个境界要气住脉停，就把前后脑的气脉充满了，充满了怎么样？念头不能动。念头乱动时气不能住，因此佛家道家要修到止息，真做到止息，做到了气住脉停，你命功就有把握 了。今天我都讲得很白，道理方法都在内了。如果你要我迷惑你，传个方法守这里守那里，乱七八糟到处都可以守，我坦白告诉你，那手指头也可以守。
所以这个祖窍，可以说“祖窍无窍”，这是我个人经验。我当年在西藏修密宗，他们说往生一定要从头顶上走，我说那太笨，那是修道学佛不到家的人才会这样说。有本事的从哪里走都可以往生嘛，真的！十万八千个一毛一孔，哪一条路不 跟宇宙相通？所以任何一点都是祖窍。这个祖窍不可守，你要打坐守一个祖窍，你就糟了！尤其身一体，你把思想注意在那一部分，气血跟着思想就向那一部分集中，这一部分就自然有特别的感受。这个特别的感受，一般人没有智慧，都认为这个有效果呀！这个气脉动了！你注意力天天集中手背，这个手背就会变胖一点，因为你注意力在那里，气血就向那里集中，这不是道。以佛家的话来说，叫做系心一缘，把自己杂乱的思想，用某一个焦点把它统一起来。但统一以后仍要做工夫，不能老停在统一。当你不守窍时，气脉自然会通，这个就要参考丘长春的《青天歌》了。
丘长春的《青天歌》
《青天歌》讲得很清楚——“青天莫起浮云障，云起青天遮万象”，修道最后是这样，自己把身心放下全空了，反正这个青天一片云都没有，一个杂念也没有。“万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺”，好的天气，天上一片云都没有，森罗万象都在这个天地笼罩之中，等于一个大的镜子照一切东西。假使我们这里一个大镜子照全堂的人，每人影子都在里面，镜子只是反映现象，这样叫做青天，叫做无念，叫做清净。万象森罗就镇百邪，看不清楚就是邪魔，有一陰一暗就不行，光明不显就邪魔旺。“我初开廓天地清，万户千门歌太平”，所有气脉自然都打开了，只要一动念要守窍就不对了。“有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁”，有念就有动，有念有动你还在里头运功，把下面海底连大便的气都向上冲了，又转来转去，那头脑能不昏吗？所以每个修道出来的头脑都越来越昏，大小一便的浊气上来，叫做大小一便中毒，这个浊气不能引上去的。“是以长教慧风烈”，所以要修到智慧。下面我都不需要讲了，大家自己研究一下就通了。
丘长春是元朝道家北派的祖师爷，《七真传》里最小的一个徒弟，后来成为创宗立派的祖师。民国初年的同善社，一直演变到现在所谓的一贯道等各种什么教，都是丘派门下衍化出来的。丘长春最有名的《青天歌》，道书里面有，同学说找不到，后来一个机缘在台北故宫博物院找到了，还是那位朱同学的功劳。“青天莫起浮云障”，第一句话就是祖窍所属的，心中一念都没有，一片青天一样。密宗叫你观中脉蓝天，就是这个青天的蓝。我很怀疑，到底密宗是道家传过去的，还是道家是从密宗传过来的？这个学术的根源很难判断。
认清主与臣
现在我们回转来继续看注解，“一精一气为臣，严立堤防，前后左右，遏绝一奸一邪”，他说我们一点灵明不动，就一念清净。祖窍在哪里？不在内外，不在中间，不在任何一个部位，而无所不在，就在这个身一体里。这个时候自然你就清楚祖窍了。真到这样，依佛家来讲是万缘放下，一念不生时，后天生命中的一精一气自己在成长，老也没有关系，只要这一口气不断，仍会成长，比年轻时慢，要耐心去修。老头子、老太婆们照样可以把握，就是要静，要万缘放下，一念不生。 所以这个一点祖窍灵明，一灵不昧，要静要定。为什么要打坐？因为静定久了，一精一气就会生长，生生不息。
