“末法时代，说法者多如牛毛”；而能说正法的实明法师，却寥寥无几，犹如凤毛麟角，致使乱象丛生。据《法苑珠林》中云：“佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱；二者白衣上座，比丘处下，世之二乱；三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱；四者魔像比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱；五者当来比丘畜养妻子一奴一仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。”《法苑珠林》为唐朝道世法师所著，是一部汇集一切佛法教义一精一华的一部重要典集。如何理解世之五乱呢？一是“当来比丘从白衣学法”，应理解为有些佛教法门传承中断，有些出家二众不能禅行证悟，将教义停留在语言文字上，将法理停留在学术理论上；故专家学者的考证探究便为法藏，出家二众只学习 专着论述等。二是“白衣上座，比丘处下”，应理解为出家二众为官走使，寺庙商业化，僧人职业化，佛法宗教化，管理社会化；故在家人为官府自当上座，出家人为民众自当下座。三是“比丘说法不行承受，白衣说法以为无上”，应理解为僧人所说因果报应、六道轮回、四圣法界等，是精神控制，是空想唯心，是封建迷信等，不得人心；在家人所说身心享乐第一、唯物科技至上、追求自一由 权贵等，是人本性自然，是时代所趋势，是现实生活需要等，深得人心。四是“魔像比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信”，应理解为于出家人中，有显示魔王形像的人，自然而生，现象当下，存在下去；这样人的表现是以世间法善行为成道真谛，对佛教中大乘正法经典自不修为又不明出世法理，不懂装懂诈解义理，伪善欺世盗名为信。五是“当来比丘畜养妻子一奴一仆治生，但共诤讼，不承佛教”，应理解为名相是僧人，以夫妻相组建家庭，治有产业雇工，与人相互诤斗名利，诉讼评判是非，不能承传佛教法财。对此世之五乱现象，不能简单的依文解义，挑动四众弟子之间是非，相互攻击诋毁否定一切，将出家人统统视为魔子魔民，将出家人所行统统视为魔法魔律；将在家人统统视为乱世之众，将居士正解佛法义理统统视为比丘从白衣学法，或统统视为白衣上座比丘处下，及白衣说法统统视为无上等；若如此不加辨明义理，佛教正法于世间加速毁灭，所行之人其罪大焉。
何谓白衣？古印度人皆喜穿白衣，故用白衣泛指世俗人众；于世俗人众中皈依三宝、受持戒律修行的人，称为居士、开士、信士等；即居士与白衣有明确区别，如居士讲法与学者说法，学者不是皈依三宝、受持戒律的修行人，而是学术研讨者，二者存在本质不同；故有维摩诘居士讲法之经，无维摩诘白衣说法之论。若将居士讲法与学者说法溷为一谈，统称为白衣说法，加以排斥诋毁，则佛教四众会失去二众，世间只有出家二众与世俗人众，其结果可想而知。
【佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。】
佛对一切勇菩萨说，能弘传流通本经法门者，可称名为法师。
弘传佛教正法，流通本经法门，名为法师所行，实为佛事、法事、僧事，是菩萨行人应作、当作、现作。法师弘法功德不可思议，以身命财为代价，自觉荷载继承传播佛法重任，自愿示现法行济度众生慧命。对能弘传正法法师，应礼敬供养赞叹，不可轻慢加毁于人。若遇知见不同，可相请辨明法理，因证悟不同可参学融通。若有人肆意诋毁法师名誉，人身攻击言行，于法师本人无损，还增助道功德；而对众生而言，易断人慧命。宁断千人身命，不断一人慧命；断千人身命堕地狱苦受有期，断一人慧命堕大地狱极苦受无期。
