【佛告一切勇。譬如有人刀断其头。使医治之。涂以石蜜酥油诸药。以用涂之。一切勇。于汝意云何。如是众生还可活不。】
佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，如有人被利刀砍断头后，请医生将其头与颈缝合，再涂以石蜜酥油诸药给予治疗。一切勇菩萨，你等想一想能怎么样，这样被利刀断头的人，还能不能得以活命呢！
谤毁佛法罪业一旦成已，依世间轮回法则，定当受报难以更改；如人犯罪判刑入狱，悔恨自己当初不该，老实接受刑期改造，创立新功抵减刑罚，而绝不能凭想当然说声对不起就免罪释放。除非依大乘法，禅行定空证得诸法无我声闻道果，以及逃离三界火宅入佛净土；如恩遇大赦天下牢狱。而实际中，往往是谤毁佛法者，愚痴无智，邪见自专，不碰南墙不回头，十头老牛拉不回。
【一切勇白佛。不也世尊。】
一切勇菩萨向佛回答说，这样被利刀断头的人，不能得以活命！
刀断其头，比喻谤毁佛法者已断灭善根，须经轮回洗刷心识污垢，自投地狱苦受漂白，再改形换态更生。不能得以活命，比喻断灭善根的人，远离真善知识，不得受具足戒，不得承传正法，在语言文字意中道断，不得成就慧命。不信仰佛教而谤毁佛法者，其业成已不足惜，无缘难度由可原。而自认信仰佛教者，一天没有静坐念佛、禅行密修，以凡夫心智妄议佛法，依文解义如隔靴搔痒，毁辱他人于口诛笔伐，谤毁佛法在虚妄行中，缺失做人的基本品行，如何成就人中贤圣呢！这样的人，虽有善因缘，却心无实智，实在可怜惜。
【一切勇。又如有人刀害不断。若得良医治之则差。彼人差已知其大苦。我今知已更不复作恶不善业。一切勇。若善男子。念布施时亦複如是。离一切恶。集诸善法诸善具足。譬如死一尸一父母忧愁啼泣不能救护。凡夫之人亦複如是。不能自利。不能利他。无依父母。如是如是。一切勇。彼诸众生临死之时无所依止。一切勇。无依众生有二种。何等为二。一者作不善业。二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处。】
佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，又如有人被利刀砍头而头未断，只是受了重伤，若得医术一精一湛的医生治疗则能痊愈；其人痊愈后自知所受大苦，自叹今知伤痛后，以后不再继续恶行作不善业。一切勇菩萨应知，若人有善缘闻受本经法门后，不明义理，而心念欲行法布施时，不是故意谤毁而误谬本经法门；由于欲行法布施心行离一切恶，集诸善法功德，集诸善缘具足；故虽受重伤而善根不断，若得善知识方便导化而明了义理，醒忏误谬本经法门所生的极大危害，再欲行法布施时不再误谬；或谤毁佛法罪业未成已时，及时忏悔所作恶行，改不善为善业。又如怀抱亡儿的父母，忧愁啼泣而不能救护死去的孩子；凡夫之人也是这样，有善缘闻受本经法门后，因不明义理而不能自利，也不能利他救护父母，使父母沦为无依止处之人。一切勇菩萨应知，如此诸众生面临死亡之时，因不明义理，心识迷茫而无所依止。无依止处众生有二种；一是作不善业，心生障碍，远离依止处；二是诽谤正法，心识惑乱，迷失依止处。
诸弘法人欲弘法时，应证悟人法二空方便智慧，明了经律论三藏教义法理，融汇贯通法与戒、法与事项、戒与事项相互关联的内要，敢于能于自我承担弘法所生一切因果，舍去功德法相而独受过失业报。诸弘法人应知，在此世界欲弘法时，若不明了世与出世诸义理真谛，皆有可能功德与过失相随伴生；若依文解义、依小乘戒法谤毁大乘戒法、依小乘不了事项谤毁大乘明了事项等，以致误说谬解，自我迷茫心智又去惑乱他人善根，造成自离正法又使他人失去依止处，成就了好心办坏事的恶果，实在是得不偿失。我从心里拥护赞叹所有弘法者，可我更应善护提醒所有弘法者，切莫闻弘法功德大而喜形冲动，或为名闻利养等假象而蒙蔽妄行，知之为知之，不知为不知，勿自欺欺人。相传有人未经明师认证，自认行中顿悟，冥中得佛传承诸宗法门，便创办道场引渡苦海众生，周围有很多追随者。我丝毫没有诋毁谁、攻击谁的用意，与相传之人既不相识也无恩怨，既无名利相争也无论辩胜负疑嫌，纯为善护提醒并警示他人。据我证知，一是证悟境界生于心识，不是外力赐给；二是胜境不可圣解，尽破五蕴魔与天魔事；三是一切宗门法要传承须依人师，佛加持力于法门中。
