各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们，大家晚安！阿弥陀佛！
我继讲“佛教的生命学”之后，今天讲“佛教的生死学”。过去有一些人，忌讳谈生死，其实，你忌讳也没有用，生死是一个很现实、很真实的事情，你面对它，生也好，死也好，都很可爱。中国有一句古话“视死如归”，把死亡看成似回家一样，回家不是很欢喜的事吗？人喜欢生，不喜欢死，主要原因是：生我能感受到、我知道；死了以后，我不知道了，我畏惧我不知道的未来。假如当您了解到生之可爱，死了以后也能可以了解。所以，生也好，死也好，都没有什么介意了。
有一个人家，老年得子，欢喜庆祝之时，来了一个禅师，站在门口，一直流泪，这家人就问：“我们老年得子，这么欢喜，你在这里哭什么呢？”他说：“我哭你们家里又多了一个死人”。其实，生，就已经知道要死；死，也不必悲伤，知道又要去生了。像大家用的汽车，老旧了，要淘汰、报废了，就好像人老了要死；假如把汽车报废淘汰，换一部新的汽车，不是很欢喜吗？同样的，我们身体老了、腐朽了，换一个新的身体，不是也应该要欢喜吗？杨柳枯了有再发青的时候，花儿谢了有再开的时候，为什么我们人不能再来呢？大家要深深的相信、深深的知道：“人是死不了的！”
我曾讲过：一个茶杯掉到地上碎了，你要再把它复原，就不可能了，因为它破碎了；可是茶杯里面的水，虽然流到地上、桌子上，如果用麻布、拖把，把它再拖回来，水一点都不少。人生生命之水，在人生长河里流淌着，是无止无尽的，是无限的未来。人类没有瓦斯、电器之前，我们都用木柴来烧火，一个木柴烧完之后，接续着再添加一根木柴、再添加一根木柴……，就像一个阶段、一个阶段的人生，生命之火可以一直延续下去，不会熄灭。所以生死呀，生了要死，死了又要生，它是轮回的。所以生也不必太欢喜，生也很辛苦；死也不必悲伤，可能有一个更美好的未来。人，生了要死，就好像要换衣服，这一件衣服破旧了，换一件新衣服，换一个新的身体给我们居住，这个也是很好的事呀！
因此，对于生和死，不要把它看成是不相干的两回事，其实生和死是一件事，就好像是手有正面和背面，一纸两面。生了又死，死了又生，我们不要妄自分别。在世间上，有的人要生，但也有少数的人，他好像为了点什么事情想不开要死。其实贪生也不是很好，怕死也不是很好。我还是用香港刚刚过世的名人，黄霑的一句话：“用平常心来看无常的生死”，生是好、是不好，这不一定的，不过你可以把它做的很好。孔老夫子曾说：“未知生，焉知死？”可见，我们要能懂得生，你去推而想像，也会知道死。过去有一位道吾禅师，他说：“我既不说生，也不说死，为什么？因为生死是很自然的，不需要给它说什么。”生和死之间好像有一个区隔，这个区隔用佛教的专有名词，叫“隔一陰一之迷”。“一陰一”就是身体，一陰一陽一的“一陰一”。五一陰一、五蕴，就是有五个东西结合，色即物质、受、想、行、心识的识，色受想行识这五个积聚的东西成为人。死了意识，色、受、想都没有了，只有一个叫“中一陰一身”，“中一陰一身”就是生和死之间的一个东西，这个东西在还没有投胎以前，它会缥缥缈缈的，好像在哪个空旷的地方，它要找一个受生的地方，这个时候他叫“中一陰一身”。就是我们隔了这个一陰一，忽然前生后世我们就不知道了。你告诉他，说死后怎么好怎么好，他不知道，他就很顾忌，这是人一大概怕死的最大原因。可是你怕死，也不是就没有死亡的。佛教里面把死叫作涅槃，涅槃是死吗？不是的，涅槃是不生不灭。我们是有生死、有生灭的，可是，你修行到一个阶段的时候，会不生不死、不生不灭的，那叫涅槃。
