药师经释义 缘起
我们一起祈请十方诸佛如来加持我们
嗡…嗡…嗡…
炉香乍熱，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！
祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！
祈请东方教主南无药师琉璃光如来！
祈请西方教主南无阿弥陀佛！
祈请十方法界一切诸佛菩萨摩诃萨！祈请天龙护法！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！
南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！
嗡…啊…吽…
祈请为什么要念“嗡”字？很多学佛的人不知道具体代表些什么，道家和佛家的“嗡”就是在祈请我们的法身。我念的时候，你们也在心里跟着一起回应，这个就是在祈请我们的法身佛。不管是自己的法身佛也好，还是大日如来的法身佛也好，总之，他这个里面凝聚了我们凡夫的一精一气神。
“嗡”一念，就会跟宇宙相应。如果大家身一体感应灵敏的话，会感应到哈欠连天或者感应出其它的，这就表明和宇宙和诸佛菩萨有沟通了。
在我们修法修行祈请之前都要念“嗡”，就是在召唤自己的过去，佛家讲过去时、现在时、未来时三时，在修行觉悟人的眼里，这个时间是没有动的。但我们凡夫认为它动了，既然认为动了，这个“嗡”就和过去时再连接上，这个时候会感应到哈欠连天，或者眼泪或者其它的反应，每一个人的反应都不一样，这样的话我们大家都能得到宇宙的加持力。
祈请的秘诀是让佛菩萨加持我们。大家在听经的时候，有人会迷迷糊糊地睡着，但是我讲的每个字，她都听得非常清楚，我讲完了，她也醒了。因为有几个人给我反映说：为什么一听经会睡着，但您讲的话我都知道呀。这就是祈请以后佛菩萨和天龙八部护法，在我们头顶上护持着，不让天魔外道进来，得到了天人合一的效果。
很多人修行不如法就在这里，这个跟古时候儿女早晚都要拜请父母一样的，现在这种风俗没有了。祈请就是尊重啊，你尊重他的时候，他就会马上来护持你。
我们一起去掉闲杂的心念，运用本来清净无为的那颗心，祈请十方诸佛菩萨、天龙护法亲临道场加持我们，这样祈请才有功效。藏地修行的活佛在做每一个法事的时候都要祈请，他自己修行也要祈请，都有祈请文的，这样如理如法的修行，就不会受到外界天魔一精一灵干扰。很多人不会祈请，修到一定地步的时候，邪灵就会附体。所以祈请很重要。
祈请后，再听我讲经文，你浑身是热的，脸是烫的，这就说明你的心和佛相应了，和宇宙相融了。如果没有达到这一点，说明你的心还是在怀疑。有怀疑的心，你的整个自一性一就无法显现出来，整个佛心就无法显露出来。
禅宗讲当下就是佛，当下就是菩提，就是把烦恼心当下放下，放下的同时你就是佛。当下你放下了，你就会相应佛菩萨了，脸发烫，浑身热，这是进入了角色。这个过程当中，不光是你的肉一体在听，你的本灵也在听，还有你的那些万缘们都在听佛经，所以你感觉你身边有很多很多的人都在听，这就说明你的心用到位了，一心不乱了。
很多人念佛以为佛号不断就是一心不乱，错了！只要你这一念真的把佛菩萨请到位了，而且你的慈悲心完全打开的情况下，照顾到了六道内的所有缘分，这叫一心不乱。不乱是没有落下一个。为什么要祈请？就是这么回事，让你能照顾到所有的生灵。祈请还可以让我们狂奔的心歇下来，这个时候我们就可以安心的听法。
嗡…嗡…嗡…
释迦牟尼佛在开悟时，他观察到我们娑婆世界与两个佛最有缘，第一是东方药师琉璃光如来，第二是西方阿弥陀佛。经文上也说过二佛演化在娑婆，也就是说药师佛、弥陀佛与娑婆世界的人们关系最密切。