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。】
一切勇菩萨向佛请法说，听闻信受、书写流通本经法门的人，各能得多少福呢？
据有关经论综述，闻法功德甚大，不可思议，唯佛能知；如《大宝积经》中义，于十方世界中，用七宝供养诸佛，不如闻大乘法四句偈；再如《狮子吼经》中义，于恒河沙数刹土中，用七宝供养诸佛，不如在末法时代解大乘法四句偈义功德大，或闻四句偈功德大；再如《宝性论》中义，比喻一人在千百万劫当中布施各种七宝，并于千百万劫中以七宝供养十方诸佛，此人功德与另外一人在短时间内，听闻一句大乘法并对这句大乘法生起信心，后者要比前者功德大。还有，在千百万劫中严守戒律，不如闻大乘法四句偈并生起信心功德大。还有，一人在恒河沙数劫中修行，能摧毁三界烦恼，如此功德不如有人闻大乘法的功德大。再如佛在《金刚般若波罗蜜经》与《妙法莲华经》等都有论义；我虽未能记住原文，但所记法义如此。
【佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况複书写读诵受持。】
佛对一切勇菩萨说，你等大众应知，于十方世界中，一一方各有十二恒河沙诸佛，一一佛各住世说法满十二劫。若有法师离人相法相，正解本经法门义理功德，与以上诸佛长劫说法功德同等。若有人书写流通本经，四十八恒河沙诸佛，说其功德不能详尽；何况能边书写、边读诵、边受持，其功德更是无量无边。
据我多年来听闻、读诵、受持、释解多部佛说大乘经典，其中包含本经法门；我身未见功德，心不觉有功德。佛所说功德在哪里呢？不在闻法众生生命里，而在闻法众生慧命中。但是，闻法于人身心有十种利益；一是开发智慧，由愚转明；二是知佛法门，专心禅行；三是受戒增福，去一习一 除业；四是辨析法理，明择法眼；五是印证所修，弃邪知见；六是直心赞佛，自知忏悔；七是尊善知识，受教获益；八是增长信心，一精一勤道业；九是道场吉祥，得佛加持；十是明白学佛，少走弯路。至于慧命功德，回向法界、了义究竟、明心见性、发菩提心、行菩萨道、世与出世、常随佛学、成就道业、往来示现、护佑众生等，义不能尽，唯佛能知。
【时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得几所福。】
一切勇菩萨向佛请法说，若有人读诵本经法门，能得多少福呢？
现代人心态多浮躁，少沉静，能静心读书的越来越少，能以清净心读诵佛经的恐怕更少。虽然原因很多，但是究其根本，无非物欲横流、金钱第一、权势至上、观念错位、道德失衡等，导致人只顾眼前利益，失去长远志向；只顾个人生活享乐，缺少自我心灵安慰；只顾奔波劳累疲命，谁管无始劫来慧身；只顾不择手段贪取，不愿奉献忠孝利他等。能静心读书的人虽少，但能学而致用非常可贵；要坚信能为国家做好人好事、创大事大业的人，一定是心态沉静有理智的人。能以清净心读诵佛经的人虽少，要坚信能光大佛教、承传戒法、成就道业的人，一定是深入经藏智慧如海的人。
【尔时世尊说颂答曰。
读诵四句偈 得此最胜福 如八十四恒 诸佛所说法
读诵此法门 得如是福德 如是诸功德 言说不能尽
十八亿诸佛 住世满一劫 十方一切佛 常赞大乘法
善说此法门 而无有穷尽 诸佛难值遇 此法亦如是】
这时，佛对一切勇菩萨说，读诵本经四句偈，得此最大殊胜福。如八十四恒河沙，诸佛所说法相等。读诵本经法门者，能得如是真福德。如是功德增慧命，文字言说不能尽。十八亿诸佛出兴，各尊住世满一劫。十方世界一切佛，常赞本经大乘法。善说本经正法门，广大义理无穷尽。诸佛难值又难遇，本经法门也如是。