在经典里面记载这样的一段事：一个妇女，死了儿子，哎呀！青少年的孩子正是可爱的时候，死了，她怎么也想不开，就伤心呀，啼哭呀，甚至于去找佛陀，“佛陀！您有办法能让我的孩子活起来吗？”佛陀说：“只有一个办法，你去找一棵草，叫吉祥草，这个草你找到了，就可以救你的儿子再活起来。”“噢，这个草在哪里？”佛陀说：“你去问，哪一家没有死过人，他家里一定有吉祥草。”这个妇女就挨家问：“你家里死过人吗？你家里死过人吗？”当然一般人都不喜欢，认为她神一精一兮兮的。后来她才悟到：“噢，原来没有一个人家不死人的，死、生，这是一个很真实的人间实相啊！”所以，你如果要违背自然实相，这就叫不懂得生死了。
有一位做大官的信徒，与他很有感情的父亲过世了，年纪也很老了，但是他看不开，家里几十个儿孙一直在哭、一直在哭，甚至找我去替他做告别仪式，他们一家还是在哭，我说：“哭什么呀？这个老人移民到外国，到佛国，到阿弥陀佛净土的国家去了，你们应该很欢喜呀！”移民我们不是都要弄一些什么菜呀，请他吃，恭贺呀，替他欢喜送行了，你们应该欢喜替老人家送行呀，他移民去了，你不这样想，想什么？人类最愚痴的，父母死了，赶快找人念经、超度，为什么？可能做鬼了，可能堕到地狱了，真是最大的不孝。为什么想父母做鬼，堕到地狱呢？为什么不想父母是到佛国往生去了呢？
我今天跟你们讲的佛教生死学，主要的就是要让我们认识生死，会处理生死，甚至一定要达到解脱生死，就是了生脱死了。跟昨天一样，用问题提出来问答，就比较容易了解。现在请觉梵法师提出第一个问题：
觉梵法师问：“请教大师，以您在宗教界见多识广，为我们介绍一下濒临生死边缘的经验或者例子。”
星云大师：在我近八十年的人生岁月里，看到别人死了，哎，过了几天又活过来了，这样的例子看过几次。有一位帮我看门、煮饭的人，他忽然死了，大家都念佛，祝福他上升佛国。但是他身上的热度一直都没有退，虽然没有气，究竟是生、是死也不知道？大概过了三天，他忽然又坐起来，他看到我们在念经，就说：“你们在干什么？”把我们吓一跳。你刚才问我：有什么在死亡边缘的经验？有，在我这一生当中，算一算在死亡边缘的时候，甚至从死门关又再回来，这一生当中约有十次左右。我曾说过，在我年轻的时候，从佛学院刚出来，就遭遇到不幸。因为我住的地方，白天是国民一党一 的政权，晚上是共 产一党一 的政权，国民一党一 有时候把我抓起来，说我是共 产一党一 的匪谍，要槍毙我；有的时候，共 产一党一 也把我抓起来，说我是国民一党一 的国特，也要槍毙我。其实我通通都不是，我只是一个年轻的出家和尚。
记得有一次，把我五花大绑，从这个房子带出去，我想这是槍毙了，因为好多人常常都是这样被槍毙的。眼看他人死，我心急如火，不是伤他人，看看轮到我。我记得那天下午，天气很好，一陽一光普照，但是，当我在路上走的时候，我觉得面临死亡，好像太一陽一没有颜色，很昏暗。我并没有很害怕，只是想：“哎！我今年才21岁，就这么死了，父母也不知道，师父也不知道。哎！人生等于水泡一样，就这么破灭了。”当然后来不是槍毙，是把我带到另一个地方去审问，假如是槍毙的话，当然没有今天我在这里跟你们讲话了。青少年的时候，有一段时期，我们住的寺庙距离街上大概有十几华里，要去街上买东西，由我负责。路很远，就骑着脚踏车，又好玩，又快，真喜欢骑脚踏车。有一次骑在一个小路上，对面来了两个小学生，糟糕！路这么窄，怎么能和他们错过去呢？心念一动，就从很高的路上摔到路旁的深沟里，大约有现在的三层楼高，人和车子一起掉到下面的深沟里，下面都是石头。当时在空中就想：“哎呀！这下完了，这次一定会死。”头先到地，撞到石头，噢！好像世界粉碎了，满天金星，我失去了知觉，应该有好几分钟，我等于死过去一样。等到醒了，以为自己已经在一陰一间，坐起来，看看周围，哎！一陰一间怎么跟世间一样嘛，有黄土、有青草、有树木，怎么死跟不死都是一样的。这样想一想，我究竟死了还是没有死？摸摸头，这是我嘛；看看手，这是我嘛，我没有死呀！我再注意一看，我的脚踏车，摔的粉碎，散在四周。但我找自己的身上，一点伤痕也没有，也没有感到疼痛，就去把脚踏车一块一块的再捡起来，用绳子捆一绑好，想到这些废铁还可以卖一块、两块钱，于是就把这些废铁背起来，背回到寺院去。在路上就想，哎，脚踏车原来我骑它，现在它又骑我。因为多次在死亡的边缘，慢慢的训练了自己，也感觉到生也好，死也罢，都是这么一回事。
