众生颠倒，往往以邪为正，以恶为善，若无代表正义的韦驮、伽蓝诸大战将，以武力来维护世间和平，则群魔猖狂，善良的百姓无以安居乐业。人间是个佛魔各半的世间，光明使者往往要伴随著胜利凯旋之歌才能到来。如同今日，世界各国高峰会议，若无强大的国防力量做后盾，则无争取和谈的筹码；维护治安的军一警人员，若无强大的正义使命感，以及一精一良的战术武器，则无惩恶擒凶，降伏恶势力的条件。
然而敌我武力之战，终非究竟，骁勇善战如希腊亚历山大大帝，征服广大疆域，死后帝国随即被分割；又如蒙古元朝帝国成吉思汗，战军所到之处血流成河，而今战绩安在？又各国相互征伐，免不了共业缠缚，冤冤相报，徒增生灵涂炭而已。因此，在《佛本行集经》中说：若人善巧解战斗，独自伏得百万人，今若能伏自己心，是名世间真斗士。过去阿育王统一印度，早期南征北讨，所战皆捷，在四方臣伏之下，并未赢得百姓民心。由于高僧目犍连子帝须的度化，虔信佛教之后，政风丕变，德风远播，因此被誉为轮王化世。
以佛教而言，战斗力之显现，于内则为悲心大愿之深度开发；于外则为坚毅不屈之理念开展。其中勇猛无畏之代表者，如目犍连以神通威力降伏魔王；舍利弗以深广辩才折服六师外道；富楼那自愿投身蛮地，以循循善诱之耐力化导愚迷；大迦叶召集五百阿罗汉结集经律，防范正法湮灭。以上均为佛教战斗力之不同展现。
世间最困难的战争，不在于百万雄兵对峙，也不在于敌我阵势相当，而在于内心当中的佛魔之战。因此《四十二章经》形容修行者，有若披甲上阵与百万魔军作战的勇士，心性怯弱者，大多半途而废，唯有坚持愿力者能够达到最后的胜利。又修行者要有以下几种战略：
一、以正见持戒为盔甲：有形的盔甲可以抵御强敌，保卫自身；正见的盔甲可以抵挡诱一惑 ，远离三毒。《阿难问事佛吉凶经》则云：戒德之人，道护为强，役使诸天，天龙鬼神无不敬服。因此，首先要有正见，才能走上正道；有了正确的人生观，还要持戒力行，才能圆满生命。
二、以智能方便为刀箭：《大乘理趣六波罗蜜多经》云：安处不动，犹若金刚；以智能箭，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。智能第一的文殊菩萨，手持宝剑，即象征以智能剑斩断烦恼魔军。因此，《佛遗教经》云：若有智能，则无贪著，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。所以，有智能才能斩断烦恼的荆棘，建设心灵的殿堂。
三、以一精一进勇猛为力量：《大乘理趣六波罗蜜多经》云：求菩提时，擐一精一进甲，以大誓愿而为器杖，日夜一精一勤，增长功德，犹初白月渐渐圆满。凡事能一精一进勇猛，不生畏退，必能克服困难，成就胜果。
四、以慈忍大愿为战术：《忍辱经》云：怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。又云：忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命。忍，具足大力，能成就世间一切的功德。佛陀对于统理万民的国王，也有五点开示：一者、领理万民，无有枉滥；二者、养育将士，随时禀与；三者、念修本业，福德无绝；四者、当信忠谏，无受谗言；五者、少欲戒贪，心不放逸。是则仁王治世，文武兼备，则无有邻国怨敌。
五、以戒定慧为统帅：《维摩经》云：欲度人故，以善方便，居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大一精一进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。戒如清水，能洗涤我们心地的污垢；定如璎珞，能庄严我们的身心；慧如明灯，能照亮我们的前程。以戒定慧三学做为我们与烦恼战斗的统帅，可以降魔，可以获得无量的圣财。
六、以八种正道为大军：八正道是离苦得乐之道，是转凡成圣的途径。正见，因缘果报、善恶业力、无常苦空；正思，喜舍、慈爱、巧慧、结缘；言语诚实、柔软、爱语、善言；护生不杀、布施不贪、持戒不一婬一、惜福物资；从事合理的经济生活；一精一进的增长悲智，断除贪瞋；以四念住做为安住身心之处；以见性悟道的正定，开启般若智能。依戒定慧为统帅，领导八正道的大军，是吾人防守六贼的坚固城墙，亦是战胜波旬的勇猛大军。
人天导师的佛陀，就是世间伟大的斗士，能在五浊恶世降服内外诸魔，成就佛道。四十九年间，建立和合僧一团一 ，派出法音使者，将光明解脱的大法传播印度十六大国。在思想上，突破了当时六师外道非究竟、非解脱的异风邪说；在社会组织上，破除根深蒂固的四姓阶级制度，将人类从各种缠缚中解救出来。因此，佛陀也是历史上第一位成功的社会革命家，一生为了传播慈悲和平的理念而奋斗。孙中山先生有和平，奋斗，救中国的遗言流传至今，佛陀则有菩提，一精一进，度众生的楷模传承千古。
综合上述所说，佛教的战斗观，主张人类生存在世间，必须要有强盛的斗志，勇于向自心的无明、懈耽执著挑战，提升心灵的境界，让每一天的生命都有新的进步、成长，这才是人生的最高价值。对于人类整体的生命形态来说，世界各国除了对物质科学的关注外，在心灵科学的研究上更应该加强，利益一切众生。