诸佛出世，法界联片；法门流传，三世贯穿。读诵经典，念佛不断；得传法门，启后承前。诸佛经典为法舍利，读诵经典如见佛法身，等于常随佛学受教入道场，获益如进三乘宝山城。试想若无佛教经典留存世间，今日一切佛法义理何谈，众生沉迷惑乱世俗世论，苦海无边再无渡脱法船。正是人身难得今已得，更值佛法难闻今已闻，总有二难一奇破心关，珍惜闻法诵经万劫缘。上世纪七十年代，我在学院读书期间，经常泡在图书馆里，博览古今中外群书，从伟人著作、名家传记、历史名着、文学萃集、治世经论、变法百家、兵家诡道、天文地理、专业知识等，考推人生哲理，探求人生出路，研究人生意义，觅寻人生归宿。所得结论，仕途就是成功，成功等于归宿；富贵就是金钱，富贵等于意义；知识就是手段，知识等于出路；拼博就是精神，拼博等于哲理；与其相反，善良就是软弱，善良等于无能；宽容就是忍让，宽容等于愚蠢；不争就是平常，不争等于无志；爱情就是一切，爱情等于全部。还有，仕途失意就是倒霉、损失金钱就是运衰、人生之道就是赌一博 、生老病死就是自然等。如此整日谋划算计，争夺名利折腾，心灵空虚无助，烦恼苦愁常现。读书累得大病一场，严重时手不离杯，十几分钟跑一趟厕所；几位学友将我送到医院，医生了解病情后，除对症治疗外，告诉八个字，“加强锻练，注意休息”。尽管如此读书，仍不能知人生出路与归宿真谛。自闻法读经后，心里才拨云见日，明白宇宙人生真相，觉知世与出世法理，了悟佛法智慧第一义等。
【尔时八十四亿天子至于佛所。合掌顶礼白佛言。善哉世尊。如是法藏愿住阎浮提。尔时複有十八千亿尼揵子。来诣佛所白佛言。胜也沙门瞿昙。】
这时，又有八十四亿天子来至道场闻佛说法，并合掌顶礼向佛表白说，世尊您所说本经法门太神圣啦！我等大众愿求如是神圣法藏，常住此世界。同时，又有十万八千亿尼揵子（一种以修苦行自谓离世间的裸形外道），来至道场闻佛说法，并向佛赞叹说，非常殊胜的出家和尚释迦牟尼。
十万八千亿尼揵子，非此世界人，又现此世界人身；应来自他方世界，或应理解为此世界于古今修苦行未离世间而住他方世界的外道；如道教中的道士，在人间为道士，成道后为地行仙、空行仙、天仙时，虽有仙人神通，但仍然现道士相。
【佛告尼揵。如来常胜。汝等住颠倒。云何见汝等胜。汝无胜也。汝等善听。今为利益汝等。为汝等说。凡夫无慧乐 何处得有胜 不知于正道 云何得有胜 我视众生道 以甚深佛眼】
佛对诸尼揵子说，如来常住殊胜，你等住于颠倒。你等应好好听一听，今为利益你等大众而为说法。凡夫无有智慧禅乐，何处能得有殊胜呢！凡夫不知善修于正道，如何能证得殊胜呢！我视众生尽颠倒，以此甚深佛眼观。
颠倒，分为二种四颠倒妄见；其一有为四颠倒，即凡夫于世间无常执常、诸苦执乐、无我执我、不净执净。其二无为四颠倒，即声闻、缘觉二乘人，于常、乐、我、净涅槃境界，妄执为无常、无乐、无我、不净。若能断尽有为四颠倒为证声闻、缘觉道，若能断有为、无为八颠倒则为行菩萨道。四颠倒源于根尘识入十二因缘法上，表现在身行、口语、意想上，了断在身心行证戒、定、慧上。
【尔时尼揵子。于世尊所心生嗔恚。尔时帝释捉金刚杵。以手摩之用拟尼犍。时十八千亿诸尼揵子。惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来。悲泣颂曰。
父母及兄弟 无能救济者 见旷野大泽 空无人行路 彼处不见水
亦不见树一陰一 亦不见人众 无伴独受苦 彼受诸苦恼 由不见如来】