在七、八年前，因为心脏绕道手术，当时医生就问我：“您怕死吗？”以前他也这样问过我。这个问题很难回答，说怕死，他会笑话我：“这个没有用的出家人”。说不怕死，小蚂蚁、小蜜蜂都贪生，怎么能说不怕死呢？不过因为我长期与人交往，对这些问题我也懂得怎么回答，我说：“死不怕，痛很怕”。为什么？因为痛有个极限，万一超过极限了，我自觉得自己是英雄，忍不住这个痛，就变成狗熊了。在佛教里面，过去的古德们，对生死好像游戏一样。例如有一位登稳峰飞石禅师，他有一天就跟大家说：“喂，人死了，都是睡下来，头北脚南，手东西，这个你们都看过的，不过我问你们：坐着死，你们看过吗？”大家都说：“看过，过去在哪里哪里看过的。”“坐着死你们看过，站着死你们看过吗？”大家又说：“在某某地方也看过。”“那头在下面，脚在上面你们看过没有？”大家说：“没有看过”。飞石禅师说：“好！我死给你们看。”他头朝下，脚朝上，倒立着死去。大家要帮他处理后事，动也动不了他，像个铁柱子一样站在那里。后来，大家没有办法，就通知他在另外一个庵堂出家的妹妹，说你哥哥什么时候死了，现在倒立着在那个地方，动也动不了。他妹妹来了，说：“哥哥，你活着时候常常做怪迷惑别人，难道你死了还要做怪吗？”一推他，就倒下了。我从《高僧传》里，或者从自己个人濒临死亡的经验里，对死亡有一些了解。
第二个问题：佛教对生与死的关系是怎么看的呢？
身体上的死亡，大家都看了很多，也常遇到，甚至自己也免不了的。除了身体上的生死以外，我们思想上也有生死。比如思想上的矛盾呀，好像生死纠缠，如果思想上豁然开朗了，噢！我懂了，这就是所谓“了生死了”。像有一些修行悟道的人，在他一生悟道的过程当中，经历了千生万死，觉悟了多少的生死，才蜕换了人生。像在我们精神上、心灵上的世界，好像一天一天的不同，就像是一期一期的生死，不一样的。总之一句话，无论是身体上、精神上、心灵上、烦恼上、道德上，人都是不断的在生死里面兜圈子、打转。世间上，什么东西最平等？要找平等的东西好难啊！生死最平等，帝王将相、家财万贯、贫穷乞丐，不管谁，生死都是一样的。生了以后要死，这是很平等的，大家都一样，这是很必然的，没有不同的；这个是很普遍的，没有什么特权。在这个很公平的、很平等的生死里，当然也不是受神明来控制、来摆布，也不是受任何外来的力量来摆布我们。
实际上这个生死，有好的生死，有坏的生死，主要的，还是在于我们自己的行为，也就是我们的业力来决断生死如何的情况。在佛经里面有说，众生的生死叫作分段生死。“分段生死”就好像念珠一粒一粒不同，好像我们今天做人，来生做什么，后世做什么，这前生后世、六道轮回，做什么不一定的，这叫分段生死。如果是有修行的人，如证罗汉果的，他就不像我们一定要死了以后再生，生了以后再死，一段一段的，他是“变异生死”。所谓“变异生死”，就是在精神上不断升华，不断进步，慢慢的，烦恼去除了；慢慢的，束缚解脱了；慢慢的，感到自在了，所以，了生脱死了。法国文艺复兴时期有位人士，他说了一句话：“人生永远不会谢幕的”。就等于基督教有一句很好的话：“信者可以得永生”。但是我现在可以再进一步的说：“信者固然得永生，不信他也不会死”。人本来就不死嘛，就像我刚才讲的，身体可以死亡，我的生命、精神还会再来的。