谤毁本经法门者分为二类；一类是不信佛教谤法者，罪识入大地狱中受大苦恼，此世界坏时寄往他方世界，求出无期；如被利刀断头的人，不能得以活命。二类是信仰佛教因不明法理而谤法者，罪识入八大地狱中受大苦恼八劫，求出有期；如被利刀砍头重伤而头未断者，若得善医治疗则能痊愈。
【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。彼谤法者生何道中。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤毁本经法门获得重罪者，命终后应生往何道中呢？
人命终后生往何道的法理，是神识离体为中一陰一身时，识五蕴住心，蕴心受业一习一 力牵引，见闻觉知外部不同景象，识体求生欲一望 强烈，惊恐中无依止处，随业力入轮回生往各道中。在随业力入轮回中，自然有鬼王神主冥中查察掌控，善恶分明丝毫不爽。修行人则不同，心识随修善禅定力，往生三界诸天；或随声闻缘觉道果福慧力，往生色界诸天；或随所发菩提心依诸佛护念接引力，往生诸佛净土。人命终后生往何道，实际是自我业一习一 召感，佛安立法界时法则如是，一切个体生命力无法抗争，只能善顺修行身心，解脱根尘识入绑缚，远离无明烦恼迷惑；否则，逆天而行，必遭天谴。
【佛告一切勇。谤法之人入大地狱。在大叫唤地狱一劫受苦。众合地狱一劫受苦。烧然地狱一劫受苦。大烧然地狱一劫受苦。黑绳地狱一劫受苦。阿鼻地狱一劫受苦。毛竖地狱一劫受苦。睺睺地狱一劫受苦。一切勇。谤法众生。于此八大地狱。满足八劫受大苦恼。】
佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，命终后人入大地狱；既在大叫唤地狱中一劫受苦，又在众合地狱中一劫受苦，又在烧然地狱中一劫受苦，又在大烧然地狱中一劫受苦，又在黑绳地狱中一劫受苦，又在阿鼻地狱中一劫受苦，又在毛竖地狱中一劫受苦，又在睺睺地狱中一劫受苦。一切勇菩萨应知，谤毁本经法门众生，于如此八大地狱中，满足八劫受大苦恼。
大叫唤地狱，又为嚎叫地狱；将罪人投热镬中煎煮，或将罪人驱入勐焰火室，或以钳开罪人口，灌入烊铜，烧烂五脏。众合地狱，又为推压地狱；此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪识身体骨肉，其后两山复还原处；又有大铁象，举身发火，蹴蹋罪人，使其身体糜碎，脓血流出；又有狱卒捉罪人置磨石中，以磨磨之，或以大石压之，凄苦难忍，欲求暂停而不可得。烧然地狱又为烧炙、炎热地狱；令罪人卧热铁上，由首至足，以大热铁棒打碎成肉糜。大烧然地狱，又为大烧炙、极热地狱；此狱罪人所受刑罚如前，其苦更甚于前。黑绳地狱，此狱狱卒，以热铁绳纵横捆缚罪人之身，或斫或锯。阿鼻地狱，又为无间地狱；一人亦满，多人亦满，日夜受罪，以至劫数，无时间歇。毛竖地狱，热铁刺林令人毛发皆竖。睺睺地狱，寒逼其身，皆寒颤声。
在地府中，从一殿至九殿各有极热极寒二大地狱，故大地狱有十八层。大地狱各有四门，于其四门各有煻煨增、一尸一粪增、锋刃增、烈河增四地狱，也称为八热、八寒地狱；即八热地狱，为炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、铁刺林、碱河、铜橛；八寒地狱，为额浮陀（寒生疱）、尼罗浮陀（疱裂）、呵罗罗（哆嗦）、阿婆婆（缩小成一团一 ）、睺睺（寒颤声）、沤波罗（青莲华色）、波头摩（红莲华色）、摩诃波头摩（大红莲华色）地狱。还有碱卤、麻环枷纽、穿肋、铜铁刮脸、刮脂、钳挤心肝、挖眼小地狱、铲皮、刖足、拔手脚甲、吸血、倒吊、分髃、蛆蛀、击膝、瓟心十六小地狱。又有一千零八不同名称小地狱。人的罪识于大地狱中受大苦恼后，还须去小地狱受苦恼无量劫。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能闻。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤法重罪入大地狱，身心遭受大苦大苦，我于心不忍听闻。