这时，诸尼揵子于道场中闻佛说法，心生嗔恚。此时，忉利天主见状，手举金刚杵，作势欲打诸尼揵子。诸尼揵子见如此情景，惊惶恐怖而苦恼悲泣啼哭。如来则于道场中隐形，令诸尼揵子不得见。诸尼揵子眼不见如来，边悲泣边说偈颂；我等父母及兄弟，世再无能救济者。如见旷野入大泽，迷茫空无人行路。泽处无底不见水，野处不见有树荫。生死法中无人替，往来无伴独受苦。受诸苦恼诸众生，皆由不能见如来。
佛所说法真实，诸尼揵子心生嗔恚；即外道与凡夫之人，由身口意颠倒，听惯了假意奉迎，很难听进真话。古有“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”；而古今又有几人能做到纳逆耳忠言如流，改前非如去病而饮苦口良药。大到改朝换代亡国者，中到身败名裂士大夫，小到家破人亡老百姓，平日里若能以平和心态面对一切，关键时若能听进周围不同人的劝告，防患于前，慎独于心，正大于行，可避免惨痛恶果。就修行人而言，能予安逸利养者，则心喜一交一 友不厌；若闻忠告诫训声，则怒毁嗔慢生烦。若如此不知自觉悔改，何以修行脱离生死。特别是为师者，应善于、能于、敢于讲真话，自觉承担起导化责任，培养出福慧双优的人，保留住佛陀开创的代代古德遵循的优良传统，形成知举戒闻过则喜的善和氛围；如有智慧的世人，不是留给子孙什么财宝，而是留下文化传统的财富。千年祖产谁认领，孔孟之道有后人；不忘鲁班行门里，愚人聚金苦用心。败家之子贪戏乐，孙卖爷田心不疼；德行福荫跨时代，青史标榜有美名。
【时诸尼犍从座而起。右膝着地出大声言。如来哀愍愿见救济。我等归依佛。】
这时，诸尼揵子心生忏悔，从座而起跪地而大声喊叫，恳请如来哀愍救济，我等愿见佛，我等皈依佛。
人知耻而后勇，能获得事半功倍的效果；心忏悔如卸掉负重，能归入正途成就辉煌的大事。有很多人知错后，人前拉不下面子、放不下架子、躬不下身子，真心帮助的人自然远离；如佛于道场中隐形，令诸尼揵子不得见。
【尔时世尊即时微笑。告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝往外道尼揵子所。为其说法。】
这时，世尊当即现出微笑面容，对一切勇菩萨说，你有方便智慧，可往外道诸尼揵子中去，为其开示说法。世尊当即现出微笑面容，显示出诸尼揵子忏悔功德，心中所生嗔恚已除，得如来哀愍救济。若诸尼揵子心无忏悔，则与佛善法因缘永断，还是自己哀愍救济了自己；如据有关专家讲，人类目前所发现的疾病约五千种，有十足把握治愈的只有五十种，仅为百分之一；其余疾病只能预防或控制，对症治疗而不能根除；再先进的诊疗技术，还是不如身心健康无病。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。譬如须弥山王小山无能出者。如是世尊。于如来前我不能说。】
这时，一切勇菩萨向佛表白说，如须弥山王高峰独秀，远观如何能见到小山低峰呢！依此法理，今于如来前，我不能前去为诸尼揵子说法。
一切勇菩萨的谦下，使我联想到于《大日经》中，有一段法义非常好，经常对照自勉；其法义为佛所说法律仪中，经常称赞一法，就是自知谦下羞愧。世间如有善男子、善女人，自知谦下羞愧，自知应作什么，不应作什么，将受到大众的称名赞叹，表彰功德。在此基础上，未证未悟的修行人，自知不足而肯于谦下向善知识求教，肯于一精一进勤行，一定能得证悟，往生极乐世界，与佛菩萨同处一净土。还有，自知谦下羞愧的修行人，能受持菩萨戒，得具足戒；由此，而常生人天中，身心除热毒病，善得清凉安乐，远离业障邪见，世世生处见佛闻法。这样自知谦下羞愧的第一行法，应很好地听闻，善思维忆念于心中。
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼犍所我亦当自说法。】