第三个问题，生和死有多少的种类？我们能选择要最好的那一种吗？
生有很多的种类，死也有很多的不同，主要的是缘分、业力，它会让我们的生死有好、有坏。世间上的生命，在佛教里说，一切众生都是众缘和合而生。不一定是人，空中飞的鸟，山林里的虎豹，水里的游鱼，土里的蚯蚓、昆虫。在宇宙间，众生各种的类型很多。像佛教里说的，有的是寄生的，有的是胎生的，有的是卵蛋生的，有的水草里面湿生的，还有化生的，神鬼是属于化生的。生命怎么样生存，实在是种种型、种种色、种种类，很多。至于死的种类，也有各种不同。
我们看到，有的人死的很好，有的人死的实在很可怜、很凄惨，也有种种的不同。有的人很安祥而死，甚至睡梦中死去，那真是很好啊！有的有修行的人，他能可以要生有生，要死也很自然就死了，因为那种人他已经把生死看成是一个。当然也有的人福报用完了，死了；甚至天上的人，福报完了，他堕落到人间来了。寿命完了，寿尽了，他自然就死了。有的人看起来应该死，有的人看起来不应该死、冤枉死了，其实，这个世间，在因果上没有冤枉的，它当然有一些错综复杂的因缘，我们没有办法了解。
有的人要去坐飞机，到了飞机场了，忽然觉得身体哪里不舒服，不能上飞机，退票了，哪里知道空难！他捡回来了一条命；有的时候，本来不是这一班飞机，他到飞机场去的很早，哎！有这一班飞机提早，好！换个票。糟糕！遇上劫难。所谓“黄巢杀人八百万，在数在劫命难逃。”这是他的业力、果报，等于是“阎王叫你三更死，不会让你到五更。”我们面对生死这个问题，一方面，我们所做的业，对生死的影响重大，我们要留心，就是不要留下污点，坏了我们的清白。另一方面，要训练自己，不但要有智慧，更要有坚强的力量！有的时候意志力、精神力，也能与死亡搏斗，延长你的生命。尽避死亡是不可避免的，不过能可以把死亡做得很安然、很自在，看的透、放的下，这也是很幸福。
在原始佛教的时候，有一位比丘尼，叫优波先那，她被毒蛇咬了，毒液马上散布全身，她一点也不慌张，见到舍利弗说道：“尊者大德，我刚才被毒蛇咬了，我快要死了。”舍利弗说：“哪里会呢？你精神饱满，眼神很好，哪里像是被毒蛇咬了呢？”她说：“是真的，尊者舍利弗，我正在观空（虚空的空），毒蛇能咬我的身体，但它能咬空吗？”好比用拳头打虚空，打的到吗？“空”是真理，它能咬到我所证悟的真理吗？我觉得把死视作灭亡、消灭，不好听。现在社会有些名词也在改变，像人死了，不叫作“死”，而叫“往生”了。死了又往那边去生了，那死有什么可怕呢？像佛陀，释迦牟尼佛有十个名号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝……，“善逝”，就是我们讲的逝世了，“善逝”就是会得死，就是“涅槃”。人会的生，也会的死，这是很奇妙的事。说到死亡，当然有的人杀身成仁，舍生取义，甘愿把仁义看得比死亡重要。但也有的人，因为想不通、烦恼，为了金钱而死、为了爱情而死。所以，还是有很多人对生死不了解，不过总之一句话，用世间上稍微有一点修养的看法，“死亡”等于放下重担，做个休息。
有一个大富翁，到了临死，律师问他哪一笔财产要给谁？要他做个遗嘱，他看看大家好久、好久，说了一句话：“我好累呀！”就这样死了。确实在世间上活的好累呀！总之，生死问题，我们了解，生重于死啊！因为生是很现实嘛，在佛教里面常常超度呀，度亡、度死呀，在我的感觉，我们出家人的责任是：“度生，重于度死！”度死可以，但度生更重要。比如，父母活着的时候，应该好好的尽孝，等到父母不在了，想要孝顺没有了。所以，在生的时候，你不好好度生，等到死了以后，再让其得度，这也很为难。现在社会的进步，人死了好像都不太计较，知道这是免不了的，不过死亡时候的尊严也很重要。