药师佛也叫消灾延寿药师佛。大家平时生病或有灾难呀，都要祈请药师佛或者到庙里做普佛消灾延寿的法事，效果是非常好的。
药师法对现实的人生是最当机的，大家在人生的历程中，只要真心修药师法，消灾、幸福、工作等等都能如愿以偿。只有在人道上身一体健康，事业顺利的时候，大家才能平下心来琢磨宇宙真理或者琢磨释迦佛讲的道理。
《药师琉璃光如来本愿功德经》，药师就是消灾延寿药师佛。药师的梵音是“裨杀社窭噜”，也可称为大医王佛。佛为无上医王，拔除众苦，善疗诸病，所以用一药师来比喻。
药是世间治病之物，例如药店中所陈列的药品。但用佛法来说，不只是人在得病的时候才吃药的，凡是众生无时不浸在惑业苦的病中，身心充满诸玻如果身一体有病，就由世俗药物来治；如果是心病，则用法药来对治它。所以说药有两种： 一是治身病的物药，二是治心病的法药。
古时候有那么一句话“吾师即吾药”。为什么哪？没有师父谁来给你配药呀！如果没有佛，我们也就不明白佛法的道理。如果没有师父去教，什么也得不到呀！所以说必须要有师。在九法界之内的凡圣都是病人，菩萨也是病人。只有佛界一真法界才能叫究竟无上药师或者叫究竟无上的佛。佛有报身和化身，应机而现。应地上机，为地上师，现大化佛。应地现机，为地全师，现小化佛。应二乘人师，现随化佛。应天人机，携外之机而为师。总之只有佛才能称为究竟药王药师或者佛王。
我们经常说的“法药”一方面包括经律论，另一方面是指五乘、三乘、一乘、陀罗尼。佛对众生之根一性一差别而施五乘、三乘、一乘等法药，针对众生的八万四千种病，佛就说了八万四千种法门，应根基来施药治玻
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
人乘，则施五戒，十善之法，对治五逆十恶之病，从而达到身心清静。
天乘，则施四禅、八定等法，对治心中散漫的贪嗔痴慢疑见诸玻人乘和天乘为出世三乘的基础，是必经之阶梯，也可以说是五乘共法。如果基础修不好，好比盖楼房一样基础没有打好，坑挖的不深，那将来这个楼起到一定高度的时候，可能就会倾斜，甚至垮台。
三乘，就是声闻、缘觉、菩萨，是出世三乘共法。
声闻乘，依靠苦集灭道、四谛法做自了汉，灭除三毒烦恼，解脱生死病苦。四谛等法，是大乘之行的必经过程。
缘觉乘，是通过了解十二因缘，最后断掉十二因缘，把内心的贪嗔痴三毒消灭，烦恼除尽，最后脱离生死，修成独觉菩萨。
声闻、缘觉都不算圆满。菩萨乘是自觉觉他的半圆满状态。为什么是半圆满状态哪？他比声闻、缘觉要高，但是比佛要低，所以只能称他为半圆满。只有佛最后做到了最最圆满，所以最尊贵。
陀罗尼，是总持，总持无量教法；也是遮持，遮一切恶病持一切善法。也就是我们平常所说的咒语，能治一切病，犹如物药中的丸、散、膏、丹为祖传秘方，不可示人，义不可解，并且也没有必要推寻其义。若能依之修持，身密结印，口密持咒，意密观想，三密相应，皆能遂愿所求，解除生死，消灭过患，得大妙用。如坚持诵药师咒，便能消灾获福，有起死回生的功效。
中国的儒家思想是小乘和大乘的结合一体，可以做个自了汉，也可以做菩萨行菩萨道的，但是不能作为大乘法门来推广。道家最初的思想，很多人也把它归为小乘，因为老子写完经没有传法，没有去教化别人，所以大家不了解、不理解他。如果真的明白了，也就知道了，老子的法也是无上大法。
“琉璃光”的梵文是“薜琉璃钵喇婆喝啰阇(b&igra一ve; liú lí bō lā pó hē l&agra一ve; shé)也”。琉璃就是薜琉璃，薜琉璃的意思是青色宝（不是人间的琉璃宝石），它如我们晴天看到的天青之色，有晶莹洞彻深远之感。