这时，佛对一切勇菩萨说，你很有智慧，先不要这么说。如来有多方便智慧，你可去往十方一切世界，遍观如来在何处坐道场，住于何处闻法大众中，敷如来座说法。一切勇菩萨应知，于此道场中佛自当为诸尼揵子说法。
佛教化菩萨法，去往十方一切世界如来所参访求学。一切菩萨于世间无学，而于十方一切世界如来所有学，一切时处保持谦下有学位，是第二导师为众生示范如何学佛。而有的人，这个不听，那个不看，自为知之甚多、见之甚广，结果一一交一 流知见，一问三不知，百问不能答。相传一位在家人走访多处寺庙，向多位出家人请法，“什么人是居士”？都回答说，“在家信佛人都是居士”。结果乘兴而来败兴而归；几位出家人议论，不是我等无能，而是有人问的太尖端。一日这位在家人又来到一处寺院，向几位出家人请法同一所问，一位出家人说，“身在家开明善法为居，心戒行坚固不退为士；他人将居士解为泛称，自心不可俗解而辱没居士之名”。这位在家人倒身跪拜，心悦诚服谢法供养。
【一切勇白佛言。世尊。乘何神力。为以自神力去。以佛神力去也。】
一切勇菩萨向佛请法说，我去遍观十方一切世界，如何乘神力，是以自神力还是以佛神力去呢？
佛神力，为五眼、六通、十力、十八不共法。若声闻缘觉去遍观十方一切世界，须以佛神力加持去，自神力不足，有三界为碍；而菩萨具足神力，十方一切世界自一由 往来不为碍。一切勇菩萨已证佛位，为大菩萨，可现佛身、可以自神力遍往十方一切世界；而一切勇菩萨延大向小，以菩萨身相遍往十方一切世界求学闻法；若从十方一切世界回本道场时，可以佛神力，为诸佛平等。我们中间谁若去各地参访求学时，应放下点身价，多一点谦下态度；否则，不是参访求学，而是参观游览。
【佛告一切勇。汝以自神力去。还时以佛神力而来。】
佛对一切勇菩萨说，你往时以自神力而去，还时以佛神力而来。
佛位菩萨具足如来功德，无往无还，无去无来；而又示现无往而往，无还而还，无去而去，无来而来。往来示现此岸彼岸，去还示现法界无量、众生无尽、唯佛能救。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现。】
这时，一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩礼佛后，即于本道场中隐没不现。
菩萨现像，为菩萨以神通力进入众生根尘维次空间，使众生可见、能见、知见。菩萨于本道场中隐没不现，即以神通力脱离众生根尘维次空间，进入宇宙虚空另一维次空间所见知世界与众生。维次空间，为现代词汇；即用现代语言方式与思维逻辑概念，可理解为；一维，为线；二维，为长宽；三维，为长宽高；四维，为三维与时间；五维，为四维与速度；六维，为五维之间物理作用与化学反应产生一温一 度，使物体发生质变；七维，为六维之间物理作用与化学反应产生电能，使物体发生质变；八维，为七维之间物理作用与化学反应产生声光，使物体发生连锁反应；九维，为八维之间物理作用与化学反应产生波动磁场，使物体发生连锁反应；十维，为心灵空间，也是不同生命体的思维空间，属于人思维能知的最高层次空间；十维以上，为不同生命体听发出的存在、信息、往来、能量等空间，分有限与无限空间；一切外道、天人、声闻、缘觉，依报身智慧见闻觉知在有限的维次空间，菩萨、佛依三身智慧知见觉无限空间。
【尔时世尊。为尼犍说法。生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。複有王难贼难水难火难毒难自作业难。】
这时，佛对诸尼揵子说，因身心生苦恼，而使人生出多种恐怖；因身心有病生苦，而病有老苦，老有死苦等；另外，还有王难、贼难、水难、火难、毒难与自作业难等。