第四个问题，佛教是怎么来维护死亡的尊严呢？
中国自古以来也很重视死亡的尊严，比方说：死了以后，一定要为亡者换上很好的衣服，甚至在他的面孔上、身上还要用布盖起来，不要让人家看到他的样子，留下人们对他过去美好的印象。最近撰写《南京大屠 杀》的作者自一杀了，因为她有脑神一精一衰弱，非常痛苦，她想自一杀来解脱，就跟家人说：“请你们记住我几年前健康时候的笑容，那是我永远的面貌。”或者是人死了，用一个布幔围起来，不能让不相干的人，随便看到他的遗体。现在的人因为怕死，要求生，到生命最后，要求医生急救、插管子、打针，其实，有的时候增加痛苦，也划不来。我们的亲人，看到他临终的时候，身上都是插管子、针，那个印象让人难以忘怀。所以在死亡的那一刻，最好是死的很泰然、很自然、很安祥。你说我们的爱人、眷属、家人，在生的时候好好相爱，好好的相互尊重、帮助，到了死的时候，比如，夫妻本是同林鸟，大限来时各分飞。所以，在生的时候，好好的做些彼此敬爱、帮助的事情，不要到了他死亡的时候，你在那里不停的哭，让他挂念、不放心。从佛教的角度讲，在人死亡的时候，连哭泣也不应该。据说，孔子有一个很穷的弟子叫颜回，他死的时候，应该有一块布盖起来，但他穷的没有这块布，勉强的找到一块布，又太短了，盖到头，就盖不到脚，盖到脚又盖不到头。后来有人说，哎！这样好了，把它斜过来，这样头和脚都能盖起来了，他了不起的太太说：“不可以。颜回一向都很正派、很正直，宁可正而不周，也不要斜而有余。让他露出来好了，露出来就露出来吧。”还是正比斜重要！我本来想在这里告诉大家，一般凡夫死的情况；一般二乘人，或者菩萨（的生死问题），即有余涅槃、无余涅槃，“涅槃”也有好多的种类，不过太专业了，我也不去讲了。刚才讲到自一杀的问题，好像自一杀呀，我们这个社会不应该让它蔓延，这是一个错误的行为。就等于我昨天讲放生，有很多是错误的，自一杀也是错误的。
第五个问题，自一杀真的可以获得解脱吗？还是会导致更悲惨的后果？
现在的社会，自一杀的人不一定是老年人，也不是贫穷，现在的青少年，甚至家世也很好，他是想不开，活得不耐烦。自一杀是错误的，是弱者的表现，应该说是懦夫。有的人说厌世，讨厌这个世间，凡事看不惯、听不惯，“唉，算了，死了干净。”其实，死了不干净，为什么？因为你死了，是在逃避责任。你说我负债、情感不如意……，这应该有另外的方法可以解决，你想不开自一杀，自一杀，也是杀人一样，生命是自然的，你怎么可以残忍的把它结束呢？这也是犯罪。
人想不开是很愚痴的，我记得还没有出家以前，大概十岁左右，就很喜欢养鸽子。有一次我的鸽子跟随别人家的鸽子一起跑了，飞到人家去了，我就非常的舍不得，就让妈妈再替我买回来，妈妈不肯，说：“随它去吧。”但是我不行，就用自一杀来威胁母亲。我家附近刚好有一条河，我就跳河自一杀。其实，这只是一时之气，哪里会真的自一杀，因为我会游泳，从这边跳下去，从那边又出来了，只是吓吓母亲而已。不过现在的夫妻吵架，有的时候弄假成真。这个自一杀，不能随便玩这一套游戏。人生，等于是一个框框，你自己把它框起来，自己束缚起来，解脱不了，就想不开。我是在想：“死你都不怕，要自一杀，其它还有什么可怕的呢？你应该面对现实来解决问题。即使是负责呀，没关系，跟债主说，我去摆地摊、做小堡，慢慢的再还你的钱，比自一杀好呀？你说感情上问题，他不爱我了。不爱我有什么了不起？天上的星星千万颗，地上的人儿比星多，为什么自一杀只为他一个呢？这划不来的呀！”自一杀的人总想到难以解决的问题，我也解决不了，就选择自一杀，以死了之。真的死了就了了吗？不能了！在罪业上、因果上，甚至造成家人、亲戚朋友的痛苦。你就这么残忍，不顾别人的感受吗？