有些人修到气脉动了，身一体也跟它摇起来，非要动不可，这已经走岔了，所以冲关通窍，气脉发动时不要理，就是“一精一气为臣”的道理。你一念灵明不能做主，反而让你的脉做了主，君不成君，跟着臣在转；在禅宗来讲，你不能做主，跟着宾在转，因为这个生命一精一气神是宾；依佛家来讲，你是跟五一陰一里的受一陰一在转，一般修道的都跟着感觉跑，不能了解“受即是空，空即是受，受不异空，空不异受”。所以这个时候要注意，尽量让一点灵明做主，“青天莫起浮云障”，身上气机一精一气就发动了。因为“一精一气为臣”，要听你的指挥，你不要跟着它跑。
“严立堤防”，一精一气一发动，一精一神旺盛起来，我们世俗的欲念就来了，想跑去玩玩；实在不玩的，像我们吧，这个时候会多看一点书，还是把它消耗掉了。这还是不对，所以要“严立堤防”，像赚钱一样，越赚越多。“前后左右，遏绝一奸一 邪”，像是一个真命天子在上，前后左右小人一奸一臣等很多， 但什么意见都不采纳，自己很明白，一心做主。
所以《参同契》的原文“岂非情主处外”，“情”就是一精一发动，气脉就是情一动，这是外面，不要跟着气脉跑。“筑为城郭乎”，自己心境一念灵明，这个是主宰，不要管那个气脉。越不管它，气脉发动越快，通得越快。一般人气脉发动就跟着感受跑，所以气脉永远通不了。我几十年看得多了，修道家学佛的有些人临老还是摇。我曾讲过，当年在四川自流井，一个八十的老先生，大家都说他有道，可是他坐起来那个头就摇。后来我问他，老先生你这个修的是什么工夫啊？他说，我现在等于你们讲的走火人魔，还找不到明师，这一关过不了。为什么会如此？因为他是跟着受一陰一转，这一节通不过身一体就成这样。他的思想感觉，把自己捆得太牢，就不能做主了，气脉反而变成一毛一病。所以要“青天莫起浮云障”，这个气脉是浮云一样，你不要管它，自然就通了。
不动不摇
“堤防既固，主人优游于密室之中”，一念灵明不昧，佛家叫正觉之一性一。密室并不是身一体里有个秘密之处，因为不是固定的部位，所以叫做密室。《易经》上孔子讲，“放之则弥于六一合，收之则退藏于密”，如果有个密室，一定会找得到， 真的密是无所不在，就在你那里，可是你就是找不到，这就是密室的意思。
“不动不摇”，如果气脉动了，不要跟着感觉跑，自己做主的一点灵明“不惊不怖”。有时候气脉发动到心脏，或者到别处，自己觉得好像要死了；像我的经验，反正迟死早死差不多，不理它就过关了。所以“不惊不怖”很重要，有时 候那些境界来了会吓死人的。所以修道你们不要玩，我劝你们年轻人不要好奇，这个事情要大勇一猛，也要大智慧。所以《参同契》中告诉你，“故曰，城郭完全，人民乃安”，这个城郭自己要打好堤防。这个堤防是什么？就是做主的心念自一性一，一性一功就是命功。
“始而处内之一性一，已足制情”，气脉怎么变化都不管，不动摇。这个时候是本一性一一念灵明，“青天莫起浮云障”，一念动而不动，生而不生，那么“已足制情”，就制一服了这个气脉。所以情来归一性一，真到达了一念不生。“既而营外之情，自来归一性一”，慢慢这样下去，气脉安定了，回到本一性一的范围，这个时候就是大定。禅宗其实也讲工夫，有时候是宾做主，气脉发动的时候，主人在那里看住不动，看你这个客人怎么跑，你跑来跑去，终归不能住在我家里，所以来者不迎，去者不留。这里也用到“宾主互参，君臣道合”，临济用“宾主，曹洞用“君臣”。
“此为坎离交会，金丹初基”，坎离交会叫做正统丹道，所以情来归一性一，真到达了一念不生，才是金丹的初基。“立命正所以养一性一也”，立命的道理、命功的初基，也就是一性一功。一性一、命是双修的，命功到了，一性一功也自然到了。这个身上的 气脉动，转来转去冲到这里那里，如果你一天到晚注意那些气脉，当然会生病。所以不管怎么样转动都不要理，那样不到一个钟头你气脉都通了。气脉之所以打不通，就是你跟着气脉跑，结果弄得肝又难过，胃又难过，你怎么不难过啊！