所谓琉璃光，是在天青宝中所含的净光，如万里无云蔚蓝深青的天空，充满杲日光辉，光明清净，更显其高远蔚蓝、光明清净。无云无障的晴空，光明透彻，似如第一义空，充满如如无分别的般若智慧之光，即是青色宝光之琉璃光，这个就是药师光。
娑婆世界中的须弥山的周围有四大部州，其中我们这个州就对应着药师佛的国家，所以说我们看到的天是蓝青色，是药师佛国家的光芒反射过来的，映到我们这儿，就像太陽光映到月亮上，月亮也亮是一个道理。
青天白日的“青天”，佛教还没有进入的时候，我们中国人知道“青天”是怎么回事，因为后来的人智慧不够了或者说眼目不够了，看不到那种反应了，所以也就不相信了。在三五千年前中国是无巫不成村，那些大巫们都能看到这个事实，知道是药师光反射一到这里的。
释迦佛把药师佛推荐给我们三界众生，让我们有困难的时候念他的名号，修他的法门，可以针对我们身一体上的疾玻很多人身一体有疾病为什么没有死掉呀？要不是有药师佛，我们三界内的很多众生已经都地狱去了。就因为有药师佛的名号一经其耳根种下了善根，应该下地狱的人没有下去，所以药师佛功德巍危
佛与菩萨，一是表一性一，一是表德。菩萨是表德，佛是表一性一。佛是自利利他，自觉觉他。菩萨是表德，慈悲无量。佛的一性一德怎么来的？主要靠佛身边两位菩萨来表达佛的功德。比如说文殊、普贤是在释迦佛两边，一位是表释迦佛的大智慧，一位是表释迦佛的大雄大力。阿弥陀佛身边是观音和大势至，观音表的是大悲，大势至表的是智慧。只有大智慧大慈悲才能度众生。可是很多人内心当中生不起这种信心。
在没有佛法以前也有教派，中国和其他国家尤其印度都属于多神教，都是拜太陽或者是火等，这都属于外道。为什么说属于外道呢？因为不是从自一性一当中去观察自己、去觉悟自己，而只是从外在表象上去追求。比如说印度最早的教派拜的是天，也就是我们说的玉皇大帝，还有拜太陽或月亮，这都属于外道信仰。中国那时候也有拜天和地的，也有拜那些神灵的。
古时候的神灵非常多，比如最早的鸿钧老祖、女娲。女娲另外一个名称是大黑天，印度也供养大黑天，中国最古老的时候也供养大黑天。这两处同样供一个神——大黑天（女娲、玄女）。密宗认为是一个人，是不二的、没有区别的。后来人的智慧越来越少，自然就分出来边界了，以喜马拉雅山为分界点，就分了东方和西方。自从有了佛之后，我们的信仰才慢慢从外向内求去了，也就有了修行的心法或者禅宗的心法。
修外道先铺成一个坚实的基础，也可以！但要寻求心法，要往内心里走，不能向外求。我们皈依佛法僧，其实是皈依自一性一佛法僧。是通过外在的佛法僧来走向内在的佛法僧。外在的佛法僧，都是表法的，是启动自己的真觉的，如果认为就是皈依外在的佛法僧，不走入自己内在的佛法僧，也就无法入真正的佛门。只有你自己向内求佛法僧的时候，你的智慧光才会出来，你的一性一德才会开显，才会了解如如不动的宇宙实相。
世间上的光明不过就是日光和月光，没有太陽也就没有光明，月亮也就发挥不了作用。太陽和月亮是表一个事物，也是表一个法门。日光和月光同时又代表了药师佛的两位菩萨：日光菩萨和月光菩萨，和佛一样是清静无为的，也是象征着希望，象征着幸福，也象征着圆融，更是象征着清净。
在古老的时候，中国人喜欢太陽，因为太陽能带来温暖，带来喜悦，带来一股向上拼搏的动力。印度人喜欢月亮，月亮是寂静的，也是圆满而且是温馨的。
月光和日光反映的东西不一样，但同样都是有智慧的，都能给我们带来智慧，这两个智慧融合在一起的时候，就为大慈大悲。因为日光表示大慈，月光表示大悲。只有把这两个名词或者这两个菩萨的本愿本义了解清楚了，我们也就明白了很多东西。