我们佛光山在日本富士山下本栖湖附近，建了一个本栖寺，本栖寺旁边有一个自一杀森林，森林里经常有人在那里自一杀，一年都有几百人进去自一杀。森林里树木参天，没有一陽一光、暗暗的，在里面死了，没有人进去收一尸一，也没有人敢去。只有到十月、十一月，冬天树叶落尽了，警察才用绳子系着，慢慢的进去找死人的骨头。你为什么想不开呢？我看到树林的外面牌子上写了字：“你可以再想一想，要再往前走吗？你的家人、还有很多可爱的东西、还有许多事情未了，你仔细想一想，再等一等好吗？”虽然是简单的几句话，对自一杀者也应该算是个警钟！自一杀、一时想不开，你帮助他、救他一下，他过一会，想法就不一样了，他不会轻易的迷糊，走上绝路自一杀。当今这个社会，愚昧的人士很多，我们大家要提高爱心，给这许多一时迷惑的人士，帮助一下，助他一臂之力，不要自一杀，好死不如赖活。我觉得：“留得青山在，不怕没柴烧！”不要想自一杀，我们大家应该提高爱心，对社会、许多的人，要给予一些爱，这是义务，也是责任。
第六个问题，刚才讲过“隔一陰一之迷”，那么死亡后的真相到底是什么样的呢？希望大师能为我们详细介绍，死亡之后会遇到什么？
星云大师：死亡以后的真相，我在想，死了以后的人，比我们活着的人要好一些。像我们现在活着，有这个身体，这也等于是一个一尸一体，我们每天背着这个一尸一体在做活动，负担也很重。假如说人死了，没有这个身体了，这个身体又成了另外的物质，那个不死的精神，比我们现在人还好。他可以穿墙入壁，没有阻碍。甚至于他现在想要到北京、到日本的东京，即刻就到了，因为他是精神的作用，就没有什么阻碍。我觉得那不是很自一由 吗？我记得几十年前，在《读者文摘》上有一篇文章提到：有一个地方发生了车祸，车子上的四个人全部死亡了，这时候警察、村民都围着观看，大家都觉得奇怪，这个车子怎么会出现这样的车祸呢？这个人怎么会这样死呢？大家就在讨论，警察还用科学仪器在测定、鉴定。死者当中的一个人，竟然就站在旁边说：刚才的车祸是怎么样、怎么样发生的，我们是怎么样死的。因为是他精神作用在讲话，旁边的人都不知道。讲话的死者就很生气说：“喂！我是权威，我是亲自参与的，我现在告诉你们，你们不听，你们在那妄自争论，是什么意思？”他讲话别人不知道，因为他没有肉体、没有身体。所以死亡了以后，假如是我们的亲人，他不应该说是一下子就离开了，应该他还是与我们常相左右。所以死亡后的情况，第一个是，肉体死亡后，他全身的痛苦都没有了。所以，一死，就好像解脱自在了。
因此，死亡呀，他不会一下就离开，是我们看不到而已。佛教不讲灵魂，我们用通俗的话说，他的神识还会和我们同在一起的。死了以后，人到哪里去，据记载，假如是生到善道，它有一个隧道，是白色的光，通过它，可能就升到天上了，或者再来人间了；假如隧道是很黑暗的，你进去了，那就不是很好了。在经典里面记载，人死的时候，从他身上最后的热度，也可以测知他到哪个地方去了。比方说：“头顶上最后有热度，这个人一定会生天；如果说最后腹部还是热的，那就堕落了；如果人死了以后，膝盖、脚板底热度最后才没有的，那必定堕地狱、畜生”。有的大善、大恶的人，他此处死，彼处即刻就生了。如果说一般的人，不能即刻生，一个礼拜，这七天，会转世的。在佛法里面，“七”这个数字是很奇妙的，如果七天不能往生，七七四十九天，所谓的“中一陰一身”，他一定会找到一个归宿，就是到哪里去生了；四十九天不能往生，后面就难以预定了。“往生”就是死了以后到哪里投生，有的是凭业力－－好的、不好的，很强的业力把他引导到什么地方去；有的是凭着意念，平时记住什么，对哪里的印象很深刻，比如净土宗念佛、念佛，主要的就是在往生的那一刻，哎呀！“阿弥陀佛！”能够记住一念，可能就往生净土了。大家可能会说，那我们平常就不必念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”到了临命终时“阿弥陀佛”念一句就好了，就怕你到了那个时候没有习惯，记不得念这么一句“阿弥陀佛！”
