六祖坛经讲记 第5集
复问︰从何所来持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见一性一，直了成佛。
【见一性一】是见什么一性一？这是重点。我们常常讲明心见一性一，或开悟见一性一，那要看见什么一性一？即是空一性一，见到真相６般若经》不用自一性一这个名词，若用这个名相，你的潜意识里会误认有个「我」，本来就「诸法无我」。
在佛法的系统里，分为两大宗，一性一宗谈「空」，相宗谈「有」。近代，印顺导师将大乘佛法分为三系：一个叫真常唯心系，一个叫虚妄唯识系，一个叫一性一空唯名系，《金刚经》属于一性一空唯名系的经典，即是一切法毕竟空寂，唯有假名。但是《六祖坛经》是一本很特殊的经典，它本来就是继承般若的思想，般若的思想就是一性一空唯名，即《金刚经》所讲的「世界，非世界，是名世界。微尘，非微尘，是名微尘。」大至世界、小至微尘，一切尽是假名。按理说六祖应该是继承这个系统，但他的中心思想，是「众生皆有佛一性一」，肯定有佛一性一，如来藏之义，则属于真常唯心系。但又害怕你像一般人一样抓住一个我不放，他也有谈到唯识部分。分分合合还是一个，不管怎么分析，整体的道理还是不变，是一样的。
为什么要见一性一？所有的问题都是因为有你，受苦的是你，来这里学习也是为了你要增长智慧。见一性一就是见到你自己的自一性一，那什么是本一性一？本一性一就是本来有的，在你没有见一性一之前你就有佛一性一，所以你本来就有。
本来就有的概念，很多人都不清楚。我说过你本来就很快乐，你本来就很幸福，很有智慧。你说：「为什么呢？我明明不快乐…」你本来就很富贵，因为你不知道，所以你让你的人生过得很贫瘠。
你为什么不快乐？因为你觉得你没有钱、没有房子、没有人一爱一，你觉得在公司没受到尊敬，在朋友中没受到肯定，所以你快乐不起来，因为你掉入一个陷阱，你的自尊心在作祟！，自尊心是什么？这叫妄想啦！救一个人很困难，要让一个人自一杀很简单，只要你的观念是错误的，我一直引发它，你就会承受不了，这是你掉入一个陷阱。你们每个人的内在几乎都有这些问题，如果你真的没有这些问题，那你今天的快乐指数会相当地高。
以上我所讲的都是陷阱。为什么？如果它是个事实，你必然每项都要去追逐，但你永远都追逐不到，就像一条狗追它后面的尾巴，永远都追逐不到。这个概念假如你不能突破，你这一辈子都不会快乐，无论怎么学都不会快乐，所以不要去欺骗你自己。
现在终于明白，并不因为拥有这些我才会快乐，因为有很多人有这些东西，但他还是不快乐。谁障碍你？谁折磨你？还不是你自己。明白这个概念，天啊！我只要能够呼吸就是一种幸福，只要看到太陽就是一种快乐，每天能爬得起来就是一种满足。
到底什么是「本一性一」？本一性一就叫做佛一性一。佛一性一是什么意思呢？佛是「觉」的意思，所以叫「觉一性一」。古人这么讲：「人之将死，其言也善。」还有，一个罪大恶极的人也会有良心发现的一天，所以才有那句话：「放下屠刀，立地成佛。」这就是因为我们都有觉一性一，所以总有一天会觉悟，只是快跟慢的问题。悟道如果慢，像佛经讲的需要经历三大阿僧祗劫，快的话就像六祖大师一样。
佛一性一就是空一性一，为什么叫空一性一呢？因为不可以形容它是什么。空是什么意思？无形也无相，说它有，它在哪里？说它没有，它又能作用！你看到「空」，就要看到「不空」，看到「不空」，就要能看到「空」，这个概念这样讲并不一抽一象，所以你要从〔见一性一〕当中去体悟这空一性一。如果你能见到自己本一性一，按这个本一性一起修，就可以【直了成佛】。
你没有开悟之前，不叫修，叫摸索，因为你都是刻意的，这就叫有为法。而自一性一是无为的，是浑然天成的，你现在做不到，但是要明白这个道理。悟后起修从哪里修？从自一性一起修，那就是无为。故《金刚经》言：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」《六祖坛经》不可等闲视之，看《六祖坛经》有一个特点，你觉得看得懂，但彻底思维后，你又会觉得你看不懂，这是真话。
能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，教便往黄梅礼拜五祖。能安置母毕，即便辞亲。不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。
【能闻说，宿昔有缘，】他跟谁有因缘？第一与《金刚经》，第二与客官，第三与五祖。任何一件事的形成，必然具备了很多的因素、条件，凡事皆有因缘，你明白这样的道理，必然会感恩。
【乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，教便往黄梅礼拜五祖。能安置母毕，即便辞亲。】如果你没有把家庭安顿好，自己就要去求法，这是不圆满的。虽然我一个人要生活很容易，但是不要接触了佛法之后，就只注重一精一神不重视物质，这是脱离现实。所以六祖必须先安置好老母的生活所需，这是「安家」，安他人的心，同时也安自己的心，这两个都圆满，叫理事无碍。凡事都要因缘具足，慢慢形成。
【不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。】从这里可以看到六祖「求法心切」的一精一神！求法或学习的心态是否坚定、迫切，会决定你学得好或不好。
问能曰：汝何方人？欲求何物？能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？能曰：人虽有南北，佛一性一本无南北；獦獠身与和尚不同，佛一性一有何差别？
【问能曰：汝何方人？欲求何物？】这里面有多层意思，表面上是问：「哪里人？」实际上是问：「你是谁啊？」就是问：「你认识你自己吗？」、是问「你到底想追求什么？」、「你这辈子想追求什么？」、「你下辈子想追求什么？」、「你生生世世想追求什么？」这样一直追问下去，我们会开始彷徨、心慌，会越来越不清楚自己要的是什么。
从今天起，要好好地去认识你自己：什么是你的本来面目？什么是生命的实相？什么是人生的本体？你应该常常思维这些问题。如果你能够确定你到底要什么，那其他的概念就不会影响到你。为什么？因为你确定你到底要什么，你就一定不会走岔路，或是走错路。
这个概念很简单。我说我自己，我昨天开车下来，一路上走高速公路一直开到高雄，我连考虑都不必，因为目标就是这么明确。我不会犹豫不决，因为我很清楚我要去哪里。直了高雄，直了成佛，你明白吗？开车都能够悟到点什么。
你做任何一件事时也是一样，只有在确定目标之后心才会安定下来，你彻彻底底把自己的心静下来，答案就会出现，就在那一剎那，你的妄心不需要你去降伏，它自己就降伏了。就这样：我此生的方向已经确定，不仅如此，生生世世的方向也已经确定了。你本来就是佛，你不需要急着去成佛，你只要做一件事，从今之后，生生世世，不断地去利益一切的众生。只要明白这个概念，心就安住了，这样不断的去做，有一天必然能成佛。
〔欲求何物？〕我们只求个问心无愧，心安理得。理得心就安，不明理所以心才不安。一般人总是不断被自己错误的概念影响，这个错误的概念就是不了解真理，佛学上说就是无明。
【能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。】六祖大师就是清楚他要的是什么！这样坚定的口吻自古以来没有几人。我们一般人的内在都是懦弱的，要不然就是不清不楚，所以不敢直下承担。六祖大师〔惟求作佛〕的目的不是为了自己要成佛，是为了要度化众生。〔不求余物〕则不会被其他欲一望所蒙蔽。
【祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？】〔岭南〕是现在的广东、广西、海南一带，当时是很偏僻的地方。〔獦獠〕是野蛮人的意思。五祖见六祖如此根器，故意以这种话来试探他。
【能曰：人虽有南北，】只要是现象的东西一定有不同，比如说我是台中人，你是高雄人；我是出家人，你是在家人；我是男人，你是女人…，当然可以这样的分类，如果不可以分你就不用来学了，如果什么都不用分，那你穿衣服做什么？！有些人学到最后，什么都不分，这就是不清楚，你要很清楚地看到各种现象的差异一性一。举例来说：我喜欢这个人、讨厌那个人，这是乱分别，因为这样的分别是凭你个人的好恶，这不是真理。假如很清楚这是火，摸一到就会被烫，这叫善分别。现象界当然要分别，只是在分别中，不要用你好恶的心起敌对的概念就好了。
【佛一性一本无南北；】本无南北就是平等的意思，为什么美与丑的人平等，因为他们的佛一性一都是空一性一；为什么我与这盆花是平等，道理也是相同。一个开悟的人看到这个世间是平等的，所以觉得美好。我们为什么不是这样？因为我们没有看到平等，我们只是看到就生气，看到他富、他贫、他很可怜…的现象，你的心怎么会清净呢？根本不会，因为你没有看到事情的真相。
我们看任何事情，首先看到这是什么现象？现象怎么形成的？现象怎么变化的？我都知道。什么样的「缘生」造成今天这个样子，而怎么样的「缘灭」会造成什么变化，我都清楚，这就是因缘条件的组成和消失，那你就会悟到：这些的本质都是空一性一。我清楚地了解了现象叫智慧，但是我愿意平等地对待所有的人叫慈悲，慈悲与智慧就是这样培养起来的。
【獦獠身与和尚不同，】在家跟出家不一样。
【佛一性一有何差别？】「人皆有佛一性一」的思想，这句话要好好研究，如果这句话你真正懂了，就很有智慧，相即事，一性一即理，对人一性一就不会失望，心中没有冤亲的差别，人与人之间的对立就能化解，这才是用 佛一性一在过人生。（待续）