唐朝的武则天想用佛法来治理国家，她曾经造了一个字，上“明”下“空”，就是“照”的古体字，这个字来源于药师佛的法义，因为药师佛代表的是光天化日（青天白日）。她要用佛光来照耀众生让其觉悟，但是武则天没有把这个字推广开来，没有把佛法推广的非常好。
佛至胜的境界不是语言能说得明白的，也不是后天思维能测度的。佛的境界是平等一如，无有差别的，是离一切凡相的。三界内都叫凡相，天人也叫凡相，只有离开一切凡相的时候，才能证得最高的清净法界，清净法界就是虚空界，也就是我们的法身或者空一性一。
当我们达到空一性一的时候，内心中日光和月光就会融为一体变成一个*轮，在我们月轮（天目）或天轮、或日轮、或心轮上时时转动。它转动的时候，自己的凡身肉一体会感觉到一种暖暖的说不出来的感觉，即是法喜充满，时时沉浸在这种感觉当中不愿意走出来。但修行不能执著于这种感觉，刚开始修行都会有这种感觉，等修到一半的时候，要抛下这种感觉，法执法相全抛下，人我相也要抛下。
《药师经》包括修行的法门、供养的仪规等等。它和《金刚经》的讲法又不一样。“药师”表的是一个人，是东方净琉璃世界。东方净琉璃世界表的是佛所现证的清净世界或者一真法界。“琉璃光”表无上菩提、现证法界的德一性一。“琉璃光”也是青天，是本体。
日月运行于青天。我在讲《道德经》时讲过：大道无情，运行日月，大道无名，常养万物。很多时候佛经里的话和老子的话都是能契合在一起的，真正通达的人会明白释迦和老子是同体异化身，都是大日如来佛的化身。他俩都修成圆满的报身走了，一个是写完书走人，一个是讲完法走人。大家真正用心从自一性一中去找根本，就会明白这些事情。如果光从外相上去找或听别人说，那你就永远站在门外，因为屋里的东西你没有看见，没有亲身一体验过。
“如来”，梵文是 “怛他揭多也”。金刚经所谓：“如来者，无所从来，亦无所去，诸法如义，名为如来”。
“如来”有三种意义：一是如来，二是如解，三是如说。
第一，如来。“如”是一模一样，没有差别的叫“如”，无二无分别，遍一切处，尽未来际。菩萨修行六度万行，上求佛道下化众生，等到最后功德圆满，以最高的智慧体证了究竟真理的时候，此真理就是如。证真如妙一性一，属于如。
在现身说法教化众生中的来去生灭行住坐卧等相，都是以来义摄之。所以如来者，来即非来，非来而来，没来也没去，又来了又去了。不于行住坐卧等中见如来，也不离行住坐卧等中见如来。真如平等不二的本一性一寓于一切中。
第二，如解。佛以无上智慧对世间法和出世间法的理解都能通达无碍，毫不颠倒，把如法的实相解释的明明了了，是名如解。
第三，如说。佛陀不但能解世间出世间的一切问题，而且解悟的都如理如法，恰到好处，你从六面去看这个问题、听这个话的时候都是非常正确的，挑不出一点一毛一病，因为是圆满无碍的，这个叫如说。
如来、如解、如说，是佛所有的功德，但是我们翻译经文的时候不可能把三个意思同时翻译出来，除非在某个特定的时期，碰上了这样的因缘。
本愿功德。是药师佛在因地行菩萨道时，所发大愿而成果德庄严。修行没有大的愿力，将来也就证不到清净的果，因为没有愿力就没有动力，有了动力才愿意修行，才愿意去一精一进。所以说每一个在因地修行的菩萨们都要发愿力！这个愿力心一发的时候，种一子就开始发芽。愿有通愿、有别愿。
通愿，就是上求佛道下化众生。我们皈依的时候有个四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是通愿。