第七个问题，对亲人临终时的关怀与帮助。现在社会进步，人类都会互相关怀，不一定亲友，就是不相识的人，到了人生要紧的时刻，也讲究关怀、帮助，所以问到临终的关怀，还有生前的契约。假如万一我在死下来的时候，有人帮助吗？找个地方订下生前契约，所以这样的问题，我想现在的人应该要多一些了解。临终的关怀，最重要的，我们和他接触的人，要有会善说好的语言，比方说：“你要很欢喜啊！你一生好有成就啊！你放心吧，如果世缘还没有了，你会再健康起来的；如果世缘了了，要放下，到佛国去也很好啊！你看，你的面前不是有一尊佛像吗？好庄严啊！你有看到他吗？”说一些给他安慰的、欢喜的话，虽然他自知大限已到，可能会要死了，你也要说一些安慰吉祥的话。但是有的人不会说话，人家才一点感冒住院，他就说：“哎呀！靶冒很危险的，会转为肺炎呀！我的朋友前天就去世了。”除了说一些好的语言之外，一定要让他住的地方通风、冷暖适中，他喜欢的人，在他的左右旁边照顾也是很重要的。最重要的，一个临终的人，要让他心不贪恋、意不颠倒；他容易颠倒，一胡一 思乱想，舍不得，对死亡痛恨，不接受，他好像觉得我不应该死。在挣扎以后，会慢慢的接受，这个时候要让他的身体感到舒服，不要让他痛苦，生嗔恨心。当然方便的话，有一些佛教梵呗、音乐、偈语、念佛的音声，在他身边慢慢地让他听惯了，熟悉这许多庄严、清净、美好的声音，现在录音机很方便。他平时欢喜的什么事、什么人、什么东西，当然不要引起他的贪心，不过偶尔在他的耳边、眼前示现一下，他会微微的感到接受、安心，这也很好。有的老人家，怕他的百年之后，子女不孝顺，不按照他需要的意思去做，他就与另外的社一团一 或什么机构订立“生前契约”，在人间，这个契约究竟效力有多大？当然我们不否认在法律上的效力，可是在他死亡的时候，那许多契约都很有效力吗？付托的人、最信赖的人，可能比契约重要。现在有预立遗嘱，我觉得这不是很可怕的事情，可以及早预备遗嘱，世缘没了，你可以常常换嘛，所以我觉得立遗嘱还是很好的。
第八个问题，生死是有痛苦的，用什么方法可以了生脱死呢？
了生脱死，了脱生死，你们有看过什么人了生脱死的吗？不过你把了生脱死局限的看成是成仙、升天或者是奇异的瑞相，那是比较不容易的。我们不要把了生脱死的范围局限的很小，其实，照我的想法，世间上了生脱死的人很多了。
我举些例子说，第一点，对生存的满足，对死亡的不畏惧，有这种想法的人，他就是了生脱死了。第二点，在生的时候，能有一些力量帮助别人，给别人得到欢喜、安乐，这也是在了生呀！如果说，自己死亡了，还有一些好的语言给人引用，还有一些好的道德给人怀念，还有一些功劳让人赞美，所谓“三不朽”：立功、立德、立言，可以留在这个世间，这也是了生脱死了。第三点，可以在很自然的状况下死亡，也没有什么贪恋、留恋、颠倒；或者他也能够想到乘愿再来。我自己就许愿：“我来生再做和尚”。假如我真的能再来做和尚，我也了生脱死了！第四点，感到自己在生命结束时，以我身口意的行为，不至于堕到地狱、恶鬼、畜生等恶趣；我多少善的行为的力量，会助长我能可以往生佛国，那就了生脱死了！第五点，觉得我能可以生到善趣，好的地方，心中充满着善念、光明啦，不会沦落恶趣，不会轮回了，不至于堕落了，这就是了生脱死了。照我这样讲，我们能可以了解生死、安排生死，或者是了生脱死，生死不就是平常事吗？我们讲了生命、讲了生死，明天我们用另外的角度，不同于社会一般的生活，我们谈生活学，明天再见！