译文
佛又告诉阿难：“那无量寿佛所在的极乐世界里的诸菩萨，都能在一生里候补佛的位置，但那些为拯救众生，发殊胜大愿，从极乐世界进入生死界，教化度脱有情众生的菩萨们除外。阿难，在那极乐世界，诸多的声闻弟子，其身光有八尺长，诸菩萨的身光能照彻成百上千由旬。众菩萨中，有上首二尊，他俩於一切众中，最为第一，其光明能普照三千大千世界。”阿难问道：“那两位菩萨是谁?”佛说：“他俩一名叫观世音，一名叫大势至，这两位菩萨现就居住在我们这个娑婆世界，行菩萨大道，利乐有情，摄护那些念佛众生脱离苦途，往生极乐世界。阿难，你要知道，那些能往生极乐世界的众生，慧根有钝有利。钝根器的人，受佛法教化，才能成就生忍与法忍的境界：那利根器的人，能证得体认一切事物之实相为空，心安住於真理而不动的无生法忍的无限智慧境界。再者，那极乐世界的诸菩萨，在其行道过程中，乃至成佛时，永离恶趣，神通无限自在无碍。除非他们愿入生死界，在五浊恶世中示现为秽土众生，但不影响他们生生世世，常忆宿命，不昧本因。”佛接着叫阿难起身，面向西方顶礼示敬。”
阿难马上从座位上起来，合掌而立，面向西方，五体投地，顶礼膜拜，并对佛说道：“我今天想见到那极乐世界以及无量寿佛，以便我更好地供养礼拜无量寿佛，更好地广种善根。”说完，阿难便马上看到无量寿佛从其掌心放出无限光明，普照一切佛土。无量寿佛光明四射，娑婆世界的所有黑山、金山、宝山、目真邻陁山、须弥山、铁围山，以及所有的大海一江一 河、树木丛林、天人房舍宫殿等一切景物，无不沐浴在光明之中。无量寿佛的光明，恰如一轮红日朗照世间，使所有声闻众和诸菩萨的光明顿时逊色。
那时，天龙八部等其他听法众生，也都亲眼目睹了极乐世界的种种庄严景观，也看到了诸多声闻菩萨围绕在无量寿佛身旁，恭听佛法的情景，那情景就像住在高高的须弥山上的天王从大海深处出来一样。此时的极乐世界，虽在遥远的西方世界的亿万里之外，但佛陀以其威神之力，就像近在眼前一样，佛从极乐世界察见我们这个世界，也同样如近在眼前。
接着，佛又对弥勒菩萨说：“弥勒，你可曾看到那极乐世界，从地往上，直至色究竟天的一派美妙庄严?你可曾听到那无量寿佛在弘传宣说佛法，其大法妙音在广袤的佛土上流布弘扬，化导众生?你可曾见到极乐国土的众生，身如浮云般轻盈地穿行游走在虚空宫殿的情景?可曾看到他们能游遍十方世界供养诸佛的情景?”弥勒菩萨点头称是，连声说道：“世尊，你所问的那些，我全部耳闻目睹到了。”
原典
佛告阿难：“彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其宿愿为众生故，以大宏誓，入生死界，度脱有情，随意而作佛事。阿难，彼佛国中，诸声闻众，身光①一寻②，菩萨光明，照百由句，或千由旬。又有二菩萨，最尊第一，光明普照三千大千世界。”
阿难白佛：“彼二菩萨其号云何?”佛言：二名观世音③，一名大势至④。此二菩萨现居此界，作大饶益，摄念佛人生彼佛国。阿难，其有众生，得生彼阈，其钝根者，见佛闻法，成就二忍⑤，其利根者，得不可计无生法忍⑥。又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，除以宿愿，生他方五浊恶世，示现同彼⑦，常识宿命。阿难，汝起面西顶礼⑧。”
尔时，阿难即从座起，合掌面西项礼，五体投地，白佛言：“我今愿见极乐世界无量寿佛，供养礼拜，种诸善根。”即时无量寿佛，於其掌中放无量光，普照一切诸佛世界。於此世界，所有黑山、雪山、金山、宝山、目真邻陁山、须弥山、铁围山，大海一江一 河、丛林树木及天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽。