别愿，每一个佛都有自己的愿力，比如观音有十二愿，阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有自己的十二个愿，这都是别愿。药师佛的十二大愿对我们人生有多么大的影响，大家修过之后会对药师佛生起无比的信心。
药师佛是我们的衣食父母，缺什么就给你什么！药师佛的愿力非常朴实，非常实在。阿弥陀佛的愿力也实在，但那是在我们往生之后，他的种种愿力才开始！在我们还没有往生以前，只想好好的活着，赚多一点的钱，娶个漂亮的太太，那你就好好听听药师法门。想长的漂亮，身一体苗条，找个好男朋友，那你也要好好听听这部《药师经》。女人身想做男人，更要听听这部无上的大法，如何能满自己的意愿。
“功德”，“功”是功力，比如说我们修行布施、持戒、忍辱、坐禅，我们都要花一番功夫，功夫就代表功。“德”就是即将得到的果，修行而得到的成绩，像干活就会得到报酬一样的，你修了这个法会得到这个法的果子，所以简称为功德。
功德在某些程度上翻译也不一样，六祖翻译的功德和我在讲《金刚经》的功德和这部《药师经》翻译的功德也不一样，所以我们要依照自己的本愿来成就自己的功德，成为本愿功德。
“经”梵文是“修多罗”， “经”在某些时候视为线，因为古时候的书是用线穿连起来的，不管以前用树叶还是贝壳或者竹片，把字刻在上面，用线穿连起来，这个“经”也有个贯穿意，把释迦佛的话全贯穿起来。
佛所说的话叫经或者叫法，是究竟的真理与德一性一，可以让我们永久的学习，永久的依循它去学习去修行，法也是表示恒常法则，恒常法则的意思就为经，它是贯穿意。三藏十二部里说经律论，经就是佛说的话叫经。佛的弟子或高僧大德写出来的不能叫经，叫论。有人说六祖的为什么叫经？六祖是佛菩萨再来，他的话也要叫经。别人的东西那怕达摩、龙树写的全都叫论，不能叫经，要不叫疏、钞。
佛与菩萨的级别不一样，观音也是佛叫正法明如来，但她是过去佛，在我们娑婆世界，她只能以菩萨身份示现给我们，她不能以佛的身份示现给我们。文殊也是佛，是大日佛王，可在娑婆世界只能配合释迦佛来宣扬佛法，所以她们的都叫论。
为什么我们中国的《易经》《道德经》叫经？因为《易经》是指导如何修行与如何做人的，是贯穿天地的，所以说这个经也叫日月之经。可能有了人类就有了这个经，也是贯穿于人类的，所以说《易经》也为经。
佛经更是贯穿于天地。佛经、易经都称为经，都能贯穿于天地人心。
很多人看不明白就不懂了，所以要多听多闻。阿难是多闻，但他没有去消化，佛涅磐后把他一逼一得没有办法了，把他听来的东西消化掉了，成为罗汉，由他主法集结经典。
经有五种意：
第一种：涌一泉义。意味无穷，就像泉水从地下不断的冒出来，持久不断的清凉感觉，心悦快乐。你感觉到看了一遍又觉得以前理解的东西不对，不是不对，是理解的面窄呀。再看第二遍第三遍的时候，你的思维就打开了，这个叫做意味无穷，举一反三。
第二种：出生义。能生妙善，妙善就是我们的自一性一能建立万法，妙用无穷。
第三种：绳墨义。就是判定邪正，通过看佛经之后，你理解了宇宙的道理，明白了什么是邪什么是正，什么叫外道，什么叫内道，或者说什么叫中道。
第四种：显示义。能阐释正确的理论，也就是我们平常说的正知正见。
第五种：结鬘义。贯穿诸法。
所有经都具备这五种意义，外道的经就没有。
“药师琉璃光如来本愿功德”是本经的别名，是所深表的理行佛法。 “如来”是一切佛的通称，“药师琉璃光”是本经东方佛土教主的别名，别名中药师佛表示的是大慈悲，琉璃光显的是佛的大智慧。经题有因果悲智。
以上就是这部经的缘起。