堕入地狱的众生，佛教与其他宗教，教义中均有警示；而世人恶行不断、恶事不绝，命终后堕入地狱者比比皆是，究其缘由主要有十种；一是不知，从未听闻有堕入地狱之说法，不知者心里无忌无惧；二是不懂，不明了诸法义理，以一知半解为究竟，颠倒戏论正法；三是不信，从心里根本就不相信有地狱，认为因果报应只是封建迷信传说，世间谁人亲历？又如何证明存在？四是不顾，只管当下一时痛快，不顾其他，以后的事爱咋咋的；五是不及，对因果将信将疑，对所行心存侥幸，对报应始料不及，对苦受超乎想象；六是不抵，经不住酒色财气诱一惑 ，失去抵抗侵扰能力；七是不改，一错再错，知错不悔，固执谬误，专守邪见；八是不该，粗心不慎，随众不独，人云亦云，不辨真伪；九是不修，不知惜福惜缘，邪命放逸散乱，伪善欺人恶取，遇善生嗔嫉能；十是不法，不守戒轨节操，计谋损毁正行，骄慢恃强无恐，喜爱搬弄是非。
【尔时世尊而说颂曰。
何故不能闻 此语甚可怖 地狱为大苦 众生受苦痛 若造善业者 则有乐果报
若造不善业 则受于苦报 生则有死苦 忧悲苦所缚 凡夫常受苦 无有少乐时
智慧人为乐 能忆念诸佛 信清净大乘 不堕于恶道 如是一切勇 本业得果报
作业时虽少 得无边果报 种一子时虽少 得无量果实 植种佛福田 能生果实处
智者得安乐 乐于诸佛法 远离于恶道 修行诸善法 若以一毫物 用布施诸佛
八十千劫中 巨富具财宝 随所受生处 常念行布施 如是一切勇 施佛得福深】
这时，佛对一切勇菩萨说，是何缘故不能闻，说此法语甚可怖。地狱惨烈为大苦，众生受报极苦痛。若能造作善业者，则有人天乐果报。若有造作不善业，则定受苦地狱报。人生法则有死苦，忧悲烦恼苦所缚。凡夫无福常受苦，苦逼无有少乐时。证悟智慧人为乐，能忆常念诸佛名。信受清净大乘法，不堕恶道于三途。如是一切勇应知，谤法罪业得果报。造作业时虽然少，得果报时大无边。播下种一子时虽少，收得果实无量丰。植种福田供养佛，能生菩提果实处。智者得乐心安稳，禅乐行于诸佛法。若欲远离诸恶道，修行善法须至诚。若以一毫净财物，用以供养于诸佛。八十千劫中得福，富贵具足巨财宝。随所受生法界处，常念勤行法布施。如是告之一切勇，供养诸佛得福深。
地狱受忉利天所摄，所居虚空位置不在地球上，也不在太一陽一系内；是太一陽一系外与其平行的星系中，由暗物质所组成，具有极强引力，众生神识的灵光尽可吸入。太一陽一系内只有地球上有人类，其它星球没有人类存在；但有不同形态生命体存在，人类识根受功能界限，也受时空维次制止，用尽科技手段无法见知。太一陽一系属于南阎浮提，受南瞻部洲转轮圣王统摄。东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，都是与南瞻部洲平行的不同星系，所居虚空高于又远于太一陽一系。东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，所统摄的星系与太一陽一系平行，之中存在人类，他们的寿命、智力、福报均超过地球人。所谓天下四部洲，是从忉利天所分；就南瞻部洲而言，是居于虚空中忉利天与太一陽一系中间的星体，不是地球人实际所能认知。地球人若欲探知其它外星人的存在，须超出太一陽一系，进入更遥远的其它星系。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。】
这时，一切勇菩萨向佛请法说，如何修行证悟佛智慧呢？又如何听闻本经法门而增长善根呢？
诸佛以大悲心为体，以化度众生而起大悲，于大悲生菩提心，于菩提心成等正觉；如旷野树木，若根得水枝叶华果繁茂。于三界生死旷野中菩提树王， 以众生为树根，以诸佛菩萨为华果; 诸佛菩萨以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就佛道，故菩提在于众生处，若无众生一切菩萨终不能成就菩提。众生处，既是自心识体，又是他心识体。菩提在于众生处，既是自利自觉，又是利他觉他。修行证悟佛智慧，既是成就菩提，又是众生心愿菩提。增长善根，既是菩提在于众生处，又是修行证悟成就菩提。菩萨请法隐深义，于大悲心生菩提；方便利他觉众生，增长善根入法门。修行才能证佛智，开示悟入探路径；第二导师承先后，同登佛性妙高峰。
【佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若複闻此法门者。所得福德与前正等。】
佛对一切勇菩萨说，若有人以诸乐具等，供养六十二亿恒河沙诸佛后，再听闻本经信受法门，证得福德与本道场闻法者正等，才能修证佛智慧而增长善根。