尔时会中，天龙八部，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻菩萨围绕恭敬，譬如须弥山王，出於大海。尔时，极乐世界，过于西方百千俱胝⑨那由他国，以佛威力，如对目前，彼见此土，亦复如是。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“汝见极乐世界，从地以上，至色究竟天，诸庄严否?汝闻无量寿佛，大音演说妙法，宣布一切佛刹，化众生否?汝见彼国众生，游处虚空、宫殿随意否?或遍至十方，供养诸佛否?”弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，一一皆见。”
注释
①身光：佛门圣众有顶光与身光，从身上所发出的光称为身光。
②寻：古代长度单位，八尺为一寻。
③观世音：以慈悲救济众生为本愿的菩萨，西方极乐世界阿弥陀佛的左脇侍，“西方三圣”之一。凡是遇难众生诵念其名号，菩萨就马上观其音声前往拯救解脱，所以称观世音菩萨。中国唐代因避讳唐太宗李世民的名，所以去掉“世”字，略称“观音”。观世音是中国佛教的四大菩萨之一。相传其显灵说法的道场在浙一江一 普陀山。
据称观世音的生日是农历二月十九，成道日是农历六月十九，出家日是农历九月十九。随着历史的发展，产生了各种不同的有关观音名称和形象的说法，有六观音、七观音、甚至三十三观音，但一般所说的观音是指作为总体的圣观音。据称观音可以应机以种种化身救众苦难。观音在中国寺院中的塑像常作女相，女相观音造像始於南北朝，盛於唐代以後。
④大势至：佛教菩萨名，也称“得大势”、“大一精一进”，与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的脇侍，世称西方三圣，大势至是阿弥陀佛的右脇侍。此菩萨因其智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力；又在行动时，十方世界一切地皆震动，所以被称为“大势至”。《首楞严经》卷五<念佛圆通章>称，大势至菩萨於因地时，以念佛心入无上忍，所以今摄此娑婆世界的念佛众生，归入净土。另外，《悲华经》卷三载，当阿弥陀佛入灭後，由观世音菩萨补其位；观世音入灭後，则由大势至补处成佛。开於大势至菩萨的形象，《观无量寿经》说其天冠中有五百宝笔，一一宝华又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上的肉髻如钵头摩华，肉髻中安置一宝瓶，其余身相与观世音菩萨大同小异。
⑤二忍：忍是忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意思，即受他人的侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇害而不动心，证悟真理，心安住於理上。忍有多种分类，二忍是其中之一。二忍，一是指生忍与法忍。虽然受众生迫害或优遇，仍然不执着於违顺之境而忍，或者观众生没有初、中、後的差别，而在众生之上体认空理，不堕于断、常二边，二陷於邪见，这就是生忍(又作众生忍)；体认一切事物的实相焉空，心安住於此真理之上而不动，这就是法忍(又称无生法忍)。二是指世间忍与出世间忍。初心菩萨以有漏心，依诸果报福业，对所遇世间苦乐违顺的事加以忍耐，这就是世间忍，也就是有相、有漏的安忍；大菩萨安住法性之理，自在表现各种作用，而无丝毫执着，称为出世间忍，即无相、无漏的安忍。三是指安受苦忍与观察法忍。前者是指能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不为所动；後者是指能观察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实而心无妄动，安然忍可。
⑥无生法忍：是指体认一切事物的实相为空，心安住於真理之上而不动。
⑦彼：此处“彼”是指秽土众生。
⑧顶礼：即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所拜的人的双足。向佛像行礼时，舒开两掌过额头，承空，以表示接佛足。顶礼的意思跟五体投地、接足礼相同,是印度最上的敬礼。
⑨俱胝：是印度数量名称，意译为亿。《玄应音义》卷五载：俱致，或称俱胝，即中土所称的“千万”或“亿”。