供养佛有二种；一是财供养；二是法供养。财供养主要有香、花、灯、水、果、茶、食、珠（含璎珞）、宝（含钱币）、衣、幡、帐、具、地（建立塔寺）、宅（一精一舍道场）、身、伎（歌舞）、乐（乐器）十八种。法供养主要有请转法一轮 、请佛住世、传法授戒、译解经典、印经流通、塑画佛像、修建塔寺、法会道场、梵音伎乐、赞佛功德十种。财供养能获无上福田，能得第一福益。法供养能获无上慧德，能得第一慧命。供养佛又有值佛住世、值法住世供养二种，二种供养虽时代分先后，但所得福益相同。供养诸佛，综合诸经略说能得十种福德；一是与佛结大善因缘，常值佛住世；二是世间生处富贵，身心健康长寿；三是才智聪慧达观，端庄威严；四是一切愿求满足，宿智命通；五是罪业障碍销除，远离三灾八难；六是诸横消除不堕恶道，眷属如意常生人天；七是常闻佛法修行，诸佛护念；八是常做转轮圣王，诸佛赞叹；九是勤进禅行，证阿罗汉道；十是发菩提心，往生极乐世界成就佛道。供养诸佛功德无量，若详说唯佛能知。得真功德者，心无功德想，不着法相行，知自性具足。“信为道元功德母”，供养可为道元功德父。现代有很多在家二众，不懂如何供养修福；有一位长老住持对我说，“今年四月初八那天，有一百多人拜师，然后举办法会行皈依礼仪；这么多人拜师，只供养二百元钱。不是嫌钱少，而是多数人不懂如何供养修福。一些人只将大把的钱，用在求事顺、求福寿等；虽然也是修供养，但是有求供养，所得福报有限；不如礼佛、受法、敬僧时无求供养，所得福报无量”。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。】
一切勇菩萨向佛请法说，听闻本经信受法门者，如何善根满足呢？
善根，为身心善本、德本；即产生诸善法的根本。由勤修戒定慧所生，身心所行无贪、无嗔、无痴，为善根本体，称为三善根。由善根生起一切善法，为得一切善果的根本，于法得正知见、得不坏净，入于正法中，故一切善法也称为善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即三不善根。积聚善根，说起来容易，行起来很难。在一些寺庙中，有很多在家二众认为食用斋饭，可消灾免难增福；或三五成帮，或成群结队，专门来食用斋饭。饭后抬腿便走，其中或有人提议，“大家不能白吃，随缘放一点钱吧！”有人却说，“若放钱，谁还大老远的跑到这里吃一顿饭呢！” 更有甚者，不分什么时间求其开缘，比上饭店还随意，饭后不放一元钱。我不是讲在家二众的过失，是有些人实在不知，寺庙一粒米，重如须弥山，属于十方佛财；若不是孤老病残等，寺庙专门开缘外，实在是消福太大太多，难以消化掉供养佛财之人的业债，今生要伤财受贫穷，后世要披毛戴角还。
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。】
这时，佛对一切勇菩萨说，听闻本经信受法门，证得功德如佛者，当知善根满足。
唯佛功德圆满，善根满足，其余众生未证功德圆满，都为善根有缺失；即十地菩萨不能明了见佛性，只是朦胧见，见其形影而不详面目。因不能明了见佛性，有一念无明未破，故善根有缺失。
【一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。】
一切勇菩萨向佛请法说，什么样的人功德与佛功德正等呢？
世间人功德都不能与佛功德正等，只能仗佛威神加持，身心法行与诸佛法行功德相等；即身心法行如佛法、如佛戒、如佛住世学佛所行，依法性同等而作佛事、法事、僧事。且不可未证谓证、未得谓得，学说几句佛语，就妄称是佛，与佛功德正等。
【佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。】
佛对一切勇菩萨说，你等大众应知，法师善根与佛功德正等。
入如来室，着如来衣、坐如来床 ，证悟人法二空，弘传佛教正法者，才能称为法师。若未证如此智慧境界者，只是虚名法师，所说实为凡夫知见，以善法劝人善行而已。若以邪法教人邪行，以邪知见误人正知见者，图有法师之名，实为伪善邪师。
【一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。】
一切勇菩萨向佛请法说，什么样的人是法师呢？